伊斯兰教正统派在圣训集中的证据

大海

编译者：穆·哈布林·拉

بسم الله الرّحمن الرّحيمالحمد لله رب العالميناللّهمّ صلّ على محمّد وآله وصحبه أجمعين

前   言

本篇是举出正统派在古兰、各圣训经中部分证据，来对照他们相反古兰，相反圣训和经典的言论，阐明伊斯兰教正统派以圣训中的证据为命题的观点，以供辩析，即使他们否认这些圣训也罢。
祈主成全一切端正的穆民的望想吧！(阿敏!)

大海

（一）他们说：“圣人＊只是一般的凡人，呼喊圣人＊是叛教。”驳：穆圣＊说：“你们每一个人，爱我甚于爱自己的父亲，儿子及所有的人，这样，你们才算有完美的正信。”——布、穆、艾圣训（حديث المسلم والبخارى）
阿里巴巴说：“以使种子发荣，创造人类的真主发誓，穆圣＊确实和我结过约会：只有信士敬爱你，只有奸人仇恨你。”
穆圣＊说：“教门就是尽忠。”我们问：“为谁尽忠？”穆圣＊说：“为真主，为经典，为领袖，为穆斯林大众。”
以上圣训是正统派完美的正信之一，是建立在热爱穆圣＊超过所有的人，遵守圣人＊的约会，为真主尽忠，为圣人＊，为经典，为领袖尽忠的根据。
可他们却说：“爱是一种崇拜的形式。”
那么，照这种逻辑，爱谁就崇拜谁，圣人＊叫我们爱他超过所有的人，他们违反圣训，判决爱圣人＊而呼喊圣人＊之人为叛教。
（二）他们说：“现在的穆斯林多偏离了正轨，走了迷路，都是异端干大罪之人。”驳：真主说：“我满意以伊斯兰作为你们的宗教。”（5：4）又说：“谁在伊斯兰之外选择宗教，谁绝得不到主的接受，在后世他必是亏折之人。”（3：85）
正统派的主张是：不增加，不减少，不变更，原原本本地遵行圣人＊拿来的伊斯兰，遵行四大伊玛目的教法。三代圣门弟子之后，特别是圣人＊归真200年后跟随四大伊玛目便是接近于主命的“瓦直布（واجبة）”。“在这个时代不跟随四大伊玛目之人是异端，是入火狱之人，跳出四大教法学派就是迷路。”——见《台立格力木哲俩》（تعلق المجلى）15页
瓦哈比说：“我给你们拿来了一个崭新（جديد）的教门。”——《胡俩索图》（خلاصة）231页
瓦哈比说：“教法只能是一种，怎么成了四大教法学派。”——《胡俩索图》（خلاصة）231页
瓦哈比说：“他以为除了跟随他们的人外，所有穆斯林都属举伴者。”——《索瓦以古力以俩很也》（صوائق الالهية）20，183页
驳：圣人＊说：“一切新生就是迷路，一切迷路同归火狱。”——五大圣训
《尔格伊德》（عقائد）经中说：“教法的不同是真主给救生的方便。”
圣人＊说：“真主不使我的救生全体陷入火狱。”——铁密尔济圣训（حديث ترمذى


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（三）他们说：“正统派有十二等人都是举伴真主，叛教者。”驳：穆圣＊说：“人类对真主的义务是：敬事真主。不以任何一物举伴他。人类在真主跟前的权利是：凡是不以物配主之人死后必进乐园，以物配主死去之人必下火狱。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
凡是穆斯林除了崇拜真主之外，绝不崇拜一切受造物。热爱效忠于圣人＊，遵崇圣人＊，听从圣人＊都不属于举伴真主。热爱教门，遵崇先贤，道长，外哩，并听从领袖长老的命令，服从他们，绝不是崇拜，也不是举伴真主。人对父母妻室丈夫儿女的爱也同样不是举伴真主。对被造物的疼爱和喜爱也同样不属举伴真主。
他们把尊敬，服从，听顺，热爱，喜爱，效忠，感谢除了对真主外的都判成举伴真主，是概念的混淆和错误。
若是有意的含糊来变更伊斯兰则属举伴反教，因故意错断别人为举伴，则还报于他的自身。
（四）他们说：“活人不能搭救死人，死人也不能搭救活人，圣人＊只是凡人。他们说：“穆圣＊活着不能搭救人，死了也不能为人说情，搭救人无根据是古兰说：‘一人不能替一人说情，一人不能搭救一人。’”
驳：扎比尔传述，穆圣＊说：“真主赐给我五件前人未有的特恩：一、距敌人一月路程敌人就胆战心惊，而常常胜利；二、大地成为我的拜殿而转为洁净。凡我的教生无论是谁，到了礼拜的时间就当礼拜；三、战利品对于先民属非法，而对于我成为合法；四、我有权给人说情搭救；五、一切先知的使命针对他的民族，而我的使命则面向全世界之人。”——布、穆、艾、铁四圣训（جامع الحديث أبو داؤود ومسلم والبخارى وترمذى）
在后世之日，我是人类的首领，我的坟墓首先开敞，我是首先说情者和被允许说情者。——穆、艾圣训（حديث المسلم والأبو داؤود）
我是一切先知的领袖，讲师，说情者，绝不骄傲。——铁密济圣训（حديث الترمذى）
可见圣人＊的说情搭救的证据在五大圣训集中，而他们却相反了五大圣训集。
穆圣＊说：“自由派是伊斯兰教族中的拜火教徒，他们患病时你们不要去慰问他们，他们死之时，你们不要参加他们的殡礼。”——艾布·达吾德圣训（حديث أبو داؤود）
穆圣＊说：“你们不可与自由派论者坐谈，不可以理睬他们。”——艾布·达吾德圣训（حديث أبو داؤود）
穆圣＊说：“伊斯兰教族中的自由派必被大地所陷落，或变成兽形，或被飞沙走石所击死。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）
又说：“真主绝不接受异端之人的功修，除非他放弃异端邪说才行。”——伊本·马哲圣训（حديث ابن ماجة）

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（五）他们说：“离家出走专程去探望圣人＊是干大罪的人。”我们坚持顺从真主的判决，穆圣＊的约会的根据是：
真主对圣人＊说：“拥护了你的人们，就是拥护了真主，真主的援助超越了他们的援助。”（48：10）
穆圣＊对圣门弟子的约会：
穆圣＊说：“愿你们拥护我，你们不要以物配主，不要偷盗，不要奸淫，不要杀害新生儿女，不要私自歪曲事实而诬蔑贞洁之人，不要违背正义。你们谁能完成我的召唤，谁就能得到真主的回报，谁违反了禁条之一，而今生受了惩处，这便是真主的赦免，谁犯了禁条之一而得真主的袒护，事情就归真主处决，真主要恕饶就恕饶，真主要惩治他就惩治他。”最后，大家拥护了这个决策。——见艾、布、穆、铁四大圣训
正统派顺从真主的判决，就是拥护了穆圣＊，全信谨守穆圣＊的约会。穆圣＊说：“我归主后来看望我的人如同我在世时来探望我的人一样。”
——布哈里圣训（حديث البخارى）
（六）他们说：“谁呼唤了穆圣＊，外哩，引进说情，谁就是多神教徒。”但传述是：我们无论逆境或顺境（困难或容易），快乐或窘迫，都一切来于穆圣＊，遵守他的教训：“听命服从，舍己为人，不和领袖争执，无论任何处境下，都要为真主坚持真理，不害怕任何攻击者的责难。”——布、穆两大圣训（حديث أبو داود والمسلم）
凡穆民都诚信除真主外无一应受崇拜的，怎么能断为多神教徒呢？穆圣＊与索哈白（صحب
）塔比乃拿了“وسلة”（引进说情），圣人＊说：“真主啊！我求你凭着所有祈祷你的人的情面而恕饶我吧！”这就是拿“وسلة”（见《什瓦黑都》（شوهد الحق）92页），那么穆民与圣人＊拿“وسلة”，为什么是多神教徒呢？沙斐尔大伊玛目说：“真主啊！凭着穆罕默德圣人＊后裔的情面，（在后世）求你把我的文卷稳当地给在右手上。”（见《什瓦黑都》（شوهد الحق）103页）

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（七）他们把五大圣训，六大圣训中的许多圣训断为“假圣训”，把针对隐昧者的古兰来针对穆民，凡接受了他们的，就是在论讲中闹纠纷，闹分裂。真主说“你们应集体紧抓真主的绳索，不要分裂。”（3：103）他们遵行中有的是相反圣人＊的，相反了圣人＊的禁命，不服从圣人＊的判断。（نقشبدية）真主对圣人＊说：“你说：如果你们喜爱真主，就应追随我，这样，真主必定喜爱你们，恕饶你们的罪。”（3：31）
“圣人命令你们的，当遵守之，圣人禁止你们的，当戒除之。”（7：57）
圣人＊说：“凡服从我的人，他必进乐园，凡违反我的人，便是不愿进乐园的人。”
——布哈里圣训（حديث البخارى）
穆圣＊说：“我嘱告你们，要畏主守法，听话服从，即使命令一个阿比西尼亚（现埃塞俄比要亚）的黑奴隶来作你们的领袖，你们也当服从。因为你们中活着的人将要看见许多纷争，你们应当远避各种悖逆的异端，异端确是岐途，故你们谁岐视异端，就应坚守我的道路，行我继承人的道路，他们是大众的指南，是大众的楷模，你们要用智齿咬紧正道。”——达吾德圣训（حديث أبوداود）
（八）他们说：“圣人＊死了，就成为过去了，只有媒介物没有介绍引进人了。”他们否定了圣人＊的后裔就相反了这段圣训：载德·本·艾利格木传述，穆圣＊说：“我给你们遗留下两件法宝，它俩一个比一个重要，你们只要牢牢得抓紧，你们便永不会在我去世后，徘徊迷途：一是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二是我的后裔。此两者，直到把仙池给我之时为止，永远不能分开。那么，就要看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）

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（九）他们说：“真主说：‘你们当防备将来有这样的一天，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的罚赎金都不被接受，说情对任何人无益，他们也不受助。’” （2：12）故否定以下圣训。艾布·胡莱勒传述：艾氏说：“主的使者啊！后世哪种人是受你的说情而又最幸福呢？”穆圣＊说：“艾布·胡莱勒啊！我想你以前的人还未问过我这样的话，我看你是很关心这个问题的，我认为：后世因我的搭救而最幸福的人便是口诵‘万物非主，唯有真主’而其内心忠诚不偏的人。”——布哈里圣训（حديث البخارى）
穆圣＊说：“我搭救教生中十万人不经考问而入天园。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）
穆圣＊说：“我的搭救只为教生中干大罪之人。”
他们举出的古兰恰好是针对一切否认圣人＊搭救的圣训和天经之人。所以，圣人＊不搭救的人就是那些隐昧圣人＊搭救的天经和圣训之人。——《台福西尔·萨威》一册73页
（十）他们说以下圣训不能证明圣人＊有说情的权力。我们却认为是搭救说情的证据之一。欧斯曼传述，穆圣＊说：“后世只有三种人有资格给人说情：一般先知，其次是一般学者，再次是殉道之人。”见伊本·马哲圣训（حديث البن ماجة）
圣人＊说：“烈士有权搭救七十个本家的人。”——布、穆圣训（حديث أبو داود ومسلم）
圣人＊的搭救是针对五种人：一、最贵的搭救，不受火狱的惊恐，审问，烦难的人；二、搭救不经考问而入天堂的（如搭救七万人）；三、对行好之人升高品级行搭救；四、干罪入火狱之人搭救他不入火狱；五、干罪入火狱的穆斯林搭救他脱离火狱。——شرح
356页，又见《塔志圣训集》第五册248页شرح
（شرح التاج）

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（十一）他们说：“真主是大权独揽的，不会借谁做事，谁有能力就是以权力举伴真主，属于分享真主统治中的举伴，把真主的权力给凡人分享了。”穆圣＊说：“阿里啊！指主为誓，真主借你的指导引领一人遵行了正道，比给你一群红毛骆驼更好的多。”——布、穆、艾三大圣训集
那么，第二本古兰中“真主的代理（خليفة الله）”又怎样解释？
若照无知者的判定，廿二万有另的先知，至圣穆罕默德＊，国王，苏丹，臣宰，官员，农场主，地主等，是不是都是分享了权力的举伴者？
（十二）他们说：“圣人＊是凡人，有缺点有错误，只是警告者，没有预知的能力。”他们说：“圣人＊连自己的女儿都不能搭救，又怎能搭救教生呢？”
穆圣＊说：“谁给我故意造谣，谁将来必坐火椅。”“给我造谣，不像给任何人造谣，所以谁故意给我造谣，谁将来必坐火椅。”——布、穆、艾、铁四大圣训（حديث أبو داود ومسلم وبخارى وترمذى）

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（十三）他们说：“只要按时礼拜，就包括了五功了，为教门奔走的人是胡闹。”穆圣＊说“我无常后，圣道将要泯灭，谁复兴我的道路，谁便得到行圣道之人的代价，毫不减少。谁创造一种教人迷误的，使真主圣人不满意的异端，谁便遭受实行异端之人同样的罪刑，毫不减少。”——铁密济圣训集（حديث ترمذى）
（十四）他们说：“圣人＊活着时只是一个邮差，死后就无任何作用了。”阿伊莎传述，穆圣＊说：“六种人，主圣共弃之：伪造天经者，否定前定者，强权逆主者，作奸犯科者，违背圣行者。”——布、穆两大圣训

“圣人＊活着和归主都是一样的，都对人类有帮助。”这是正统派的诚信。
一位埃及朝觐者呼喊了一声：“主的钦差啊！”一个万哈比分子听见了对他说：“你干了库夫勒，反教了。”问：“为什么？”答：“你喊了圣人＊，他已去世了。对今生上的人无任何帮助。”他边指着手中的棍子说：“我的棍子比圣人＊强，它对人有帮助，圣人＊却对人不能有任何帮助。”朝觐者大怒。他进一步说道：“你还想要证据吗？”他让骆驼卧下说：“骆驼，你以主的钦差的情分站起来。”骆驼没有动，随后他用棍打骆驼，它就站起来了。于是他对朝觐者说：“我的棍对人有帮助，还是圣人＊对人有帮助？”这时，真主启示了如雷霆一样的证据，朝觐者要了那棍，使骆驼卧下说：“骆驼！你以真主的情分站起来吧！”骆驼没有动，他用棍打它就站起来了。朝觐者就对万哈比分子说：“现在你能说你的棍比主对人更有帮助吗？”这万哈比分子无言回答。瓦哈比就是这样地迷惑一些无知识的人，用武力推行他们的主张，而他们的主张在教门中是没有根据的。——《索瓦依古·伊俩很也》191页（صوائق الالهية）

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（十五）他们说：“梦见圣人＊是一种幻想造成穆斯林间的困惑和考验。”“有一位上人梦见圣人＊，便问信主和贫穷的真谛。圣人＊说：‘凡是想到的事情皆之，唯有真主不同，你没有掌握什么，便也没有被什么掌握。’”（人的一切全归真主所有，除真主之外，不为一切作奴隶。）
穆圣＊说：“在梦中见到我的人，事实上是见到了我。因为恶魔不能冒充我。”——布、穆圣训（حديث البخارى ومسلم）
“教生认识穆圣＊如同羊认识它的牧者，一般，正如牧者认识他所牧放的羊一般。”——نقشبدية第三册201页
他们说：“恶魔可以在不熟悉圣人＊形象者的梦中出现而自称是真主的使者。”明显地相反了圣训。
（十六）他们说：“高声赞圣是异端（离经叛道بدعة），甚至是叛教。”已相反了以下古兰圣训：
真主说：“真主与众天仙，都赞美至圣，信士啊！当赞圣向他道安。”（33：56）
穆圣＊说：“谁赞我一次，真主赞他十次。”（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）——见布、穆、艾三圣训
穆圣＊说：“遇到人提我而不赞我之人，确是吝啬之人了。”——见布、穆、艾圣训集
穆圣＊说：“今世赞我最多的人后世距我最近。”——布、穆圣训集（جامع حديث اخارى والمسلم وأبو داود）
又说：“你们在聚礼日不分日夜的赞我，谁这样做了，到后世我是他的证人和保人。”又说：“你们当赞我，赞我即是对你们的恕罪。”——布、穆圣训
艾布·哈米德传述：大家问如何赞圣，圣人＊说：“主啊！你慈悯穆罕默德及其后裔和宗亲，如你慈悯易布拉欣圣人一般，你赐福穆罕默德和他的后裔和宗族，如同你赐福易布拉欣圣人一般，你是受赞美的，尊贵的。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
“你们赞我是你们后世中的一道光亮。”
عم من نسى الصلاة على سى طريق الجنة
دره الواعظين
“谁不赞我，谁已错过了天堂的道路。”
“谁赞我一遍，真主赞他十遍，谁赞我十遍，真主赞他一百遍，谁赞我一百遍，真主赞他一千遍，我和他并肩进天堂。”
“你们赞我时要尽力高声赞颂，因为高声赞颂的话就消灭了每个人心中的伪信。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）三册122页
圣人＊说：“你竭力用最大的声音赞美我，并用俊美的声音。”——《舍勒哈·白勒赞直》（شرح البرزج）第14页，又见《拉祖·法依格》（روز الفاي）243页
圣人＊说：“如果一群人聚在一起没有赞圣而分散了，那么他们是在比臭肉更臭的地方分散。”——《都勒·瓦尔最乃》（در الواعظين）182页
艾布·白克尔说：“用赞圣治除人的罪恶比冷水灭火更容易，赞圣贵过于释放奴隶。”——《都勒·瓦伊最乃》（در الواعظين）172页
欧麦尔说：“圣人＊警告我们，在寺中禁颂不合乎教门的诗文，而要诵念关于认主独一，夸赞圣人＊，夸赞索哈伯的诗文，及一切劝谏，这是受称赞的可佳（مستحب）的行为。”——《米什卡提》（مشكاة المصابيح）361页
“应该带高声调诵念的文辞，提高声音诵念是允许的，如寺里的宣讲，还有一些可佳的，如念邦克，伊格麦提，朝觐的响应辞，赞圣人＊。”——《台罕给格·高力》（تحقيق القول）21页
“谁把用俊美的声调念邦克断为异端，谁就错了，他自己投入了叛教（库夫勒）和迷路了。”——《法特瓦·海依里耶》（فتوى خيرية）二册184页
所以，赞圣不是异端，高声赞圣不是库夫勒，用美音来念是圣行。

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（十七）他们说：“经常念讨白的人，是欺骗真主，欺骗真主是卡废勒。”这违反了以下天经和圣训：
真主说：“你们求恕饶，主确是大恕者，主给你们普降甘霖，助以子财，设景艺苑，疏通河流。”（71：10—12）
艾布·胡莱勒传述，穆圣＊说：“若我苦闷时，我一日向主求饶一百次。”——穆斯林圣训集
一次穆圣＊开会，他念了一遍：“主啊！恕饶我，准我忏悔，你是应准的，至仁慈的。”
——穆斯林圣训集（حديث الم）
穆圣＊说：“众人啊！当向主悔过，我每日向主悔过一百多次。”——布、穆圣训集（حديث البخارى والمسلم）
故我们正统派主张常守讨白，经常念讨白是遵了圣行。
我们真诚的希望：
我们希望无知识者增加知识，说错做错了的人迷途知返，得到真主宽恕，因为：
真主说：“信士们啊！当向真主痛悔，主或许宽恕你们可进入下临诸河的天园。”（8：66）
穆圣＊说：“小子皆有错，错而能改，才是完人。”——布、穆、艾三大圣训集（جامع حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
（十八）他们说：“点香是异端，是外道，不是伊斯兰教，是从多神教徒（مشرك）学来的。”穆圣＊说：“三种礼物不可辞退，枕椅，香料和奶。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）
艾乃斯传述：“穆圣＊有一个香盒专门点香。”——艾布·达吾德圣训（حديث الأبو داود）
阿伊莎传述：“穆圣＊受戒时，我给他撒最好的香料，头发与胡髭都涂香水，擦得又明又亮。”——五大圣训集
圣人＊说：“你们应当把你们的清真寺收拾得干干净净，要在清真寺点上香。”——《萨威》三册14页
圣人＊对大贤阿里说：“阿里啊！每个主麻日你要点香，因为点香是我的圣行。”萨的格传述：“圣人＊在美香上的费用比在家务上支出的费用更多。”索哈伯阿布杜拉说：“点上香用鼻嗅，放在两眼中间念：‘真主安慈穆罕默德，安慈穆罕默德的后裔。’香还没有插上去，真主就把点香人的罪赦免了。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）17页
“点香后礼的两拜，拜功比不点香的七十倍更贵。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）18页
“点香是圣人们的遵行，只有驴子反对点香。驴子就是指那种没有智慧之人。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）18页
点香的证据还有：《艾玛顿丁》28—30页，《法特瓦阿芝克日》一册208页，《凯祖力艾巴迪》406页。
“闻香不坏斋。”——《托哈塔维》（طحطاوى）379页