圣训的种类和特性

大海

圣训的种类很多，最主要的有这几种：
　　
　　按圣训的性质，分为概括的与分析的两种。　前者是原则指示，后者是具体说明。　譬如说伊斯兰教建基在五功上的圣训，便是属于前一范畴的，关于五功的详细叙述的许多圣训，便是属于后一范畴的。
　　
　　按圣训的时间，分为停止与被停止的。　譬如关于有小净的人摸自己的生殖器官是否坏小净的问题，共有三段圣训，一段说不坏，两段说坏。一般法学家都说，两段停止了一段。停止和被停止的问题，只是说明了圣教的发展过程，传教应分先后环节，应因时制宜，因人制宜，因地制宜，适当地解决具体问题；这并不是意味着有些圣训是自相矛盾的。最初阶段的圣训，是完全被废除的，无用的。　以上述的那个问题为例，我们可以对老年人和初行教门的人，使用不坏小净的那一段圣训，对性欲旺盛的年青人和最有虔诚的「阿林」，使用坏小净的那段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的，他对于同样的一个问题，往往因问话的人的方式不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答复。我们对于这类圣训，应该联系起来整个去遵，不能断章取义，只遵某一段。因为只遵某一段圣训，割弃有关的其它圣训，实际上没有遵循圣训，只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别，特别是法学派别，大都是由于这种片面地各走极端产生的。
　　
　　按圣训的主题，分为奖励的与警戒的。
全部圣训的中心思想，都出不了「命人为善，止人作恶」这一主题。
穆圣由于爱护世人，渴望世人迁恶向善的迫切，所以有一部份圣训的形式，是用修辞上的铺张法表现出来的。
如说干某一件好事能进乐园，犯某一件事就下火狱，这只是鼓励人努力为善，防微杜渐，只是说某一件好事的回赐特别大，某一件恶事的罪刑特别厉害；决不是说果真就是那样。
否则，一个人一辈子只干一件事，就决定了他的归宿了。
譬如说「盖代尔」夜的一拜强似几千拜，这话只说明「盖代尔」拜的贵重，并非实际上一拜等于几千拜。
否则，一个人终生什么好事功课都不干，仅仅礼上几次「盖代尔」拜，就可进乐园了。
世界上决没有这样简单的事。
有些穆斯林，撇天命，重附功，其原因就在于没有弄清楚圣训的真谛。
　　
　　按圣训的传述系统，分为连续的、著名的、和个人的。　连续的圣训，不但人人知晓，而且有某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训，许多人知晓，没有那种一系列的完整的传述系统。
个人的圣训，仅为个别的少数人知晓。
连续的圣训，能和天经并驾齐驱或者代替天经，作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训，则无此种能力。