圣训花园中的智慧花瓣

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第二；用五功培育敬畏之心
认清了这几个概念后，我们应首先把伊斯兰的五根柱子树立起来，用五功来守护心中燃起的信仰之火，用五功来浇灌心中种下的伊斯兰之苗。在五功中锤炼“台格瓦”和“伊哈撒尼”。“台格瓦”是什么？就是敬畏真主。“伊哈撒尼”是什么呢？贵圣说：إن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك “当你拜主的时候，你就像看见了主一样；而如果你没能看见他时，那么，他确已看见了你。”这就是“伊哈撒尼”。那么，如何在拜主中达到这种境界呢？古兰经注的权威《鲁哈白雅尼》1册33页为我们详细解释了： و ذكر أن حاتما الزاهد دخل علي عاصم بن يوسف فقال له عاصم ياحاتم هل تحسن أن تصلي ؟ قال إذا تقارب وقت الصلاة أسبغ الوضوء ثم أستوي في الموضع الذي أصلي فيه حتي يستقر كل عضو مني و أري الكعبة بين حاجبي و المقام بحيال صدري و الله فوقي يعلم ما في قلبي و كأن قدمي علي الصراط و الجنة عن يميني و النار عن شمالي و ملك الموت خلفي و أظن أنها آخر الصلاة ثم أكبر تكبيرا بإحسان و أقرأ قراءة بتفكر و أركع ركوعا بالتواضع و أسجد سدودا بالتضرع ثم أجلس علي التمام و أتشهد علي الرجاء و أسلم علي السنة ثم أسلمها للإخلاص و أقوم بين الخوف و الرجاء ثم أتعاهد علي الصبر قال عاصم يا حاتم هكذا صلاتك ؟ قال كذا صلاتي منذ ثلاثين سنة فبكي عاصم و قال ما صليت من صلاتي مثل هذا قط ! 相传：世外高人哈提木进了阿随木•本•优素福的家，阿随木对他说：“哈提木呀！你把礼拜做完善了没有？”他说：“做完善了。”阿随木又问：“你是怎样做礼拜的？”他说：“当礼拜时间临近了的时候，我就早早预备好了小净，站端在我礼拜的位置，直到我的每一个肢体稳定下来。我仿佛看到卡尔白位于我两眉心之间；‘麦嘎目’（位份）相对我的胸前；真主在我上方，他深知我心胸的一切思想；我的两脚踩在‘随拉特’桥上；右边是天堂，左边是火狱；而死神追赶在我身后。我猜测这也许是我最后的一番拜功吧！然后，我虔诚敬意地发了‘台克比勒’，一边参悟一边念了念辞；随后，顺服地鞠下了躬；接着，毕恭毕敬地叩下了头向主苦苦哀求；之后，我端端正正地跪坐好，满怀期盼地念颂了‘太善呼德’；又按照圣行赞颂了贵圣；最后，我虔诚地开了赛俩目，并在惶恐与指望其中站起来，而久久地沉浸在坚忍的心态中。”阿随木听后说：“哈提木呀！你就是这样做礼拜的吗？”他回答说：“我这样礼拜已经三十年了。”阿随木就哭着说道：“可我一辈子都没有做过一次像你这样的礼拜啊！”
这位前辈先贤哈提木做的礼拜确已形象地向我们阐述了“伊哈撒尼”的境界，阐述了拜功中如何形神合一、身临其境。这样的一番拜功比一座金山还要贵重若干倍！我们从这一故事中当深受教育、深受启发！

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第三；生活伊斯兰化
敬畏之心从五功中培育出来后，还要投入到生活里进行锤炼。哪怕是一个小细节也要从中体现出敬畏之意！利用生活的镜子映照自己内心的面目。一切荣华富贵、生老病死、悲欢离合都要看穿它的面纱，识破它的真相，认识到这只是真主对自己意志的考验，是对心中敬畏之剑的又一次磨砺！
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……”这是中国古人参破了磨难的真谛后总结的智慧之语。
人生于世，仿佛一棵果树。如果没有园丁的修剪，而任其生长，势必就会成不了材。而功修就是园丁，通过功修才能使你经常身心清亮。而人生就是最艰巨的一次功修，最长期的一次“尔迈里”。如果你把整个人生当成是对你的磨炼，把苦难当成是对你的挑战，而全力以赴应战人生，不逃避、不悲观勇敢面对。那么，你就能成功地借假修真，利用人生这个跳板，获得明心见性的近主高品！
我们应在实际生活中实现生活伊斯兰化！处处遵循真主的法度、处处小心、步步认真。正如真主所说： ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نها كم عنه فانتهوا “凡使者给你们带来的，你们都当遵守，凡使者禁止你们的，你们都当远离。”
第四；家庭伊斯兰化。
一个家庭就是一个小社会。我们要先在这个小社会里贯彻我们的伊斯兰法。苦教儿孙从摇蓝开始，让他们从小受到伊斯兰文化的熏陶。从小把伊玛尼的种子种在他们幼小的心灵里，把伊斯兰的礼节教给他们；在饮食方面要教给他们什么是合法，什么是非法；在穿着方面，教给他们应穿符合伊斯兰教法的服装；教给他们穆斯林的天职，教会他们做礼拜和一些基础知识。正如贵圣教导的那样： صروا صبياتكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا و اضربوهم إذا بلغوا عشرا “当你们的孩子到七岁时，你们命令他们做礼拜；而当到了十岁时，你们打着让他们做礼拜。”不要因溺爱而舍不得让他们履行主命。要知道放大的脚收不拢。礼拜时，最好是一家人集体礼拜，父母应做到表率，言传不如身教，有意识地把教门知识穿插在生活当中，也可每天抽一二十分钟交给他们一些简单的知识。不需太多，最好能做到循序渐进。对于妻室要善待，不要用恶言伤害，更不能殴打妻室，因贵圣说：“你们中最好的人是善待妻子的人。” 对待双亲及长辈要孝顺关怀，要赡养老人，不可大声与双亲说话，尤其是母亲，因贵圣说：“天堂在母亲脚下。”对待妻室的父母也要和自己的父母一样善待。这些都是我们伊斯兰人道方面的功修，忽视不得！

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第五；社会伊斯兰化
我们要面向社会勇敢地负起替主治理大地的重任，重新挑起真主代理者的重担。为实现社会伊斯兰化而奋斗终身。这才是真主造化人类的最终目的，这也是我们穆斯林群体最重大，也最神圣的天命！无数的先烈为之负出了一生，甚至抛头颅、洒热血！我们每一个有血有肉的穆斯林有什么理由袖手旁观呢？但限于国情，我们必须在法律允许的前提下，开展我们的社会活动。
清真寺历来是我们的宗教活动场所，它在穆斯林心中占据着不可替代的神圣地位。现在我们需要增强它的影响力，恢复它应有的功能，使它至少成为三大中心：

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1、宣教中心。 2、文化教育中心。 3、社会服务中心。
一、宣教方面。清真寺除了继续发挥率众礼拜、传达教法的作用外，应考虑举办一些短期的培训班和讲座（针对工作上班群众的情况）。如：
①每晚的学习班。 ②周末的讲座。 ③斋月学生的汇报演讲。 ④寺里开办阅览室。 ⑤学生在毕业前的宣教培训。
⑥假期的青少年集训和夏令营活动。
二、文化教育方面。首先，清真寺应鼓励孩子上学，学习汉语文化和科学知识。
其次，改进经学堂的教学体制： ①采用校长负责制，教师向校长负责，校长向清真寺管委会负责。 ②大力推行一年制的普及教育；并在此基础上，增设电脑、英语和职业技能等课程，向中等专业和高等专业发展。 ③高薪聘请专业的师资人才。 ④合理运用教材。有可能的话，借鉴国外的新教材，编写出适合自己的教材。 ⑤招生对象须在初中文化程度以上。 ⑥为利于学堂的良性发展，须向学生收取最低的学费和生活费。
三、社会服务方面。清真寺应深入人心，和群众紧密联系。有很多方面值得我们去改进。
①成立“伊斯兰劝善会”。劝善会应义务去解决坊上群众的矛盾纠纷，劝善止恶。 ②清真寺开办自己的清真餐厅，方便穆斯林群众操办红白喜事。反对铺张浪费，倡导简单隆重的操办方式。除了平时对外营业以外，寺里的尔迈里、圣纪节也可交给自己的餐厅料理。这样，不但群众吃得放心，而且清真寺和坊民也能腾出时间来和客人们进行思想交流。 ③成立婚介中心。为适龄青年牵线搭桥，消除一部分青年因找不到合适对象，而同教外人通婚的现象。
总之，清真寺为广大坊民提供的服务还有很多，而广大坊民也同样还有很多困难需要清真寺给予解决和帮助。所以，清真寺应因地制宜，处处为坊民着想，努力营造“穆斯林之家”的温馨气氛。
除了利用清真寺发挥重要宣教作用以外，广大爱教人士也应利用各种宣传方式在社会上大力为复兴圣教而奋斗。很多事业还在等着我们去做。如： ①伊斯兰的报刊杂志。 ②伊斯兰的互联网络。 ③伊斯兰的幼儿园。 ④伊斯兰的青少年夏令营。 ⑤伊斯兰的旅游团。组织大家参观访问教门兴盛的地方，增进穆斯林的友谊。 ⑥伊斯兰的翻译协会。我们要组织精英，有计划、有系统地把阿拉伯和波斯的古典名著介绍给国人。 ⑦伊斯兰的赞主赞圣歌曲。我们要用这种轻松愉快的方式把迷恋于灯红酒绿的年轻人吸引到主道上。 ⑧伊斯兰的影视节目。除了把国外的一些伊斯兰影视节目翻译过来外；我们还要把我们的英雄人物推上银幕，再现学通四教的大学者刘智、王岱舆、马注、马复初等前辈的一代风姿。 ⑨伊斯兰的广播电台和电视频道。我们须利用这些媒体，把伊斯兰的福音送到广大中华同胞的生活中，让他们逐渐了解伊斯兰，逐渐喜爱伊斯兰。
我们当前更迫切急需的还有一样，那就是消除分歧，团结一致，重新组建精诚团结的伊斯兰“稳麦”！因为真主只相助集体。我们长期以来把精力都耗费在内争上，而使得今天中国的伊斯兰快灯枯油尽了！我们应深思反省了！一个强大的伊斯兰“稳麦”必须有一位英明卓绝的领袖！群龙无首，是注定要失败的！
我们急需这样一位真正的伊斯兰领袖：有最虔诚的信仰，有最上紧的苦功，有最精深的宗教知识，还有最渊博的社会知识，并且还要有经世济民的文韬武略！
这样的领袖啊！我们需要您！为了复兴圣教，重振雄风，您出世吧！

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末尾时光行教门
穆圣时光，教生跟随他行教门。他之后，教生跟随四大哈里法行教门。他们之后，教生们跟随谁行教门?当跟随真主的外哩们行教门。只有这样，才能端行正道。才会两世都得到佳音。
真主的外哩们，就是朋友们，就是信道而且敬畏真主的人们。《古兰经》说：
“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人们。在今世和后世，他们都将得到佳音。”  (10：62-64)
    (马坚译《古兰经》159页，中国社科出版社，1981年，下同。)
  外哩，意为朋友。外哩，即真人，善人，他们是穆民中确有学问、遵守和品级的人，他们是在可能的范围内认识了真主及其德性，认清了天堂路，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好，一心为主，一心向善，不遗余力弘扬主道圣教的人。著名教义学家赛尔顿丁说：“‘真人’，原名‘外哩Wali’，‘外哩’是在可能的范围内认识真主及其德性，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好的。”(《教典诠释》121页，马坚译，中国伊斯兰教协会出版，1988年，北京，下同)外哩们所昭示的反常事称为贤征。赛尔顿丁说：“贤征是真人所昭示的反常事，如片时历长途，必要时招致饮食和衣服，如步行于水面。飞行于空中，无生物的发言，牲畜的说话，以及其他的反常之事。”(《教典诠释》121-122页)他指出：“真人所昭示的反常事，是他所宗先知的圣验。因为他借贤征而昭示他是真人，但未有不诚心奉教而成为真人的；诚心奉教，就是承认他所宗的天使的使命。”“假若真人自称能独立地昭示反常事，且不遵守他所宗先知的命令和禁令，他就不是真人，他也不能昭示反常事。”“反常事，就先知而言是圣验。就真人而言是贤征。”(《教典诠释》123页)穆圣是太阳，外哩如星星。星星的光辉是太阳映射给他的。贤征与圣验是一脉相承的。外哩的贤征，是真主的特恩和穆圣的情份。真主说：
    “我的仆人所作的一切善功，最取我喜的，便是我为他所制定的。我的仆人，常以副功接近我，直到我喜欢他。我若喜欢他了，那么我就是他的耳，他用它听：我就是他的眼，他用它看；我就是他的脚，他用它行。他若向我求什么，我必给予他；他若求我帮助，我必帮
助他。”
    (《布哈里圣训实录精华》452页，马宏毅译，黎明出版社，北京，下同)
真主是全知的，全能的，本听本观的。在真主意欲下，外哩们不但知道过去，而且知道未来；不但能“片时历长途，步行于水面，飞行于空中”，而且还能在“必要时招致饮食和衣物”，使“无生物发言，牲畜说话”等。
外哩分特殊外哩和一般外哩。特殊外哩叫古土布、库特布或古托布，意为地球轴心、定盘心、地极。无他们存在，地球就不能运转，就要朽坏。就品级而言，“古土布分为八等：(1)古土布•奥斯，意为解救人的古土布，亦称古土布•艾格他布，意为最大的古土布。(2)
古土布•伊尔沙德，意为指导人的古土布。(3)古土布•比拉德，意为一国或一洲范围的古土布。(4)古土布•穆泰赛里夫，意为一方的古土布。(5)古土布•奥塔德，意为柱石式的古土布，共有四位，相当于东南西北四根柱子。(6)两伊玛目，一位在古土布•奥斯之右，一位在古土布•奥斯之左，含有两大臣之意。(7)白迪勒，意为替班人，共七位，他们分别代替阿丹、伊布拉欣、穆萨、哈伦、伊德利斯、优素夫、尔萨等先知。(8)奈给布，意为检查员，共十二位。”(《中国伊斯兰百科全书》182页)，四川辞书出版社，1994年，成都)一般外哩是九等。全球外哩共一百位，其中古土布•奥斯是执掌帅旗的，余为助手和大臣。外哩分布世界各地，领导各地穆斯林。他们有生有死。有继有替，殁一位，补一位。他们世代相传，直到世尽。古土布•艾格他布就是穆圣归真后继承教权替圣行道、替圣传教、扶起至圣跌倒教生，展扬圣道，坍塌库夫勒的圣传师表(筛海、道长)。穆圣是表，师表是里，里由穆圣开始，到至贤迈赫迪伊玛目止。他们人数很多，但一世唯一位而已。他们有真主的特恩，穆圣的情份，上辈师表的色半布。因此，他们的反常事最多最奇，他们甚至能复显穆圣的某些圣验，昭示《古兰经》(31：34)所述的一些奇迹。

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外哩是穆圣教生的导师(穆勒世德)。《古兰经》说：
“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”
(18：17)
外哩，即引导者，导师。不具备外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家不是穆勒世德，不具备外哩品的苏丹、圣裔、上人后人也不是穆勒世德，不具备外哩品的师表阿訇更不是穆勒世德。只有真主的外哩们才是名副其实的穆勒世德，才配做穆圣教生的导师。导师的使命是扶起穆圣跌倒的教生，展扬正道，坍塌库夫勒，使真主的语言高于一切，使穆圣的绿旗升高，使人人赞主拜主，个个斋戒抽天课朝觐，争先行善，劝善戒恶，归回真主，永居天堂。有导师指引的人，是遵循正道的人；无外哩指引的人，是迷误的人。末尾时光的穆斯林若以非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人、师表阿訇为导师，那就错了，违背古兰明文了。如果你们不寻找、追随真主的外哩们，那就糟了，变成真主意欲迷误的人了。因为“真主使谁迷误，谁没有向导。”
《古兰经》(40：33)所以，你们当寻找外哩，追随向导。外哩是穆圣教生的保护人。《古兰经》指出：“真主使谁迷误，在真主的弃绝后，谁没有任何保护人。”
(42：44)保护人，就是外哩。外哩是保镖护送穆圣教生平安归回真主、归落天堂的人。无外哩保驾护航的穆斯林在行教门过程中，会被有形无形的野比劣厮恶魔打扰，引向歧途邪路。末尾时光的穆斯林教门知识贫乏，加之骗子狡诈，极易上当受骗。骗子们往往打着教门的旗帜，挂着“学者”、“圣裔”、“上家后人”的招牌，干着离经叛道的勾当，自己迷误，又诱入迷误，还以为是得正道的。穆圣对此早有预言，他说：
“将来，在我的教生中要出现几伙人。他们的口舌如同圣人的口舌，他们的心如同法老的心，他们的心如同狼的心。他们无知地自作主张，自己迷误，还诱人迷误。”
法老是穆萨圣人的大仇人，迫害穆斯林的元凶，反伊斯兰的罪魁祸首。穆圣预言的这几种人，就是伪信士两面派，假公济私，卖教求荣的“学者”师傅阿訇，以及丧心病狂地辱骂穆圣、贬低穆圣、否认穆圣的说情搭救、否认穆圣的师表外哩及其贤征情份的奉行异端（瓦哈比派等）人。他们是多行不义而被真主弃绝的人。
“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备了凌辱的刑罚。”(33：57)
“伪信的，心中有病的，在城中煽惑人心的……他们将被弃绝。”(33：60—61)
听信并追随他们的穆斯林已上当受骗，离经叛道了。以他们为保护人的人确已失算了。这些人他们已被真主弃绝，与天堂无缘了，怎能保护你们进天堂呢?!他们只能骗你们入火狱!渴望正道与天堂的人们啊!外哩才是你们真正的保镖护航的人，赶快弃暗投明，寻求外哩的引领保护吧!只有这样，你们才能遵循正道、平安到达后世彼岸。外哩是穆圣教生亲近真主的媒介。教胞们若要亲近真主、享受主恩、享受天堂恩典，应当寻求外哩的引荐和介绍。、《古兰经》强调指出：
“信道的人们啊!你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的媒介，应当为主道而奋斗，以便你们成功。”(5：35)
媒介，即介绍人、举荐人、引荐人。外哩既为真主的朋友，因此，他们是亲近真主的人，是在真主御前有脸面、说得上话的人。想接近真主、接绪真主获得真主恩典的人，非寻找真主的朋友引荐介绍不可。因为一般穆斯林差功少拜，与真主之间相距太远太远，隔着七十千道幔帐，而外哩，尤其是师表(筛海、道长)则与主相通，举荐甚易。非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人、师傅阿訇不是真主的朋友，而是真主的仆人，离真主较远，在真主御前说不上话，因而，不是穆斯林亲近真主的媒介。他们要亲近真主，还得找真主的朋友(外哩)帮助。因此，以他们为亲近真主的媒介的人们，实在是找错人了。当然，如果他们有外哩师表作为导师，那么，跟随他们的人即如他们一样有了亲近真主的媒介。否则，跟随他们的人即如他们一样无亲近真主的媒介。有外哩师表领导的人，是确信真主和末日的民众，是以真主和使者以及信士为盟友的民众，因此，是全为真主的集团，是两世成功的。《古兰经》指出：
“谁以真主和使者，以信士为盟友，谁是真主的党羽；真主的党羽，确是优胜的。”(5：56)“这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的天仙援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。”(58：22)

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没有外哩师表领导的穆斯林，即便组成一个集体，也不属真主的集团，也无天仙的援助，两世不会成功。只有找到亲近真主的媒介，并在其正确的引导下为主道奋斗，才获主的相助而成功。
外哩是穆圣教生的主事人。服从真主，服从圣人，服从主事人，这是穆斯林的天命。真主说：
“信道的人们啊!你们应当服从真主，应当服从使者和你们中主事的人。”(4：59)主事人是谁?是师傅阿訇吗?不是。是所谓伊协领导吗?也不是。主事人是艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里、穆阿兹·杰拜利、伍外斯·盖勒尼等真主的密友。大家知道，穆圣之后，伊斯兰的重担落在了他们的肩上，他们就是名副其实的穆圣教生的主事人。四大哈里发，这尽人皆知。穆阿兹、伍外斯呢?世人多不知道，这里简要介绍一下。穆阿兹·杰拜利是麦地那人，著名辅士，穆圣最优秀的弟子，穆圣王冠的继承者。他是在第一次阿格白誓约后通过穆圣派来的宣教员穆苏阿卜·欧麦尔皈信了伊斯兰教的，他又是第二次阿格白誓约的七十五位穆斯林中的一员，他的手曾和穆圣的手紧握结约。他们在伊斯兰史上记下了光荣一页。关于他，沙特阿卜杜·热合曼·怕夏在《圣门弟子的生活形象》中曾作了介绍，择要如下：“穆阿兹刚从麦加回到麦地那就组织了一批小青年来催毁各家的偶像。他们悄悄地或公开地把各家的偶像拿出来。由于这些小青年的活动影响了麦地那的一位大人物皈信了正
道，他就是阿慕尔·本·杰穆哈。
“使者迁到麦地那，穆阿兹青年紧跟使者形影不离，他随从使者学习《古兰经》，学习伊斯兰法。以后他成长为圣门弟子的《古兰经》教师和教法教师。“毫无怀疑，穆阿兹从幼年起就在使者的学校受教育，他受使者亲手培养，他从使者丰富的知识源泉中吸吮。他是最好的教师的最好学生。使者的评价足以证明穆阿兹的知识：‘我的民众最懂合法与非法的人是穆阿兹。’”
使者光复麦加后，看到古莱氏人大批进入真主的宗教，感到新穆斯林需要大学者给他们教授伊斯兰知识。他委任安托·本·吾赛德代治麦加，留下穆阿兹给人们教授《古兰经》。让人们懂得教法。
“当也门帝王的使臣来向使者宣布他们皈信伊斯兰，并要求派遣教授伊斯兰的人员时，他为这一重任选出了一批教员，他任命穆阿兹作了他们的领导。出发时，使者送别了这个正道与光明的宣教团。穆阿兹骑着驼，使者步行了很长一段路。”另据《道统》记载：穆阿兹骑上白毛骆驼，使者在他的左边走了七步，在他的右边走了八步。弟子问道这是何意，穆圣说：“左边走七步，意味着七层多灾海的门为他的门人关闭了。右边走八步，意味着八座天堂门为他的门人大开了。”足见穆阿兹及所传教门的尊贵。穆阿兹曾是穆圣在世时整理《古兰经》五大学者之首。他精通古兰，娴熟教典。

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在第二代哈里法时代，穆阿兹曾被欧麦尔委派到巴勒斯坦去教授《古兰经》和教法。

穆阿兹年轻时还曾在叙利亚的霍姆斯、大马士革清真寺教授过《古兰经》和教法。伍外斯·改勒尼是穆圣绿袍的继承者。穆圣生前曾脱下绿袍让四大哈里法拿去给伍外斯穿上。他们不知道伍外斯，便问：“伍外斯是谁，他在哪里?”穆圣说：“寻之便得。”他四人携袍至一山上，见一谢赫在一群羊中间礼拜，上前便问：“你是谁?”谢赫回答说：“我是伍外
斯·改勒尼。”他四人高兴极了，急忙把圣服给他穿上，说：“这是圣人的旨意。”从此，伍外斯·改勒尼便担起替圣行道、替圣传教、兴盛主道的重任，并为之献身。谁能戴至圣的王冠、穿至圣的绿袍?除非真主喜爱的密友。
穆民的主事人——真主的密友世代相传，直至世尽。
非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释等伊斯兰专家学者并非穆民的主事人。若把他们当主事人，那是一个错误，违背了真主的旨意。
若不服从真主的密友外哩(师表)，那便是一个错误，是离经叛道了。因为《古兰经》说：
“谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。”
(5：44)
现在，很多人冒出来称主事人，其中有上家后人、师傅阿訇、伊斯兰的专家学者，还有伊协的各级头头（伊协的领导是国家的政策干部，是世俗的，不是宗教的）。这些人已违背主命僭越本分了。试问蚂蚁能挑起大象的重担吗?你们如不悔改，仍不坚持真主所降示的古兰，你们便属不信道的人。
外哩是奉真主之命而召人于真主的灿烂明灯。《古兰经》指出：
“为奉真主之命而召人于真主的人，是灿烂的明灯。”
(33：46)
“召人信仰真主，力行善功，并且说‘我是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他们更优美昵?”
(41：33)没有!因为继古兰圣训之后，外哩的言辞是最优美的，他们心存善念，口出善言，动则善举，开口便是劝化教门。他们的一言一行都是奉真主的命令，奉行令止。
他们是太阳落山后带夜路的人，被誉为明灯。艾布·伯克尔是灿烂的明灯：他召唤反叛的阿萨德、盖泰凡、泰厄、迦迪莱、阿米尔、泰米姆、哈尼法等部落回归伊斯兰。他召唤巴林、阿曼、麦海拉、也门、基恩代、哈达拉毛等国的暴乱者回归伊斯兰。他召唤伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦人皈依真主的宗教。欧麦尔·本·赫塔卜是灿烂的明灯：他彻底打败了波斯及拜占廷军队，使伊拉克人、叙利亚人、巴勒斯坦人重新回归伊斯兰。他使埃及人、波斯人改奉真主的宗教。穆阿兹·本·杰拜利是灿烂的明灯：他召唤也门人归于真主，他召唤叙利亚的霍姆斯人、大马士革人、巴勒斯坦人归于真主，坚定地遵奉真主的教门。巴哈丁·乃格什板迪是灿烂的明灯：他唤醒迷误中的中亚、南亚、赤尼（suini中国）、中东、北非许多国家穆斯林的心，使之坚定在真主的道路上。穆罕默德·伟尕耶屯拉是灿烂的明灯：他召唤有讨菲格的逊尼穆斯林于主道，使他们成为振兴教门的战将与功臣。……与外哩们相比，伊斯兰的专家学者、师傅阿訇，其作用就小得多了，其光充其量是灯草萤光。有灿烂明灯指引的人，是走阳光大道的人，遵循正道的人；无灿烂的明灯指引的人，是摸黑路的人，未遵循正道的人，这等人，易迷失方向，偏斜跌倒，回归不到真主御前。穆圣教生要跟随灿烂的明灯行教门，有明灯指引者，要紧紧跟随；无明灯指引者，要赶快寻找，并向主祈求一个指引。若至死寻找不到，那就是命中注定无明灯之人了。正如真经所述：
“真主没有给谁光明，谁就绝无光明。”(24：40)
外哩(师表)是精通教门外学与内学的学者，是穆圣家财的继承人。穆圣说：“学者是受圣人家财的人。列圣没有留下金银，只留下学问。谁有学问，谁就是受圣人家财的人。因此，我教生中的学者即如前辈圣人。”(刘智：《天方至圣录》第272页，中国伊斯兰教协会印，1984年，北京，以下简称《实录》)穆圣所说的学者，专指具有圣贤品级的外哩(师表)。他们是穆斯林中最知道真主、最敬畏真主的人。如真经所说：“真主的引、人中，只有学者敬畏他。”(35：28)
穆圣说：“我是你们中最知道真主的人，我是你们中最敬畏真主的人。”《实录》272页。很明显，穆圣所说的学者，不是今天伊斯兰的专家学者，更不是普普通通的师傅阿訇。因为穆圣所指的学者，是继承了穆圣家财(学问)的人，而教门的学问又分为外学和内学，他们便是内外学兼全的学者，这类学者即使在穆圣时光也并不多见，正如穆圣所说：“吁嘻!学者之不易得其人也，吾未见多人也。”(《实录》273)

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在他之后，则一世唯一人而已。这类学者是：“乃代天行化。为显真主知能之动静者。归处天堂，得近主高品。”
(《实录》273)而如今的伊斯兰专家学者，如教法学家、教义学家……修辞学家等仅仅是伊斯兰外学中某方面的专家学者，他们的知识极不全面，别说对教门内学(“伊玛尼之学、伊斯兰学、伊合撒尼之学、定识之学、亲见之学、共同之学、分辨有无之学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、度戒之学、认己之学、认主之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分辨邪正之学、审判理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、反本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化已之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉照之学、知认见认得手之学、习主性情之学、分别指点开释一切幔帐之学、显光之学、入定之学、游历妙世与真主体同之学。如是等类，数倍外学。外学有尽，内学无尽。”(《实录》272，273)一无所知，就是对外学(“字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜学、数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辩之学、问对之学、传习之学、道长（筛海、穆勒世德）引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传集之学、取米山海矿地之学。如是等类，不能言数。”
(《实录》273页)
如今的穆斯林俗学少知，不问真假，只问有无，见专家就跟，见“学者”就随，不问真学者还是假学者，往往跟了冒牌学者。若跟了“与圣人同品者”那好，若跟了“与禽畜同流者”或“与恶魔同归者”，那就遭透了。故当审慎，切勿乱跟。要跟就跟真主的外哩(师表)，今生端行于主道，后世“归处天堂，得近主的高品。”
外哩是信道而行善的人，他们劝善戒恶，争先行善。《古兰经》指出：“信奉天经的人当中有一派正人，在夜间诵读真主

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崇伟的真主在古兰中说：

قَوْلُ تَعاَلىَ فِى الْقُرَآنِ الْكَرِيمٌ:

أَعوُذُ بِاللهِ مِنَ الّشَيْطاَنِ الّجِيمِ

بِسْمِ
اللهِ
الْرَحْمَنِ
الْرَحيِمِ

فَإِن لّمَ ْيَسْتَجِيبوُا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَ هُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَّ اللهِ إِنَّ اللهِ لآ يَهْدِى الْقَوْمَ الْظاَلِمِينَ. (القرآن الكريم 28:50)
如果他们不答应你，那末，你应当知道他们只是顺从自己的私欲的。舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。（28：50）



فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ ّصَلاَتِهِمْ سَاهُونَ .(القرآن الكريم 4~5: 107)
伤哉，礼拜的人们，他们是忽视拜功的。（107：4～5）