导师主麻演讲2010-2-12——伊历二月的第四个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第二十四讲

毕俩莱

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毕俩莱

伊历二月第四讲

    万赞归于全知明察之主，凡是驯服真主之人真主赐他为友（）的品级；凡是热爱真主，亲善人类的人，真主赐给他以临近真主的“近主之品”。凡是违抗真主与真主抗争之人真主将以下民战胜他，与真主对立必将受到压制和窘迫，抗拒真主的旨意的人将要在两世落于低贱和愁苦。
    感赞至高无上之主清高，赞颂他恩赐我们恩典、衣禄、寿岁和白恩，感赞真主保护我们相助我们使我们转危为安、平安吉庆、事业成功、两世吉庆。
    恭喜常念清真言和作证言的穆民，凭着念了لااله الاالله真主将使他的愿望实现，如果把自身作为臣仆，为奴辈了，真主将使他实现最大的宏图。真主说：“你们感恩，我必恩上加恩，你们昧恩我的罪刑是严厉的。”谁常念了محمد رسول الله是主奴仆是主特使，是真主使大地生辉的真主的兵马的圣人，领袖和靠背，和说情搭救者，真主即把独慈（الرحيم）特恩赐给了他使他有了福祉，平安和吉庆。求主安慈至圣محمد，我们的领袖首领和家下、后裔圣门弟子和一切为主道呼喊工作奉献的人们，直到复生日。
    当真主赐给无穷恩典，慈惠，而当你有了几次的不幸，艰难困苦，疾病灾难，和不如意时，你不能怀恨在心，因为真主说：“我的恩典慈惠胜于我的谴怒”。如果你能深思参悟，你就会发现，恩赐胜过于谴怒。“一切事情看结局”，祸福相连，恩赐与提醒、警告相连，罪错与灾难、严惩相连，参悟、深思后你会发现恩典中隐藏着灾祸，孕育着不幸的祸根 。如你能随时能遇事思虑会对你有益，发现祸福相依，在幸福中恩典中要提醒不要忘恩，在有财富时要急忙费用于正道，买下后世无穷实用；在有健康时要赶快用自己的健康苦谋，寻求两世的恩惠。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你们当在健康时为疾病做准备，富裕时为贫穷做准备，年轻时为老迈做准备，生存时为死亡做准备。”千万不要做见利忘义，忘恩负义之人。更不能以今生为主宰，埋怨抱怨当昧恩之人。
    圣贤、智者、有理智恶有真知的人，都把今生的一切看成是真主的考验，把不幸看成是一种提醒，还报和恩情。守贫之人贫穷之人，过手财主，贪图者常常抵消了罪恶劣迹罚赎行罪过，“真主不亏枉任何人，只是我们自己亏枉了自身。”对于真主所前定判决的一切都是绝对公道的，真主的平等是公道上的平等，爱贫的多有善报，损失常能消除了劣迹，惩罚能令人改悔并赎取恶行。“真主绝不亏枉一人，是我们自己亏枉了我们自己。”真的所恩赐胜过于谴怒隐昧主恩或是忘了真主恩赐的人当马上清醒，真主一次断了对你的恩赐但降恩降福无数。即使你曾一次生病，但一生中无数天是使你安康，若不是真主的慈悯邻爱和同情你，绝不开解你，即使脱离灾难和不幸也不会给你带来行善成功和令人夸赞的羡慕的恩赐，多次违抗、干罪，真主都以普慈宽容，仍然恩赐，但独慈之日已经判决，所以你当心中全信，舌头赞美身体敬拜热爱真主，敬畏真主。今生的尊贵都全低贱，完美的都要欠缺，只有热爱敬畏崇拜真主之人忠诚全信，顺从驯服真主之人才能堙没在赦宥独慈永恒的真恩大海之中。
    常守讨白并常守在悔恨的穆民在与真主相会时，真主使护佑的天仙忘了他的罪行，消除了大地上的痕迹，在至高无上的真主御前，没有罪过的记录和证据。




伊斯兰论理学 第二十四讲
——解读《光辉的射线》第十七章
شرح كتاب لمعات

    （一）客观现象的变化，气象万千多种多样本质反映出不同形式多相，同一体中的反映体现同一性自我实体，质的相对同一体在反映事物本质的多相中反映的体现的是本质的同一体（自我实体），所以现象是本质的反映，但由于意识形态概念的差异正误成为了本质反映的障碍。
    凡是虚幻不实的影像和关联着这种影像的一切都在阴影的幔帐后面，通过幻想的幻象行为而掩盖了真实的本质，可以有各种不同的形态。当幔帐被揭开异态和异态行为的本质即真相大白，自我行为是幻求者的行为，以表显现出来，掩盖了真实行为，世界的本质形态是差异，互相对立，矛盾要借真实行为的主动者进行表达，表述才能见到单一实体的相对统一的整体行为。而各种屏蔽幔帐隐蔽了真相，从形态显露中见识行为都关联着自我实体，主动者统一的行为，屏障的中介而显出才主动无限地展现，屏蔽转移了，就只见到直观了真相，一切可疑蒙蔽形态都消失了。
    从自我面前揭去了屏障，屏蔽就移走了，直观到了真相，一切幻象都消失成为无任何可疑蒙蔽的形态一切都无存。
（二）全体可有的存在的本质是主观本质的幔帐
    “的确，化育你的主，是具有庞大的幔帐的”，在绝对的阳光中，主观本质的自我存在，把近于主观本质的形而上，形而下的直观，为最近的阴影，不同的幔帐后显露主动者的同一性。“真主是造化了你们也是造化了你们的行为的”所造化在自身的奥秘是通过你们的形态反映你们被造的行为的奥秘，本观本质的行为是通过承受性反映于你们，把行为和能力联系于我们“他即我们”，即同一性的所在，我们反映的行为和能力是显示在我们的行为和能力。所以，我们反映的行为能力正是真主显示我们内在的行为和能力的反映，人们不理解主动者和行为者的同一性，反而觉得不同的行为是从各个被造不同的幔帐后显示，其实：“真主是造化你们的，也是造化你们行为的主”。主观本质的行为是以你们被赋有的承受性反映出来的。
    （三）真主尊威的前定（تقدرالجلال）会使你们明白没有选择（احتيام），人们在理解结局结论多是以具体的逻辑推理，当程序提前超前理解现象后在洞察直观在后，“宿命论”就被人们认为是“必然性”，没有物质规律的前定，自我不存在的客观事物就没有行为和能力存在，所有被造在客观现象的反映中行为能力特性规律都是自我独一真主对其本性的赋予，但在思维观念上反映出各种不同的异态，认知结论和另一种概念，如水孕育生命性物性客体时，越适应生存的，就会优越于另外一部分。人类，主观自我思维的单一性，局限性形成的概念孕育了全部存在的结论越适应于符合客观存在的观念就优越于另一部分，在思维的同一性适应生存的领域中，一部分以完美尊崇的形态显现，而另一部分则不是这样而是以不适应局限，不符合客观的理念，自我为是，自行其是，反而认为自己是真理的理念，推理、认知，以各自的概念得出的理论、结论而生存存在。对精神现象的崇拜，理解为是主观本质认知的发展，把云彩孕育雨，理解为是从阳光上转化，就是主观自我同一思维单一性认知、理念，没有把精神崇拜升华为“认主独一”的“精一”。只是以适合于自我生存中以完美尊崇的形态展现了自己。
    （四）看到万物，看到各种人的“秉性”并体味体验体用人类各异方法无穷。
    受喜之人是显现在有正确认知之光，不被名称外表、现象和完美的运动、行为所拘束蒙蔽称为能见，能增加能力，得到新的动力，增加认知之光，直观之见而能不断完美自己而显示许多属于自己的俊美（جمال）和完美（تمام）这就是真主喜的力量，从俊美到至全，完备，高贵，见到欠缺不足，卑贱，各种亏欠，各种可见不能看见的外伤都是归入真主喜爱之人的特性显现，即已入在护佑之中，喜者和被喜者的差别踪迹在心目中也就消失，参悟先天世界的约定是在全面之中，真有之主的本然是在独一之中无和有是在被造形成之前显现与你在前，见是在出现区别见到奥妙本质而知其形见其品之时。
    本初来源的仙笔（قلم），圣人的使命等，功修的高要求，德性的追求完美，思想和行为在领悟了“本然”形成正确概念出现运动行为时，心清显示命（前定）真主的恩赐是从“知”和认上降临，秉受的赋予的，前定的不经因由努力准备就失去了降赐的机缘，如光，显示出物所被秉赋的德性、特征、规律，每一件事如关照下显示原来具有的颜色形态。寻求真主，追求真理之人，就如口渴的人喝海水越喝越渴，寻求真主，追求真理越寻越有力。不寻就不能得到，知者才寻，不知者就不寻也不能寻找也不会得到，这就是寻求真理寻求真主的条件。不要名誉（不可标榜修行）也不管别人怎么议论，只管追求真理，真理是接近真主，烧心之后，又放上祈求。从喜真的海中陶醉，领受，秉受为先，恩赐在先调养下得到保养，是把自己放在奴仆的地位上，心的不移，舌头的祈求身体的实践体用就是品级的钥匙，未见的钥匙，奥妙本然上认知的钥匙，有求就要承担有求要在无私无我中开放，领悟是在真主降的有上得到领受，真有就是有的来源无求而得到，造化的“无”就是奥妙的本然，真有本被认知、隐蔽前定在造化之先，在言定决定之先，奥妙本质在造化前已有，“万物未造其理已森然”，妙本来自本然，真有在未见的世界无论隐显都无始存在，奥妙本然，“表有”表世（被造的有和今生）万事万物已经被秉赋决定了德性和特性，只在于是否被人类所认知，归宿之处正是来源之处，从一来而归于一，品味之人领悟之人能达到下一个品位和栈道，不是以渴望来追求，一直奋斗追求下去，不然就不是进取之人，只是原地踏步之人了。


小结

（一）现象是本质的反映，又是幔帐和障碍
本质表现于外，而现象表现于内之时，即是幻影屏障如同“玩幻术之人”。
（二）宇宙本身就是主观本质的屏障，真有是在未见的世界显现而人类主观自我的认知是以思维的单一性来认知全部存在，在思维观念各异的概念中反映出各种异态的色彩，只有从从一归一源一上追求。

敬道色兰！........