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楼主: 大海

如何了解古兰经

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发表于 2008-8-23 11:14:10 |显示全部楼层
因此,某些基本的伊斯兰观念,例如真主独一、真主尊名、後世;人应爲自己行爲负责,以获得回赐或惩罚;天经中的预言及信念,基本道德标准如虔敬、忍耐、确信真主等。这一切一再在古兰经中重复出现。假如人们内心一旦失去此等观念,则伊斯兰运动不可能依其真正精神去发展。 假如我们了解这点,就不难了解爲什麽穆圣(求主赐他平安)不依照颁降顺序来排列古兰经章节。如上所述,颁降的啓示完全符合此一使命的不同阶段。现在很明显了,穆圣任务一旦完成 ,如按年体来排列古兰经。就不能适合已变迁的情势。我们现在所需要的是一种另外的排列,以适合任务完成後所産生的改变情况。 穆圣最初传教的物件是完全不懂伊斯兰民衆。所有训导必须由最基本的事开始。当任务已圆满达成後,那些已决定归信伊斯兰教的人,古兰经对他们已非常中肯切题了。由於这个信念,他们变成一个新的宗教社团——穆斯林教民。不仅如此,他们更要负责实践穆圣遗留给他们的使命。不论在理念上,在实行上都是最完美形式的使命,已不再需要依编年体裁编辑古兰经。在已变迁的情势下,这些穆圣使命的接棒人应当做的是告诉人们他们的责任是什麽?指引他们生活的原则及法律是什麽?对於列圣信徒中所显现的偏差及失落失误,对於这个沈迷於黑暗中的世界,也应当提出警告,这些都是穆斯林所必须做的,使世界呈现真主指引之光亮。 如果将有关之某一主题经文均排列在一起,则有失古兰经本意。古兰经的本意是∶麦地那时代的啓示与训诲,应散见於麦加时代所啓示的经文中,反之亦然。圣人早期与晚期所受之啓示,应同时并列,不同时代的教义加以混合,可提供一个全盘而完整的伊斯兰教义,并可防止它的失衡。尤有进者,古兰经如依编年体编排,则必须加用注释才能使读者了解。而这些注解必将变成古兰经之不可或缺的附录。这完全有违真主颁降古兰经的目的。它的主要目的是让全人类——不论男女老少、城乡居民、一般人及学者——均应可适用真主的引导,并以真主意愿保护它不会被篡改。这才可能使才智不等的人均能了解真主所寄望他们之事。假如读者被迫去详读那些注解,上述目的就不会实现。 反对古兰经目前这种编法的人由於误解它真正目的而感到困惑。有时他们几乎处於一种错觉之下,认爲这本天经只是爲学习历史,学习社会学的人而颁降的!
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发表于 2008-8-23 11:16:41 |显示全部楼层
(六)古兰经的传诵及编排 古兰经现在的编排方式,并非後人所爲,而是穆圣直接奉主命而爲的。每当一段啓示下降时,圣人就将他的书记们召来,细心口授经文,并指示此章应安排在何处以与其他有关之篇章相连。圣人在领拜及其他场合,所诵之经文,均依此顺序。其同伴们背诵古兰经时亦依照此顺序,所以这是一个历史上的事实。当古兰经颁降停止时,也就是古兰经完成之日。负责颁降的那一位,也就是负责编排的那一位。心存古兰经的那一位,也就是负责安排其顺序的那一位元。这一工作极端重要,极端微妙,无人胆敢爲之。 圣人传教後,礼拜成爲穆斯林的必修课,而诵古兰经又是礼拜中不可或缺之部分。在古兰经继续颁降期中,穆斯林立即加以默诵,所以古兰经之保存,并非仅赖於那些纪录在棕叶、骨块、羊皮纸上面的经文。而是这些经文已经一传十、十传百、百传千、千传万,被人牢牢铭记在心。经文一旦下降,实无馀地让魔鬼去加以篡改,即使一个字也不可能。圣人去世後,有一些叛教的风气。而圣人的同伴决定予以制止,许多能背诵古兰经的同伴均战死沙埸。因而欧麦尔主张,古兰经应当用文字写下来以便保存,同时向艾布柏克作紧急请求。後者略加迟疑,终於同意,并责令宰德(原是穆圣书记之一),负责此事。 决定的方式是,尽量搜集穆圣遗留下来的,以及各同伴所持有的古兰经书写片琿。当搜集齐全後,再寻找能默诵古兰经的人来帮忙。每一句经文,都是经三方面完全同意,且每一项确认标准均毫无疑问时,才编入古兰经。古兰经就是如此编辑而成。当时交由圣妻之一哈芙赛保管,并准许人们去抄写,或以之作修正自己所录下者之标准。 阿拉伯各地,以及各部落中,有著许多不同的方言,而古兰经颁降所用的是麦加古莱氏人的语言。最初,其他区域,其他部落之人,准许用他们的方言来诵读,因爲可以方便他们诵读而又不失原意。但时日久远,由於阿拉伯人统治了阿拉伯半岛以外相当大的地区,许多非阿拉伯人皈信了伊斯兰教。这些发展感染到阿拉伯方言,如果继续使用各种方言诵读古兰经,势将産生严重後果。例如,有人听到别人用一种不熟悉的方言诵读古兰经,可能诵读者要遭谴罚,因误认他故意歪曲古兰经。而且这种不同念法,也可能逐渐使经文本身受到窜改。由於阿拉伯人与非阿拉伯人的交往,混染的阿拉伯语,可能导致人们引用而修改了古兰经原文,从而损害了真主语言的恩典,基於此一考虑,并与穆圣同伴们协商後,奥斯曼决定将依艾布柏克命令而编成的古兰经标准本予以公开,凡以其他方言书写之古兰经版本应一律毁灭。 今日我们所读的古兰经与艾布伯克的标准本完全一样,而在奥斯曼的命令下,抄了几本分送到不同城市,其中有几本一直保存到现在。如果有人对古兰经真确性有怀疑,他大可在任何书店,例如在西非,买一本古兰经,然後请一位哈非祖(能背诵古兰经之人)来背诵,两相比对,然後再与千百年来奥斯本相比对。假如他发现有任何不符,即使一个字,或甚至一个音符,他即可以向全世界宣布他这一发现! 即使最多疑的人也没有任何理由怀疑,今日我们所知的古兰经和穆圣(求主赐他平安)放在世界面前的那本有何不同。这是毫无疑问,实实在在的历史事实。在人类历史中没有其他事物比它更具有确定性,压倒性及坚强性的证据了。怀疑古兰经的真实性就如同怀疑有没有罗马帝国,有没有莫卧儿印度和有没有拿破仑一样!如此怀疑历史富裕,就表示全然无知,不是学者应持之态度。

[ 本帖最后由 大海 于 2008-8-23 11:17 编辑 ]
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发表于 2008-8-23 11:18:33 |显示全部楼层
(七)理解古兰经的方法及如何付诸实践 古兰这本经,不同人对它有著不同的目的。因此很难向所有的人提供迎合他们 的答案。本书以那些真心想了解古兰经,想自古兰经中对生活中各种问题导寻引导的人爲物件。对他们提供一些解释和建议,希望有助於他们研究古兰经。 真正想了解古兰经之人,不管他信它与否,必须尽可能抛弃所有成见及偏听偏见,才能虚心研究古兰经。凡具有偏见之人研究古兰经,很可能认爲古兰经中就有些偏差,用这种态度去读普通书籍已不会有所获益,更何况古兰经,它不会对这种读者打开其宝库的。 凡只想认识一些古兰经皮毛之人,或许读一遍就够了。凡想深入研究之人,读好凡遍可能还嫌不够。这些人应当一遍又一遍地去读,并将能打动心弦之处摘录下来。凡具此态度研读古兰经之人,首先至少要读两遍,方可把握经中提供他信仰规制及行事法则。初步工作做好後,他们应当更进一步去了解古兰经全貌,以掌握经中的基本观念,以及以此爲基础去建立一种生活制度。假如在这个学习期中,读者心中如有任何疑问,他应将此问题记下来,并耐心坚持学习。在继续学习时,他很可能会发现问题得到解决,(当一个问题解决後,最好将解答写在有关问题之旁)。经验告诉我们,在读完第一遍古兰经後任何尚未解决之问题,很可能在第二次细读时,悉数解决。 只有在获知古兰经全貌之後,更进一步研究之心才会油然而生,我建议读者应将古兰经中各种教诲记下来。例如∶古兰经所赞扬的人类典型,以及它所指责的典型,最好 他列两项,一项冠以[值得赞美之德行],另一项则爲[应加谴责的品行],然後在读经时,将有关之德行与品行分别列入上述两项之中。再举一例∶读者可以研究古兰经认爲何事可以引导人类趋向成功幸福?何事可招致失败与灭亡?最有效的研究方法就是分列[导致成功][招致失败]两项,将所有关资料分别列入。同样,读者应将古兰经中的训示,例如信仰及道德,人类的权利和义务,家庭生活及社交行爲。经济生活及政治生活,法律及社会组织,战争及和平等问题分别列出。然後他应当将这些不同的训示,应用到人生每一个特殊场合,以实践古兰经所教诲的形象。接著应将这些形象配合起来,他方能领会古兰经所论述的全套生活方式。 此外,任何人如想深入研究生活上任何特别问题时,首先他应研究人类关於该一问题的各种看法,关於此一问题的古今著作均应加以研读。凡人类思想所未能解决之问题应予摘出,然後脑际想著这些未解决之问题,再去研读古兰经,看看古兰经是如何解决这些问题的。根据我个人的经验,愿再次建议读者,用上述方式研读古兰经,往往会发现过去读过凡十遍的经文,竟能将手头的未决问题加以解决。 然而,应当记牢,要想充分了解古兰经的精神,必须亲身力求实践。古兰经,并不是让人坐在沙发上舒舒服服阅读以了解其抽象理论及教义,也不像其他宗教的圣书一样,参加几次讲习会就可领会的。正好相反,它是一个讯息,一个任务,一个运动的蓝图及指南。这本经下降後,马上驱使一个温文仁慈的人走出独善其身的圈子,置身於社会战场,向充满邪恶的世界挑战,使他大声疾呼反对虚妄;使他与不信教不服从真主、刚愎自用领袖展开殊死之抗争。它一再感动了许多具有良知的人,将他们在圣人旗帜下集合起来,它也激怒了那些作恶的人,驱使他们与服从真理之人作战。 就是这本经,它鼓舞并命令了一个人,单身匹马传教,引发起一个伟大的运动,持续了二十三所,真主的王国终於在地球上建立了。在这个真理与虚假之间的漫长而凄烈的斗争中,这本经始终指导其信徒,消灭敌人,坚守主道。人们怎可以期待仅仅诵念几段经文,甚至不需走上[][]之战场——[伊斯兰][愚昧]之战场,就可获得古兰经的精华?要想充分了解古兰经就应接受它,热心地劝人归主,在每一阶段都以它爲指引。 若能这样付之实践,读者才会体会古兰经下降期间,所遇到各种不同的经历。读者会遇到如最初反对伊斯兰的麦加城,不断的迫害导致信徒逃到阿比西尼亚。爲了想向塔邑府城传教,穆圣竟遭到残酷的迫害。他也会经历到如百德利、吴候德、胡奈因及塔布克诸战役。他会面对像阿布贾赫尔、阿布拉哈布、僞信者和有经人的经常反对和破坏,也会遇见一些人欣然回应他的号召及一些认识不清,和缺乏坚强意志力的人,等待到最後阶段才加入伊斯兰教的行列。 这个经历与所谓的[神秘经历]迥然不同,我名之曰[古兰经的经历]。这个[经历]的特徵之一是在每一阶段,他几乎自动地发现某些古兰经文在指导他,因爲这些经文是在类似情况下颁降的,故内中含有适合当时情况之引导,从事於这骸●苠胱鳫,可能不会领略到语言上及文法上的微妙之处,然而古兰经却仍能将真正精神宣示给他。 同理,一个人如不力图在自己生活中实践它,他就不能懂得法律上,道德上的教义,以及古兰经中所含之经济及政治上的原则,也不能充分了解古兰经法规的真义。因此一个人,一个国家,如听任其政府机关违背古兰经行事,也就表示执政者不懂古兰经,违背主命。
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发表于 2008-8-23 11:19:20 |显示全部楼层
(八)认识古兰经是爲全人类颁降的永恒真理 如衆周知,古兰经声言力能指导全人类,但仍有人认爲,它是针对当时阿拉伯的人民而下降的。虽然古兰经有时也向全人类发言,但整个说来,其内容却离不开阿拉伯人的口味、环境、历史、风俗及习惯。因此人们不禁身问,一本啓示全人类如何生活的经典,爲什麽竟如此著重某些人民的某些方面,著重在某些特殊时代特殊地区。如不能领悟其真正原因,则不免会相信古兰经原来只是想改变那一时代的阿拉伯人,只是後来的人强说此经是指导各时代全人类的。 持这种见解的人,一些或许由於他们有先入爲主反对伊斯兰教的偏见。姑且撇开这些人不谈,但有一句不能不对那些想对事情了解得更清楚而批评的人说一说∶这些人不妨仔细研读一下古兰经,将其中所有他认爲只对阿拉伯人发出的训示、只爲阿拉伯人、只爲某一时代、某一地方制定的行爲、法则摘录出来。假如古兰经爲针对在某一时期某一地区的人民,驳斥他们的多神教信仰,以它的[真主独一]来支援其论据,而列举这些人民所熟知的事实,并不能骤下结论∶它的啓示只是专爲那一时代,那一种人民发所颁降的。应加考虑的是,古兰经所驳斥的那一时代阿拉伯人多神信仰的文字,是否也适用於世界其他地区其他形式的多神主义?古兰经如此提出的论据真可用来纠正其他多神教徒的信仰吗?古兰经中建立的[真主独一]的论据,是不是可放诸四海而皆准?如果答案是肯定的,那就没有理由怀疑爲什麽一个全球性的训诲,仅因它原先好在某一时代对某一民族颁降,就一定要说它只是降给某一民族某一时代的。任何哲学思想或主义,如果其内容只是些抽象概念,则它一定和其欲发展的环境全不相干,即使这种绝对抽象概念是可能的,那它也只是一堆废纸,不会对人生有任何影响。 还有,一个人如果想将一个知识上、道德上及文化上的系统,向全世界传布,这决无必要,而且无用,因爲他想一蹴可及,一个人如果想把某思想信念作爲人类生活的正确基础,并加以宣扬,则他应先就地大力宣扬,对语言、气质、风俗习惯对他都不陌生的人民宣扬,这才能将人民的生活转变成一个实现“主”示典范。只有如此,才能吸引其他民族的注意,而各地聪明才智之士也将设法了解它,并在各自国家中传布。 的确,将永恒的说成一时的,将全球性的教义说成地方性的,前者的目的不是想擡举某一民族,就是想爲他们要求一项特权,要不然就是想把一些有关该民族生活及传统的思想及原则纳进去。如此一来,它就完全不能适用於其他民族了。与此相反,一个全球性的主义,是主张人类享同等的权利与地位,它的原则具有国际性,可适用於其他民族。同样地,那些只求处理一些暂时性或肤浅性的问题,才是有时间性的。如果具有这方面的认识而去研究古兰经,那他怎会说∶它只具有排斥性,地方性,说它的效期是有时间性的?
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发表于 2008-8-23 11:20:24 |显示全部楼层
(九)古兰经是原则性的经典给人类极大的自主权 著手研究古兰经的人,往往认爲,这本经应是一本详细的指导法典。然而当他们念了之後,他们并未发现有关社会,政治及经济事务的详细规定。事实上,他们注意到,古兰经甚至对一再提及的礼拜,天课也未有详细的规定。读者爲此感到不解,因而怀疑古兰经到底是怎样会被视作一个指导法典。 有些人爲此感到不安,因爲他们忘记了真主不仅降示了一本经,同时他也指定了一位使者。假如有些外行人有了一份建筑简图,他们就会以爲可以肆意完成此一建筑。事实上,他们应有一个详尽指令始进行建筑。然而假如他不仅有一份建筑简图,同时也有位能干的工程师监督其工作。那麽,不能因详尽指令爲工程式所不可缺,就忽视了工程师的工作。(这个类推法应阐了圣人穆罕默德与古兰经的关系,因爲他详尽说明了古兰经,对於古兰经的主要一般性原则,他用详细的形式加以补足,并具体表现於实际生活中,他自己的及他门徒的生活中——编者) 简单地说,古兰经是一本重要的一般性原则的经典,而不是一本法律细节的经典。这本经的主要目的是清楚说明,伊斯兰教对生活在理智上、道德上的基础。它想诉诸人类的意志及热诚以巩固这些基础,它的指导实施伊斯兰的方法并不包含制定详细的规则,它宁愿对人类活动各层面画出基本的轮廓,并规定一些指导方针,俾人类可依照真主意旨调整其生活。圣人的任务提供一个实际可行的伊斯兰的良好生活方式,给全世界一个个人特性及一个人类国家及社会的模范,作爲古兰经各项原则的一个栩栩如生的体系。
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发表于 2008-8-23 11:21:56 |显示全部楼层
(十)古兰经对伊斯兰分裂及歧视的论述 真主经典下降後,凡闹分裂派系者,均被古兰经严加斥责,因这些人将削弱信仰。然而对於如何解释古兰经中的训示,不仅後来的学者,即使在各法学派创始人及圣门再传弟子之间,却有著相当的歧视。不错,歧见甚至可追溯到圣人同伴们时代。几乎没有一节含有法律性的经文,是爲各家所一致认同解释的。人们不免要问,古兰经的斥责是不是适用於所有如此怀有歧见之人。假如不是,那末古兰经要斥责的是那一种派系及歧见? 这的确是一个问题,而派系繁多,此处不可一一讨论。但读者大可安心,古兰经对於在伊斯兰基本原理以外发生之歧见,以及不违伊斯兰教社团团结范围内发生之歧见,并不反对。此外,对某一特定问题,因热心求一正确结论,而産生的歧见,它也不反对。古兰经所要斥责的人是那些出於自私及刚愎专横的歧见,因爲这可引起互相争吵及敌对。 这两种歧见本质上是不相同的,因而産生的结果也不一样,第一类可刺激健康社会每一个人的进步。这一类的歧见只是意见不同,在每一个赋有理性的社会中,比比皆是。有这种歧见乃生活的表现,没有它,只表示这一社会的人缺乏才智,是一堆木头。第二类歧见本质上完全不同,它可导致该社会人类的毁灭,完全不是健康的现象。有这种歧见乃表示它患了重病。 第一类歧见有在於学者之间,他们一致认爲服从真主及其使者是他们的责任。他们也同意古兰经及圣行(穆罕默德的言行)是他们的主要的指导来源。因此对某些附属问题作学术上研究时常会有两个或更多的学者表示不同意见,或是对某些争端裁判时,两位法官有不同的意见,他们并不认爲自己的判决,或他们所表达意见的问题,是信仰的基本原则。他们并不指责与自己意见不同的人信仰出了问题。他们各人,乃是提供论据,来表示他自己对该事有过彻底的研究,让法庭(有关司法问题)及公议(有关社团事务)决定采用其一意见或两种意见均属可行。 当最基本的原则发生争议时,就会出现分裂。有时有些学者、神秘主义者、裁判官及领袖会对真主及圣人均未予以重视的一个问题,强调其重要性,甚至将之变成一个信仰的基本问题,这时也会出现分裂。这些人常常得寸进尺,声称凡不符合他们意见的人,就是背弃了信仰,不属於真正伊斯兰教信徒的社团。他们甚至将符合他们的人,组成一个教派,自称与伊斯兰社团完全一样,凡不加入者均要下火狱! 古兰经斥责闹分裂教派,其目的就是斥责这一类的歧见。至於第一类歧见是不同的意见,甚至在穆圣有生之年,就发生过很多宗。圣人不仅认爲这种歧见有效,甚至对之表示赞同。因爲这一类不同的意见,表示出一个社团并不缺乏思考能力,以调查研究,对面临之问题,予以了解或解决。他也表示社团中之才智之士热心关切他们的宗教,并设法将教训适用於人类生活问题上去。他也表示,他们的才智是在他们宗教范围内活动,而不是想逾越宗教范围寻觅解决之道。他证明他们的社团采取的是可行的中庸之道。这个中庸之道,对基本原则采取宽容的态度,以维护其团结。同时让学者及思想家有充分的质询自由,使他们在伊斯兰基本原则范围内得以有所发展。 (十一)结束语 本文不拟对研究古兰经者可能産生的所有问题一一进行探讨,仅对有关全盘了解及研究古兰经之基本问题,加以申论而已摘自伊斯兰之光
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