导师主麻演讲2010-2-26——伊历三月的第二个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第二十六讲

毕俩莱

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الخطبة الثانية لريع الاول
伊历三月第二讲

    万赞归于主宰一切被造独一无二至仁慈明察全知一切的真主，主宰一切之主。
    赞颂真主赐给了我们生命，使我们成为人类的一员，使我们成为有正信的穆民穆斯林。如果把我们造成牲畜，还要遭一刀被宰的结局。我作证：万物非主唯有真主，第一无二。念了这个证词，能得到独慈（الرحيم）的特恩，能够免除罪刑。我作证：穆罕默德是真主的奴仆，是主使者，是万圣的光荣。求真主把平安吉庆赐给穆圣，万圣的领袖，封印万圣的至圣，我们的领袖，靠背，后盾，心地慈祥并为我们说情搭救的圣人，和家下，后裔，及圣门弟子一切为主道奔忙，工作，奉献的人们，直到复生日。
    这个月是穆圣（平安吉庆在他上！）诞生的月份，在一千四百多年前明显的真理已经显现，正道的东方已动，正道在昌明，即使有人视而不见，正信的朝阳已东升。
    “清清白白之教源于人祖阿丹与日月以同光，
      真真实实之道统倡扬于至圣穆罕与山河而并寿。”
    穆圣倡扬了人类的开天古教伊斯兰，给人类带来了吉祥的幸福的祥云，以可靠和忠诚给人类又带来了光明。真主赐给了人类再次的光明和福祉平安。以美德显现吉祥和平和吉祥的征兆，凡是从这个月选择了贵近到真主御前的伊斯兰之人，凡是从这个月开始悔过自新，坚守了念功为首拜功为重之人，清净玄高的真主便赐给了他福祉和安宁直到复生日。在此月谁坚守了拜功他已得到了正信的支柱了，坚守了拜功，他就有了“成功之人”的显迹了，他将要获得成功。
    真主说：“你们当谨守拜功，和最贵的拜功，你们当为真主顺服地站立。”
    按教法，三日不礼拜认为合法无所谓，他的正信已失去。如果知过而害怕，他正信已受伤。谁把真主的怒恼看轻，归宿时已附带上了罪行，三日故意不礼拜，与伊斯兰已无份，应受耻辱和严惩的显迹已给明显。
    真主说：“你们当坚守许多的拜功，和最贵（折衷中心）的拜功，你们当为真主而顺服地站立。”故意撇拜之人已有了带着耻辱和灭亡归回的凶兆，将会被勾销生计，脸上失去正信的光明，转为无光，已经有了在火狱旁边还补拜功和不能到达于仙地的显迹了。
    谁撇了拜属于故意他已是“失去公正”之人了，真主将不承领他的善功（拜功上天秤一切攻修才上天秤，拜功被拒接，一切善功被拒绝）。
    清算日将要呼喊：“一心作恶疏忽拜功之人在哪里？今日我要严惩他，我高贵强劝有恶必惩，要他尝试火狱的痛苦，饮火狱的血浓，永苦无乐。”
    敬畏真主，以真心全信真主，热爱真主的人才能得到真主的喜爱，从这个月真正的改悔，全为真主，全是真主，为主虔诚，虔诚敬意。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“谁喜欢平安地与真主相会，就应当坚守五番拜功。”
    撇拜之人受诅咒，若他的邻居喜欢他，也受到诅咒，如果我秉公判决他，我必定说：“连他身后的人也受诅咒。”
    从这个月开始力行善功，坚守五功，和五件事吧，以便你们受真主承领欣喜地与主相会。平安吉庆在两世中都属于成功之人吧！امين

敬道色兰！........

毕俩莱

شرح كتاب لمعات
伊斯兰教论理学 第二十六讲
——解读《光辉的射线》第十九章

    此章论述了客观事物的运动过程，和人类寻求真理的原因。意念就是思维活动，是认知永恒上升的过程，矛盾就是一切被造的依存条件，也是一切生命体的生命过程。
    （一）客观事物包含着“有”和无的认知，人类作为客体直观了主观本质，在人类的纯思维的观念中“有”是存在，“无”也可能是“存在”在认知上的“无”。这就是人类直观“主观本质”时人类的观念形态，人类是以听、视去感知的，“你存在”是把客观事物从人类的纯思维观念中唤醒，产生了“动念”通过人类天性的内在的“爱”，这样，观念运动才得到了寄居在人类本身的“存在”的判断。只有在促使接受存在的使命发生的时态到来时，人类的思维活动才得到“爱恋”的发生，思维活动才到达于认知到“存在”。说能感触精神实体的存在，使爱恋的风运动深入我们人类的心中，在见到证据之前“听”可以产生临时短暂的“爱恋”。一切德性和环节听是中介“说”的声音也是中介是人类主观本质形态形成判断之前产生“爱恋”的原因。也是产生钟爱所爱的客体亲吻了主观本质闻到客观事物的香味，如同朝靓之人初次见到“天房”，瞻仰是主观精神的口唇，敬畏真主便是客观长期抬头亲吻主观本质闻到香风的口唇。无始无终的真主，调养人类依存万物内在德性的显现是无时间概念的，“真主御前无晨夕”而外在的一切被造是有始有终有生有灭的有时间性的外在暂存，有过程程序的运动过程中人类认知的外在实践是在内在的变迁，客体生灭运动和认知转移到内在环节领域时的感受过程或者是有时间性的认知运动的过程。人类的这种声音从古至今从无终止间断，从被造的生灭变迁上也无终断，所以人类的思维所思无断，当随着人类文明的发展，揭开了人类的视野，扩大了眼界能直观到你为主实存实在实有的踪迹景色再来倾听，则可以听到“证据”的声音，人类的所思是无终的，人类主观本质的自我是在不断推论，使主观概念接近正确和真理性概念时，才能区分事物真实反映，真理认定客观存在精神实体的“有”和“无”。
    （二）客观事物都以静态展现于一定的“时间”直到你感知，直观到认为是恒定的山外在是相对静止恒定的山脉，而内在的绝对运动的奔放。……
    每有一个词就有一个“概念”就有一个范围，一个定义一个推理。推理中就有与客观事物同一的感知，说的人和听的人理解为“一”，耳朵从相对真理飞到相对真理的岛屿一般。
    每一个存在的事物上有一个表达的词，主观本质以词来表述“概念”表象的性质。
    一个定义是直观视听“推理”解说事物奥秘，定位的说明，是感性的认知和说明。
    一个推理是奥秘的推论，诠释在于真知之后，同一客观事物的“听”，合乎于正确推理的人，说的人和听的人是主观本质和客观存在的“分别境”是“分为二”，也可在同一境界是“合二为一”从一个真理延伸泛化到另一个真理，从这一真理到达另一真理的岛屿，只有以“听从”耳朵，五官感知是在真理的幔帐之外，在宣讲台上，要把屏障、幔帐、后面所说的一切奥秘的踪迹证据转化为公开的。而说的人则是自己说给自己听（首先所说的要先能说服自己）在今生和后世之间（来对比言说之外），认知上没有我以外的了。随时间流逝生命暂存的瞬间只有“我”在今生后世，也只有“我”但我迟早要消失归宿于他——真主，真主是贯穿一切无所不在的造化主，所以在形而上学说的境界和形而下学说的境界中只有我随真主造化之风飘泊而来到人世间，在尘世如滴滴水珠，假繁华的红花中，麝香丁香浓郁的熏香，夜莺在花间婉转吟唱，花的倾诉莺的歌声，人类的倾听都是瞬间暂存，虽然人类所思“无终”也只是从相对真理到达绝对真理之岛屿的旅程。只有我是感知，是直观的，“爱”是唯一的动力，矛盾是生命的形态，事物的内在绝对运动是造化主奥秘实在之处所，时态促使接受“存在”的使命，外在的事物都是相对地静现象把本质掩盖，物质把精神割断，表象屏障了内在，“有”和“无”的同一客观存在，在人类上才发生了完全不同的两种判断。意念的运动，生命的矛盾才相对地存在。
    这就是伊斯兰教论理学中相对存在绝对存在，“有”“无”判断的经典论述。指明了人类思维判断的矛盾一分为二的原因所在。同一客观存在得出完全相反的两个结论的原因，只在于认知的局限性，层次差异概念造成结论上唯物唯心，形而上，形而下，唯主观论断，唯真理论断上。