引领者的明证和言辞

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文化遗产的发掘：毛拉照米尔云南东沟经学的一份遗稿




بينه وكَلَمَتَهُ مَن هَادِ
引领者的明证和言辞









中国宣扬伊斯兰
جهرى الدين الاسلامية ف صينين
吾拉门丁阿訇译
穆罕默德•哈比布•尔林校对
伊历1430年古勒邦节


前言——怎样判断真正的引导者？

道长穆罕印迪尼尊者说：圣传正道的领导有五件：执掌圣品，执掌明证，执掌继承，执掌感应，执掌神性。他就是真正的继承之人，真真实实的引导者了。
قال شيخ العظم محلى الدين:ياذاالنبوة,ياذاالبينة,ياذاالولاية,ياذاالمعجزات,ياذاالالاهية

谁是受传承的引导者有五条：①表面上是上一辈引导者的口唤内里是真主的口唤，故他必定继承和显现穆圣（平安吉庆在他上！）的圣行。在《古兰经》中的五大机密之一上有显现和明证。②他必定继承道统，下辈和上辈完全一个样。③他必定一人压定万人心并使教门兴盛和发展。④他必定继承穆圣的感应和道统的贤征和道乘机密，并继承了执掌的能力、权威（ملك وملكوت）和道统（نسبة）。⑤他必定继承认识航标和航线，把跟随者引上正道，具有引导的能为并不取报酬，若是传承又具有七条：1、有感应，有接替感应（上辈最后一个感应）；2、有明证和有接替证据；3、有能力和真主的襄助；4、有机密和预知预见预言的能力；5、遭受到与圣人（平安吉庆在他上！）与前辈引导者同样的实验、考验和福祸；6、和圣人（平安吉庆在他上！）一样遭到本家族的反证人的反对和迫害；7、和前辈一样接绪贫穷者和迁居者而远离富豪昧恩者。
真正的خبفاء继承者的显迹是三条：
1、他是说圣人的话之人啊！
2、他是做圣人之事之人啊！
3、他是走圣人之道路的人啊！
圣人（平安吉庆在他上！）说：在我之后没有圣人了，但有许多继承之人。
大凡在今世上有引导者的品级之人显现两件事：
1、那兴盛了正道的穆罕默德啊！
2、那人坍塌了左端邪道的人啊！

我们的毛拉道长穆罕印迪尼说：
引导人到达真主御前；
他常到真主御前；
他升高到真主御前；
他渡化人到真主御前。

“真正的引导者有四条，他就是真真实实的道长了。”









اعوذبالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يامولى العظيم  ياشمس الاسلام  ياحبيب العليم ورضيت الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
哎！尊大的毛拉。哎！伊斯兰教的阳光。
哎！全知的主宰的受喜的。哎！全人类和神类两等的领导：真主喜爱你，你热爱真主。我们已奉主命，听你的话了。
哎！为主扬法，替圣传道的继承引导者啊！平安吉庆是在你上，真主的独慈和他的吉庆大恩以及他的赦饶在你上。
也在万圣众贤和一切外哩（مرشلدين），一切烈士以及行善事的穆斯林和男女穆民大众上。
哎！“毛拉”你给我给（هشنود）着。你所命的我译文的重任，我已尽力而写了。但是，错句和白字难免。由于自己知识有限因此组成词上的错误也是难免。
因这个着你给我给（原谅）（هشنود）着。
每当你用你的寻求者（مبارك）的眼睛看的时候你给我给原谅（هشنود）着。每当你用你的（寻求者）（مبارك）的手接页的时候你给我给（原谅）（هشنود）着。因你的机密奥妙的（مبارك）的心组成词的时候你给原谅（هشنود）着。你看如全不合格时，你给我教导着，我为教现力。
猴子和猪，一定火狱的一座山谷为他们已点燃，一定真主铲除灭绝（نجوان）和他们的民众，直到飞鸟落在树枝上当有一年来在基督教上，直到他们全被灭绝。”
“这确是真实的故事，除真主外，绝无应受拜的，真主确是全能的，万事的。”（3—62）
“如果他们背弃正道，那么真主对作恶的人，确是全知的。”（3—63）
如果他们拒绝了承领认主独一，他们在亲眼见到那些奇迹（نارة）（النيرة）和明证之后拒绝了承领真理，真主确是本知作恶的人的罪恶，清楚在他们心中相反真理的意念的。
须知：万圣的祈祷是有很大踪迹的，因为他们本身接绪到了清净的灵性，真主用清净的灵性相助了他们，在有形阶段（عنصرى）奉真主的口唤而显示本能（مؤثر）那个有形阶段的行动从它中如像我们的身体因我们的意念而产生行动的一样，如同怒恼，害怕，欢乐在被喜爱者的真境中参悟等。
（ملكية）的本性的行动，在他朝向的阶段中起作用，除非接绪它接绪它的踪迹，那么身体的罪过，人们差欠的素质，在它中凭他所意欲的就产生了行动，难道你没有看见基督教徒在祈祷之前因害怕而和圣人作定约的。在（قاشانى）的注释中如此。
外哩的情况也如此，如果他为人而祈祷，病人可以痊愈死人可以复活，并可以解除各种（بَلاَ）。
据传来：诗人（بساطى）有一天看见（شيخ كمالالدين خجندى）在众诗人的场所中说：（ازكجايى ازكجايى اى لوند）（在哪里有卖弄风情的人呢）。（شيج）答复了他的问题说：（ازخجندم ازخجدم ازخجند）（我在幸运一边我在吉利一边）可是它消极了无礼之人和无礼的人的苦功。他把它担负在沉醉上。（غالب）说：“这个少年是沉醉的。”（بساطى）听见了此话，他相同直觉说：“三只眼的人，幔帐（كش）的睡梦（خواب）是对懒惰之人的暗示。从这个甲衣中说出了正确的话。（ازان درعين هشيارى سخن ميكويم مستانه）
每当（شيخ）听见这话后，他身体巨裂地疼痛，然后他在那个地方祈祷了，只一时他就死了，所以有理智的人应该远离，低贱的（صحاء），因为他的计谋只会伤自己，不会伤害他们，真主说：“阴谋诡计只会伤害他。”一人说（诗）：“以美言得到教门的实在无能（ناء），老汉的本身少年（جوان）人害怕。”
（46页）相连（شيخ）的心，不要违背他们是升腾于最高目的地和被保护的品级。
圣人说：“没有一个少年用语言尊重了谢赫（شيخ）除非真主用真言优待了他。”
（شيخ）说：“违背（اٌسْتَاذَ）（师表）的人，在他上没有讨白（他的讨白不被承领）。”
据传述：由（ابى حسن الهمدانى）上传来，他说：“有一天夜间我在（جعفرالحالدى）那儿，我命人在我家中的灯笼中悬挂着一只鸟，我心正在记着他，（جعفر）对我说：“你今晚住到我这儿吧！”我因一件事我回到家中，就取出笼中的鸟放在我面前，然后一条狗从门中进来，在在场的人疏忽之间叨走了鸟，他想起了一连串的疑问，一个侍奉者拉了他的衣襟他中断了思索，当第二天早上，他来到（جعفر）那儿，忽然他的眼光落在他所说的“谁没有讨喜（شيخ）的心，伤害他的狗便管制了他。”话上。
（شيخ ابوعلى الدقاق）说：每当（بلخ）的人从他们的城市中驱逐了（فضل）之子（محمّد）时，他为他们祈求道：“主啊！一个忠实者（صدق）阻挡他们，他从（بلخ）中在他忠信以后没有出去。”真主从背离正道中保护我们，保护你们。
“你说奉天经的人啊！你们来吧！让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么你们说：“请你们作证我们是归顺的人。”（3—63）
据传述：圣人给罗马皇帝写了一封信：真主的使者（محمّد）写给罗马皇帝（هرقل）的信，“平安吉庆在跟随正道的人上，这封信为了维护伊斯兰教，我劝诫你们，你信奉伊斯俩目教门吧！你会两世平安。”（从今世的俘虏，从后世的罪刑中使你平安！）你信奉正教，真主会加倍地赏赐你报酬，如果你背离正道，你必遭到不可救越的罪刑（اثم الاريسيين）有经的人啊！你们来到我们双方认为公平合理的信条：我们只崇拜真主，我们把任何物不举配他……。
在（خبر）中传来：（هرقل）询问了圣人的真实情况，他知道了他是拿来了天经的人，他说：假若我在他跟前，一定我把他的脚要做吻，因为我从古有的经典中被指定的显迹中知道他是真主的使者，可是我害怕失去我的名利啊！
（47页）后来他写了一封信作了答复，他说：“我作证你是真主的先知，可我不能放弃古有的教门，这个教门是真主为尔萨特选的。”
然后圣人惊奇地说：“一定我保证他们永世为王，直到末日。”
他给波斯国王（كسرى）一封信，他就撕了信，使者归来时，他意欲杀他（差使），然后圣人祈祷说：“真主夺取了他们的皇位，所以他们永世不会为王。”
在天经中指点了，教门的根本就是虔诚的奉献。如同真主说：“我们只拜独一的主，我们把任何物不配给他”就是我们只崇拜真主，我们在他之外绝不寻求一物。
“你们（在寻求衣禄，见到作中的事情中）除主之外你们一部分不要把一部分地当做主宰。”
“如果他们背弃（这个根本），你们（对他们）说你们作证（我们都是归顺真主把我们教导于它的（信条）属于认主独一，虔诚奉献，不以任何物配主。在伊斯俩目上作证的机密是在末日不信道者在伊斯兰在认主独一上作证，如同信道者为他们作证的一样。
如同圣人对（ابى سعدالخدرى）说：“我看见你很喜欢羊群和放牧的草原，如果你真喜欢你的羊和你的草原，你在礼拜时念叫拜词，你高声呼喊吧！因为叫拜者拖长的声音，没有一个人和神听见，没有一物听见则罢，否则末日要为他作见证。”
那么不信道者在末日以认主独一为他们作证，是在他们本身上确切地证据。
认主独一是坚固地绳索，是万样的根本，它从未见的一边刮动了虔诚承领虔诚朝向的人。
有理智的人在亲眼大见的阶段中不应该任意，没有思虑而相反真主的经典就要行走知识和干办的道，远离无知，昏悔，迷误，在这之前他把土倒在了它上，而且封住了回赐的衣袋。
（فاضل عبدالرحمن الجامى）说：从（حكماء）家的一些人来在他们的聚会厅中在这忧愁深海的波浪中发表了各自的意见，一人说是病（پیمار）和长久的忧愁（اندوه دراز）另一人说：“是贫穷无能的老人（نادارى وبيريست بهم）”。第三个人说：“是寿限临近功干恶劣的人，你判断各自的后果吧！”
有一天三个（حكماء）家集中在（نوشروان）的厅所中谈论了，本身最艰难的人是什么？罗马的法学家说它是贫穷的老人，印度的法学家说是病人，和忧愁苦恼身体多病的人。大众法学家（حكماء بزرجمهور）说他是寿限临近行为恶劣的。你们会同他的话吧。
“奉天经的人啊！你们为什么和我们辩论伊布拉欣（的宗教）呢？《讨拉特》和《引知勒》是在他弃世之后才降的，难道你们不了解嘛？”（3—65）
犹太教和基督教在伊布拉欣和他的教道中争论，各自争执，伊布拉欣是他们中的一人，这个事情被呈禀到圣人那儿，然后就降下了这节天经，就是你们不要争论他是你们中的一员。在他死之后才把《讨拉特》降给了穆萨圣人，把《引知勒》降给了尔萨圣人。
（48页）在伊布拉欣和穆萨其中相距一千年，在穆萨和尔萨其中相隔一千年。
“你们这等人，自己知道的事，固然可以辩论，怎么连自己都不知道的事也要加以辩论呢？真主知道你们却不知道。”
伊布拉欣既不是基督教，也不是犹太教。他是一个崇信正教，归顺真主的人，他不是以物伴主者。
“与伊布拉欣最亲密的确是顺从他的人，顺从这个先知和信道的人，真主是信道者的主事者。”
“信天经的人中有一部分人，希望你们迷误，其实，他们只能使自己迷误，他们却不自觉。（3：66—69）
须知：清高的真主每当解明了，有经之人的道是脱离了真理相反了承领明证，他们没有止住这种错误相反，更加深入在以相遇蒙蔽而归信使者的迷误中。
有理智的人应该不要以接收人神的迷误者恶魔拿来的而微利失迷古有的教门，有权威的多恩的真主完善了他们，除真理外只有迷误。
伊本•迈斯阿丹说：“每当圣人离别我们时，我们集中在我们的慈母阿依涉的家中，后来他观看了我们，他两眼流泪说：恭喜你们，真主祝贺你们，真主安慈你们，我给你们嘱托，你们应当敬畏真主，顺从真主，我将要和你们分别，我将要归于真主那儿，将要归于（سدرة المنتهى）将要归于（مأوا）的天园，使我家下的一人洗我，为我穿卡凡，或者解开我的右边，如果你们洗了我，你们给我穿上卡凡，把我放在我家的这个床上，后来，你们从我跟前出去一时，首先我的密友哲布拉依来为我赞拜，后来是米卡依来，后来是伊斯拉飞来，后来是（ملك الموت）相同者他们的一切兵马相次站了拜，后来你们一伙一伙地来为我站拜。”
每当他们听见圣人要与他们离别，他们都高声痛哭，他们说：“主的使者啊！你是我们的主的使者，你是集中我们的蜡烛，你是主持我们事情的人，如果你离开我们，我们事情的归落在何处呢？”
圣人说：“我给你留下了显明的明证。”
圣人说：“我给你们留下了两种劝诫，有声和无声的语言，至于有声的语言就是古兰经，无声的语言就是死亡，如果有些事情你们无法明白，你们就归于古兰和圣道，如果你们顽固心硬，你们就诚心参悟死亡的情形。”
（49页）
人们在诚信行为中彼此不同，他们其中有信仰坚固如石的，如同坚固不可毁坏的护城，如果人们在他迷误的事情中费用，他就在万圣和一切外哩以及穆民大众的教门中遥远的品级中（层阶）。
（على كرم الله وجه）说：“假若幔帐被揭开，我不会增加叶格尼（确信）”就是在感觉中没有显现怀疑。
他们其中有信仰懒懦的，它如同空中刮动的风，没有根角，这是在他没有依靠（ازلية）的相助之后。
圣人说：“世人如同金矿和银矿。”就是世人是行为、本性、语言的矿藏，在它中彼此不同，如同有金矿有银矿彼此不同一样。直到含矿量最少的矿物。
在（شرح المصابيح）中说：“在它中指点了在本性的矿藏中有美德的珠宝，应该以喜真爱道的自性取炼出它，如同从坚硬的矿石中取出珠宝一样。”
一定慷慨大方的人说：“以勤劳的能力会做出高尚的事情，谁寻求高尚，夜间最容易，你希望尊贵后来你夜间睡觉，你深淹在希望（آلى）的大海中吧！”
所以必须要上紧奋发，必须要有代理主事者和大地的钉子，以便真主从这个道上使你容易，使你从这深奥大海的直觉中得脱离。
天空和大地一次一次地（بارى）从这中显示了机密（سركشيد）身体和生命无法揭开它的奥妙（مشكل بودبياورئ جسم وجان كشيد）你全部的能力是（عشق）（热心爱道）的人言辞的相助，调养的主以全能显示了大能。
信奉天经的人啊！你们明知真主的迹象是真实的，你们为什么不信那些迹象呢？（3—70）
信奉天经的人啊！你们为什么明知故犯地以假乱真隐讳真理呢？（3—71）
信奉天经的人中有一部分人说：“你们可以在早晨表示确信信士们所受的启示，而在晚夕表示不信（你们这样做）他们或许叛教。”（3—72）
“以假乱真就”真就是真主下降给穆萨和尔萨的经典，假就是他们篡改了它，他们亲手写了它，以假相掺了真，而在真的形像中显现了假，他们胡言它全是从真主那儿降下的。他们隐藏了（）的德性。
信奉天经的人中有一部分人指的是（اشرف）之子（كعب）和（صيف）之子（مالك），他两个对他两个的（صاحب）说了，当他们更变了朝向，他们归信了降给他们的启示——朝着天房礼拜，他们白天上午朝着天房礼拜，后来他们晚夕朝着（بين المقدس）礼拜，但愿他们说他们比我们更知，的确他们归转，然后他们都叛教了。
（50页）
你们只可以信任跟随你们教门的人，你说：“引导确是真主的引导，难道因为别人获得象你们所获得的启示，或他们将在真主那里与你们辩论（你们就这样用计）吗？你说：恩惠确是由真主掌握，他把它赏赐给他所意欲的人，真主是宽大的，全知的。”（3—73）
你们只可以诚心信任你们的教友和跟随（محمّد），信奉伊斯俩目教门的人，前辈的一些人对跟随他们的人说：“你们在朝夕以古兰经显示伊玛尼，它是对他们永世长存的真言，你们确以你们的真心没有诚信伊斯俩目和古兰的真实，可是你们为众信士不要显现它，你们只信任你们的教友，不要信任其它。”
穆圣啊！你对一切头领人物说：“真主把他所意欲的人引导于伊玛尼，引导于坚定它。如果引导和成功是真主掌握，你们的诡计和计谋不会伤害他人，它是相反限制的，可是他们的阴谋对长存远见的人并不伟大。”
“一切特恩都由真主执掌”就是引导和成功相助，赏给贤学和经典都由真主的大能和意欲执掌，他把它赏给了他们意欲的奴辈，真主是有全美能力的，有全学学问的，至于全能是使他的任意一个奴辈以不论任何一种品级而尊贵。至于全知是从他的行为中没有一件除非具有机密（حكمة）和端庄。
“他以自己的特恩特选了他所意欲的人，真主是有宏恩的主。”（3—74）
在天经的真境中指点了嫉妒总然是人的天性的中心点，可是他特别教授知识的学者，无才智者（سفهاء）以它而争论（علماء）以它而显耀，把它作为积攒财产得到名利，贪图顿约之人的成领的引进（وسلة）。所以每个学者产生了嫉妒，真主把一句词拿给了他，所以嫉妒充满，醒令人们。圣人说：“只在两个人中遭受嫉妒，一个人真主给了他财产然后，他把它消耗在合理的事情中。一个人真主把智慧赏给了他，他判断它教授他。”
没有一种嫉妒如象嫉妒的人在这两个人与嫉妒的，犹太学者们对圣人也是这样嫉妒的。
圣人说：“六种人在审问之前已入了火狱。”一人说：“主的使者啊！他们是什么人？”圣人说：“在我之后行亏的官长，作恶的阿拉伯人，高傲自大的领袖，瞒心卖己的买卖人，富有的无知者，怀恨嫉妒的学者。”
圣人说：“三件事是干罪的根，你们要小心防止他们，①你们应该防止高傲自大，野比劣斯自大而拒绝了给阿丹叩头。”（مولى الجامى）说：伤哉！（اُفِّ）在漆黑的夜晚，小蚂蚁的小腿移动的自大显迹都显现在石头上。被关在笼中的鹅（وز），放在外边（برون）是容易的（方便）（آسان），被燃烧（بسوزن）的牛犊（كوه）在地面上是宽敞的。②你们防止贪图，阿丹因贪图而吃了麦果。③“你们防止嫉妒，阿丹的儿子因嫉妒一个杀了另一个。”
（51页）
（اصمعى）说：“我看见一个乡下人已一百二十岁了，我说：“你多大年纪了？”他说：“我除非嫉妒就是我年限。”
在一部分踪迹中说：在第五层天空中有一位天仙，他修行长久，在他上有修功办道的光亮，如同太阳的光一样，然他说：“你站住我就是嫉妒的天仙，他们打了嫉妒者的面容。”一人说：“嫉妒之人的显迹是在人面前时奉承，在人后背谈，当他人遭难时，打击讽刺。”
嫉妒是本身指责的本性，必须要以多多地认主独一，多念赞词，见到强大真主的踪迹而抛弃它，的确人的品位在知识，行为，本性方面都不同，以及其它有利益他们的德性都不同，那只是全能，本知的主在先前中的定夺，嫉妒者是无知清高真主的人。
至于有关被夸的事我们向真主祈求以他尊贵的德性，仁慈的本性开解我们，使我们从低贱的自性中得脱离。
“信奉天经的人中有这样一些人，如果你托付他一千两黄金，他会交还你，他们中也有这样的人，如果你托付他一枚金币他也许不交还你，除非你一再追究它，这是因为他们说：“我们不为不识字的人而受处分。他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。”（3—75）
不然，凡实践约会而且敬畏的人（都是真主所喜爱的人）因为真主确是喜爱敬畏者的。（3—76）
（52页）
天经证明了实践约会是尊大的事情。那是因为（طاعة）是被限制在尊大的两件事上，顺从真主的命令，疼顾被造之物，那实践约言包括了这两件事，因为那是有利益人的一个因由，所以是疼慈被造之物的，每当真主命令实践约言，那么实践约言是维护真主的命令。
圣人说：“谁具备四件德性，谁纯粹是（ميافق），谁具有其中的一样所为，它是阳奉阴违的所为：①如果你追究寄托物，他就瞒心卖己，②当说话时说谎，③每当实践约会时毁约，④如果争论是显耀自己。”
（صاحب التحفة）说：“（简提这四种）的目的绝不是（منافق）的显迹限制在它中，不然阳奉阴违，里外不一的都是（منافق）。”
有理智的人应该在欢乐苦处中实践约言，紧守信用。
据传述：一个少年与真主拉约会：他绝不观看顿约上被装饰的任何物，有一天他经过街道，路过一个珠宝店门，他观看了一下，惊奇不已，后来他又经过此店，店主注意了他，当他看毕离去时店主尾随而来，他自己没有感觉，店主猛跑几步抓住了他，说：“你这不要脸的东西，你正是盗抢我的珠宝店的贼”然后把他扯到法官跟前，当法官看了他一眼时说：“这不是盗贼。”他说：“他正是偷盗珠宝店的人，他的模样是怎样怎样的！”然后法官命令搜查他，他们在他的腰中搜到了珠宝，法官对他说：“年青人啊！难道你不知耻你穿着行善的衣服，你干着见不得人的勾当。”青年人观看了珠宝说：“我的毛拉只是知道我的行为的主，我绝再不做同类的事。”然后法官命令打他，他们就打他，忽然他们听见一个声音，没有见到其人，其实法官喊道，你们不要动手，我只是为了教训一下他，法官走到少年面前在他的两眼其中做了吻，说：“你把你的事告诉我吧！”他告诉了，而他惊奇不已，后来他念了：“当他全约而实践约言的人”然后店主说：“我以真主向你祈求，你接受我的这份心意，你原谅我。”然后他说：“你作证我绝不是胡作枉为的人，恶是针对恶人的，只有真主明知，只有真主才是最后的归宿。”
（53页）
“以真主的盟约和自己的誓言换取些微代价的人，在后世得不到恩典，复活日真主不与他们说话，不理睬他们不涤清他们的罪恶他们将受痛苦的刑罚。”
“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改地当作天经，其实那不是天经，他们说：“这是从真主那里降示的，其实那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。”（3—77,78）
伊本•阿巴斯传述：“犹太教来到（اشرف）之子（كعب）那里，他们更改了“讨拉特”，篡改了经典，他们在它中改变了圣人的德性，后来，他们拿了他们篡改的微低价观，混淆了天经。”
在这节天经中指点了“他们以真主在先前以认主独一寻求真一的盟约和他们在此处的誓言，而换去了今世的廉价和从五种感觉以及自性妄想受责的假繁华。在后世他们得不到从调养之品一边香风刮动的灵性恩典，在复活日真主不与他们说话，以相助和慈悯不理睬他们，那怎能慈悯他们，怎能涤清应受（جهّنم）最低层阶的德性呢？也不涤清被指责的德性，它是以永远的火被点着的火，永远从它中不能得脱离。他们在真主与他们不说话，不理睬他们，不涤清他们的罪孽中应遭受严厉的罪行。”
从（اهل المعرف）的人中，有一些人，他们舌肉歪曲了（اهل المعرفة）的真言，他们把它当做真主规定在明知之人心中的，他们说：“它是真主的全知之列，其实它不是从真主那儿来的，他们为了显耀自己有信于人们，而没有任何机密的明知故犯的假借真主而造谣。”
（سعدى）说：“他在拷问之前，因他的行为而入于（جهّنم），因为他的归宿最终是火狱，拷问的便是一种罪行，（جهّنم）的罪行比它更严酷，每个修功办道在末日他的伊玛尼不会使他得脱离，不然他为了死时平安而奔忙，哎具有引导的人啊！机密在哪里？明智的人啊！喜真在哪里？喜真的人啊！顺从在哪里？”
（54页）
据传述：“圣人在登宵之夜见到一些妇女，每一个手中拿着一把剪子，剪开了自己的胸部，掉下来了一块血块，然后他向（جبرائل）询问她们是什么人？他说：“她们是有丈夫有子女而通奸的人。”
（شيخ الصفى）说：“他们具有明知的人，他们在引导的品级中，他们认为他们遭受今世的罪行比这些妇女的罪行更严重七十倍。那么谁把古兰当作得到顿约的假繁华的引进更接近以弹唱歌舞的玩具得到它。比如在一个高位中有一块面包，手伸不到拿来它，但在此处只有一本穆苏哈夫和一块纯金。应该把一块纯金转在脚下（达到目的），不要任意轻视古兰。”
所以我们观看了本光阴的（شيخ），我们发觉他大多数争执虚伪的，他们以谣言把人们诱惑于正道，他们只见到了一切形形色色，没有见到在此中机密真质的踪迹。
在有理智的人上应该，不要改变他们的外表，不要从跟随他们踪迹的道中出来，但更应该分明真假，认清明知者和无知者，除过真理只有迷误，使真主从偏斜和歹行为中保护我们，保护你们，清高的主啊！你应答我们的祈祷吧！
“一个人得到了真主赏赐他的经典，智慧和预言，他不致对世人说：你们做我的奴仆，不要做真主的奴仆，但（他必说）你们当做崇拜造物主的人，因为你们教授天经诵习经典。”（3—79）
这是解明了他们在万圣上所编造的。（نجران）的基督教说：“尔萨确命令我们，把他当作主宰，我们赞他清高。”
一个穆斯林来到圣人那儿，说：“主的使者啊！我们为你道祝安词，如同我们一部分对一部分道祝安词一样，难道我们不能为你叩头吗？圣人说：“我向真主从我们拜真主之外的事中或者我命令你们崇拜安拉之外的物上裘护佑。”
“经典”就是认主独一的事情，禁止以物伴主的含有真理的能言者（ناطق）如同《讨拉特》《引知勒》《古兰经》。
“智慧”就是理解（فهم），贤学（علم）。
“预言”就是拿来的有真境的律例，它就是以确切地贤学和深入真境行为而评论它的机密。
因此使经典行前了一切律例，以律例所指的是礼乘的知识，（فهم）智能是天经的向导和它的一切法度，因为字法家和注释家会同（حكم）指学问。
真主说：“我把（حكم）和（صبيا）赏赐给了他”就是我把知识和智能（فهم）拿给了他。
天经首先从天空中下降，后来在圣人的理智中得到了那个天经的智能（فهم）和天经的机密，在得到那个天经的（فهم）后，圣人把被理解的传达给了人们，它就是预言（نبوة）和预示（اخبار），这个品级真高啊！
（55页）
崇拜造物主的人（ربانية），一人对（حوى）说：“（ربّانى）是品学兼优，抓揽顺从真主，立行圣教的奉献者。”如同一人说：“（اِلهى）（神性）如果面向了（معرفة），只能有他和顺从他了。”
“他也不致教你们以众天仙和众先知为主宰，难道在你们是归顺者之后，他以（كفر）命令你们吧！”（3—80页）
难道在你们是虔诚的认主独一者之后，他命令你们崇拜天仙，为万圣叩头吗？因为假若他以那些命令了你们，一定是库夫勒，是脱去圣品和丢掉伊玛尼，谁真主为他赏赐了经典，（حكم）和（نبوة）他就是全知的人，是人中最贵者，怎能从神性中本身没有而争执它呢？因为真主把启示，把（كتاب）只拿给本身纯洁，灵性香美的人，所以圣品（预言（نبوة））和引导世人没有来在崇拜真主之外的一人上。
须知：知识和学习是（ربانية）的一条路，（ربانية）是顺从真主的抓揽的勇气，是无望者得到引领的依靠，它使勤劳的本身，繁忙的（روح）奔忙在全部的知识中，后来，把它没有转成行为的媒介。比如：一个人栽了一棵外表美观的树但其果实对他没有一点益处。那么有遵守，没知识，有知识无遵守归主真主一边是无根底的，所以有知识无遵守的一个学者已和他的主割断了关系，如同无知的工作者一样。只有遵守建立在知识上。
（على رضى الله عنه）说：“任意枉为的学者，修功办道的无知者的两脚背折断了，因为学者以他的任性自由主张的学问引领人们，无知者以他无知的功课热爱人们。”
圣人说：“我向真主从毫无益处的知识，没有害怕主的心上求护佑。”
所以教授知识的人，学习知识的人应该以自己的知识寻求真主的喜悦，以自己的行为寻求调养之品（ربانية），谁教授知识，学习知识，没有取主喜悦的目的，他的一切奔忙被作废，他的行为必使他失望。
在这节天经中指点了：真人的惯例是调养跟随者和随道的门人，一定他们是奉行教典，具备贤学以调养之品的德性而浸染的（ربانية），那些学习知识而不满足于知识，因一些人的流言蜚语他们没有放松他的遵守和知识的并用。
一些私心管制了他们，恶性迷惑了他们的人，他们不经思考因本身的糊涂自称شيخ，以各种计谋欺骗无知的人们，他们追随了一部分无知，他们阻挡了言行一致的真言，甚至对一些真人设法陷害，真道与他们割断了，他们阻挡了人们相同真人和（طريقة）的道长，他不是得到经典（حكم）和圣品的人。
（سعدى）在指责这些假（شيخ）中指出：你接连不断的（دمادم）洗涤（بشويند）你面容上的忧虑，（دمادم بشويندچون کربه روى）他的希望是在大街上（كوى）猎捕的（صيد）耗子（موشان）你喜真爱道比睡觉比自欺更强。
他把空虚的木盘（طبل تهى را）漂浮在（دور）流水上（رود）。
（56页）
（诗）人在猜度时会出丑现脸，执掌（ولاية）的人知道自己的身体，在（معرفة）中他只深淹在真主中（كهدرهاست برروى ايشان قرار）。
当时真主与众先知缔约说：“我已赏赐了你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信它，必须辅助他。”他说：“你们承认他吗？你们愿意为此事与我缔约吗？”他们说：“我们承认了。”他说：“那么你们作证吧！我也同你们一起作证。”（3—81）
“此后凡背弃约言的人都是罪人。”（3—82）
一族人说：真主与万圣缔约，特别是使他们一部分诚信一部分。他与各位先知缔约：使他信任奉行他之后各位先知传达的使命，并支持他了，如果找到他时，如果没有找到他，就命令鼓励人们归信他，当找到他时命令他们维护支持他。然后他与穆萨缔约：使他相信尔萨。他与尔萨缔约，使他相信（归信）（محمّد），如果这些约言是针对众先知，那么他更适合于针对各民族大众。穆罕默德啊！你记念真主在先前与万圣和他们的教生缔约的时候。
我已赏赐了你们经典和解明合法非法的一切法例和被接绪真境的范围的智慧。
以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们都诚信他的使命，为了兴盛圣教你们相助他战胜他的敌人。
问：“以后有一位使者来于你们”的理由是什么？使者不来于众先知而是来于各民族？
答：“我们把真主与众先知缔约按在与各民族缔约上，确实就解除了疑问，如果我们把真主与众先知缔约按在众先知本身上，他的机密是你们本光阴的使者来于你们。”
“罪人”就是远离顺从，接近（عفر），各民族的罪人就是超越法度的人。
在（تيسير）经中说：“背离正道毁坏约言不会出自于万圣，他们也不符合罪人的恶名，在它上有两种理由：一是在万圣和跟随他们的教生上缔约，特别对毁约而背离的人上缔了约言。二是（عصمة）（近亲友谊）不能解释（محنة）（苦处）。
（57页）
“难道他们要舍弃真主的教门而寻求别的宗教吗？同时天地万物不论自愿与否，都归顺他，他们将来只归于他。”（3—83）
所意欲的是谁急忙相反正教，那他的归落是害处和益处不会伤害它，这是警告了相反正教的人。
有理智的人应该顺从他的主，不要因毁先前盟缔的约言而违背他，那么真主与万圣一切外哩，和众信士的约言是：“认主独一立行正教，在它中不搞分歧，使他们一部分诚信一部分，把世人引导于顺服，虔诚为主。”那么真主从奴辈中只寻求忠诚于奉献，立行调养之品的使命。
（قال الشيخ الشادلى قدس سره）说：“安拉什么时候给你赏赐了顺从他和在他一边的满足，你确得了外表的特恩，如果你的外表自在欢乐，不相反他的口唤，因他的权威给你的内里赏赐了顺从（استسلام），这就是你人主合一的目的地。”
一人对（ادهم）之子（ابراهم）说：“当你与我坐在清真寺中时，我们就喜欢听你的劝诫。”他说：“我以四件事正为你们着想，假若我着想结束，我同你们坐望，一人说：“（ابااسحاق）啊！什么事情？”他说：“①我记起了真主与阿丹缔约的时候，他说这些人无疑在天堂中那些人无疑在火狱中，我不知道我在哪一伙人的一边。②我参悟到，一个小孩如果真主决定在他母腹中造化他，就把（روح）吹在它中，被委派于他的天仙说主啊！他是薄福的还是幸福的，在那时我不知道怎样答复了。③在取命天仙来临要拿（روح）时，说：主啊！我相同伊斯俩目拿它，还是相同（كفر）拿它，我不知道当时该怎样答复了。④我在真主的话：“作恶的人啊！今天是分明真假的一天”中参悟了我不知道我在哪一边。
这就是我与你们坐在一块要说的话。
在这些中指点了奴辈必须要顺从真主的判决，即使是坚守责成攻课的人，因为好歹都在他的本然中决定。圣人说：“你们遵循吧！各种容易都是他造就的。”
所以有理智的人首先要为洗涤自身奔忙，后来为真主的奴辈以真理而嘱咐，真主只以各人的能力而责成，人们品级各不同，恭喜接绪到高品的人。
一人对（شيخ الصفى قدس سره）说：“如果一个行道者折叠起路途，在这之后还有品级存在吗？他再没有接绪它啊！”
他说：“是的，它依然存在，在他的主那儿首先是被承领的。”
在（قشيرى）中说：“他的中心思想是外哩在真境中可以改变他的真境，要知道外哩的（كرامة）（感应）是最佳的后果，求真主以好结果保护我们，保护你们。”
（58页）
“你说：“我们确信真主，确信我们所受的启示，与伊布拉欣，易斯马仪，易斯哈格，叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨尔萨和众先知所受赐予他们主的经典，我们对于他们中的任何人都不加以歧视，我们只归顺他。”（3—84）
赏赐给穆萨和尔萨的是《讨拉特》《引知勒》以及他两个亲手显示的明显（معجزة）（感应）。
“赏赐众先知的”是经典和（معجزة）。
“我们对于他们钼的任何人，都不加以歧视”犹太教和基督教的习惯是归信一部分隐瞒一部分，不然我们忠心跟随他们其中的每一个我们诚心跟随在他们时代降给他们的。
伊玛目在他的注释中说：“众学者在归信前辈的圣人的方法中不同，那些圣人他们的教道全被废除，不同的真境是他的礼乘一定会成为被废除的，那么他的（نبوة）是不是成为被废除的呢？何人说他的（نبوة）被废除，他说：“我们归信众先知和众使者，我们不归信他们在现时是先知和使者。”何人他说废除礼乘不肯定废除（نبوة），他说：“我们归信他们在当时是先知和使者，特别是这个位份。”
“舍弃伊斯兰教而寻求别的教门的人，他所寻求的教门，绝不被接受，他在后世是亏折的。”（3—85页）
舍弃认主独一，和敌视真主的判断如像多神教徒的习惯，以及举伴而自称认主独一的人，如象有经的人。
这节天经的意义是：背弃伊斯俩目的正教，寻求别的教门是失去了福利的人，是跌入折本中的人，他已解除了自己的正教。
你知道：天经的外表证明了伊玛尼就是伊斯俩目，假若不是伊斯俩目的教门，一定伊玛尼不被承领，因为真主说：“谁舍弃伊斯俩目的教门，他所寻求的绝不被承领。”
“即表示信道，不作证使者的真实，并且亲眼见到明证的降临，然后表示不信，这样的民众，真主怎么能引导他们呢？真主绝不引导不义的民众。”（3—86）
这等人的报应，是遭受真主的弃绝与众天仙和世人共同的诅咒。（3—87）
他们将永居火狱中，不蒙减刑，也不蒙缓刑。（3—88）
一人说：“他们是十伙人，他们在信道之后，又转教了，他们在接连麦克的地方。为了引导反抗真理，在真主面前高傲自大，没有为真理而谦下的人，他在他们其中派遣了引导的人，为了通行引导的大道他适合于他们的现实，真主派遣了引导者，也符合人道观点（يوفق على كسب ذلك），如果他们顺从真理，维护真理，热爱真理，他就为他们必确定了他。（هاد）引导所指的是率众归真的一个人，他把人们在被责成的家园中引导于真主的道，为了使每个奴辈得到正道的光亮，真主派遣了引导者是奴辈最后的归宿，他如象清高的真主一样，他说：“他是怎样在他们中委派明智者和引导者的，他们朝向他，得到罚赎得到两世幸福的愿望，真主就下降了‘他们作证：使者是真实的’的天经。
（59页）
这证明，舌肉招认绝不是真正的伊玛尼。“真主绝不引导不义的民众。”不义的人就是有眼无珠把（كفر）放在伊玛尼的位置上的人，那真理怎么来临，怎么能认识真理呢？后来他们就背离了正道。
一人问：天经外表判决谁在归信伊斯俩目的教门之后表示不信了，真主绝不引导他，谁不义真主绝不引导他，我们见到了很多叛教徒，他们又归信正教他引导他们，很多行亏不义的人他们迁悔自新（这是怎么回事呢？）
答：他的机密是：他绝不引导经常坚守贪婪（كفر）（执迷不悟）的人，他们不倾向伊斯俩目的教门，如果他们热心正理的熏陶，以明文规定的明证被引导，在这种情况下，真主借他们其中的引导者就引领了他们。
不义的人将遭受远离天堂，严厉的罪行的惩罚。遭受天仙和全人类的诅咒（众信道者）。
“惟有此后悔过自新，弃恶迁善的人，真主是多恕的至慈的。”（3—89页）
这证明了悔过自新是在以前的离道行为上懊悔，决定将来再不重犯，从自身就坚守善行，以时时小心步步认真完善他们的内里而相同真主，以各种事务相同人们，这就是悔过自新。怂恿的自性征服了他的心，他无法控制自性的人绝没有讨白，他依存在自性的幔帐外边，遮蔽了他内里的真光，真主的慈悯和相助成功怎能到于他呢？所以懊悔，坚守喜真爱道是洗涤和纯洁清亮的大门。
据传述：（السرى السقطى قدس سره）说：“有一天，我从本身无能为力而拼命违抗真理的人中惊奇不已，第二天早上，我礼完早拜，我碰见一个少年与他同路在他后边有两个骑乘而行，他前边有一个小孩骑乘者，然后他从牲畜上下来说：“你们谁是（سرى السقطى）”一人指了我的坐椅，他急忙给我道了祝安词，同他就坐下了，他说：“我听见你说：“我从本身无能为力而拼命违抗真理的人上惊奇不已。你说的意思是什么？”我说：“没有一个懒懦者比阿丹的子孙更懦弱，没有任何一位有能力的超越真主，的确无能为了而违抗真主。”然后他哭了，后来他说：“（سرى）啊！你的主会承领向我一样的深渊吗？”我说：“只有清高的真主能通行深奥的机密。”他说：“如果你直接折叠起了通向真主的道，敌对者更喜欢（ارضى عنك الخصوم）。因为圣人说：“（在末日一切敌对真主外哩的人被召集，天仙对他们说：“你们不要轻视真主的外哩，今天真主要秉公而断，然后真主把高尚的品位赏给了他们，提高了他们的声望，那他们为什么要反对外哩呢？）”
他说：“然后他哭了。”后来他说：“你为我讲讲通向真主的道。”我说：“如果你想通向此道，你必须坚持立站，放弃各种自由选择。如果你想走（跟随）（اولياء）的道，你放弃一切复杂念头吧！你以侍奉造化主而接绪。”
修道之人应该从各种选择上悔过，不要除过大见本知大能的主而显示机密。
（诗）你的身体容易吃到天堂的果子，但火狱的站道没有过时。（بهشت تن اسانى انكه خورى كه بردوزخ نيستى بكذرى）
（60页）
你绝不会接绪到（بقاء）的位份和身体的永生，除非你的本质浑化在真主的本然其中，把你被指责的性格调换成被夸的性格。如果你超越了这个机密的道，你就接绪到了至高无上的一边。
由（عمر）之子（عبدالله）上传来：他说：圣人说：“阿布独拉啊！你在今世恰如你是一个离乡人，或者如同一个旅客。”就是你不要依靠它，不要把它当作你永居的美舍，不要说你会永居它中，不要注重它，不要在它中招惹离乡人没有关联它的，更不要务忙离乡人回家时没有带去的东西。圣人说：“坟中的人喜悦了你的本身。”它指点了使一切本质浑化在真主中，身体在（روح）上如同坟针对一样。那么恰如死人在他的坟中，他顺从他毛拉的事情，他一点也无法反抗，同样一个奴辈无法违抗身体和心中的灾难，它都是从根本的道全美的亲眼大见中真主判定的，你说：“从这个灾难中平安的人，是以讨白得到失去的一切的奴辈，你在恶劣的行为中应该控制你的本身，如果你打开作恶的大门，那首要恶行就是猜度，如同猛雨的开头就是雨点。”
圣人说：“他们优待浪费者，轻视修功办道者，他们以和心奉行古兰，他们没有相反他们的和心，故他们归信一部分，不信一部分，他们从被封印的前定被分配的衣禄，被规定的期限中所知道的那些中而务忙，他们没有营干不知道的，除非为了可观的价值，被承领的奔忙，不亏本的生意而营谋的人情况怎么样呢？”
“信道之后又反教，而且变本加厉的人，他们的讨白绝不被接受，这等人确是迷误的。”（3—90）
（61页）
这等人他们失迷了全美的道，他就是不全美者，凡是不信道的人都是迷误的，不论在归信之后反教了或者他根本就是不信道的人，他们确已在迷误中，在他们其中绝不会杰出引导者。
“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金罚罪也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（3—91）
问：不接受罚金是不信道者在末日即使有黄金罚罪，对他无济于枣壳或微不足道的小事的益处，即使是满地的黄金。
我们说：“按照前定的语言，黄金是暗示了万物最贵的，充满大地暗示了多之无数的黄金，不信道者在末日即使有万物最贵多之无数的黄金罚罪，以便得到最贵的目的，这些不会使他从真主的罪行中得脱离。”
圣人说：“真主在末日对火狱中遭受耻辱的人说：“假若你有充满大地的东西，你用它罚罪吗？”他说：“是的。”真主说：“我以这些使你容易，你在阿丹脊背中你把任何一物不要伴配我，你拒绝答应了，尔后你（仍执迷不悟）的举配我。”
伊玛目说：“须知，不信道者有三种。第一种他虔诚由（كفر）上悔过是被承领的，因为真主说：“惟有他们悔过自新的人，真主确是多恕的，至慈的。”
第二种是由那些（كفر）上做讨白是不被承领的，因为真主在古兰中提到：“他绝不承领他们的讨白。”
第三种是绝无讨白而死在（كفر）上，因为真主说：“不信道并且死在（كفر）上的那些人。”
（62页）
一人如果跟随了礼乘（شرع）和理智的判决，他就是战胜私心的人，毒虫和恶魔的恶性绝不会排挤他。
圣人说：“我在我教生上最害怕的是跟随私心和幔帐的妄想，至于跟随私心就阻塞了真理的通道，至于贪婪妄想是忘记了后世。”
（ذوالنون المصرى）说：“功修（عبادة）的钥匙是参悟，相反自性和私心的显迹是放弃爱好它。”
（نصير）之子（جعفر）说：“他把几个金钱给了（جنيد），然后他说：“你用他买几个无花果，他就买来了，当开斋的时候他拿了一个放到嘴中，后来又吐了出来，他哭了，他说：“你拿去吧！”我说：“为什么？”他说：“我的心很忧愁，它会助长私欲，我因为真主而放弃它。”
（ابى سفيان الدردائ）说：“在夜间最完美的是在它的白天全美它，在白天最完美的是在他的夜间全美，放弃私欲的最忠诚的人是在艰难痛苦中坚忍的人，真主优待了为真主放弃私欲滋养心的人。”
你当知：身体是机密的源泉，它蕴藏着以歹而怂恿的恶习，它就是阻挡了从最高（ملكوت）一边被造化的（روحانية）命人行好止人弃恶迁善的天性，它是从最低（ملكوت）一边被造就的如同恶魔一样，他们只命人作恶，他们的本性是顽抗、拒绝、自大，因此自性拒绝。
اَعَزَّالّنَاسَ عَلَ الْمَخْلُوقَاتِ وَاَعْلَى
赞颂那多施之主，他把广恩厚慈赐给了我们。
الْاِسْلاَمِ عَلَى الْاَدْيَانِ سُبْحَانَ الْوَهّاَبِ الَّذِى وَهَبَ لَنَاالْفَضْلَ الْعَظِيمَ وَاَعْطَانَا
赞颂把正道给了我们的主清高！
هِدَايَةَ الْحِنَّانِ سُبْحَانَ الْحَ فِيظُ الَّذِى       
赞颂那使我们活在伊斯兰上。
اَحْيَانَاعَلَى الْاِسْلاَمَ وَتَوَفَانَاعَلَى الْاِيمَانِ
死在伊玛尼上的主清高！
اِنَّالِلَّهِ وَاِنّاَاِلَيْهِ رَاجِعُونَ
的确我们将归宿于他。