伊斯兰教正统派在圣训集中的证据

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（十九）他们说：“念赞圣的诗经（مدائيح مخمس برات等）是异端，高声赞圣是叛教。我们正统派认为：念赞主赞圣能言志的诗是圣行和讨喜的（مستحب）的证据是：有人问阿伊莎：穆圣＊引用诗词吗？她说：“他曾引用‘伊本·勒瓦罕’的诗词，他说：‘不速之客有佳音。’”——铁密济圣训集（جامع حديث الترمذى）
镇都布传述：穆圣＊走路不小心碰了石头，趾尖流血，他念道：“趾流点血有惜，主道之上血成渠。”——布哈里圣训（حديث البخارى）
穆圣＊说：“最正确的祷句是‘勒比德’的这句话：除主万物皆虚耗。”“伍麦耶（他是蒙昧时代的诗人，有许多哲理和认主独一的思想，但未能奉伊斯兰教，圣人＊很喜爱他）乎得正道。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
阿伊莎传述：穆圣＊为罕沙墨在拜殿中设了讲台，让他站起吟诗保卫圣教。穆圣＊说：“愿真主以圣灵援助罕沙墨胜利成功。”——穆斯林圣训集
阿木尔·本·舍立德传述：我父与圣人＊同骑，穆圣＊说：“你能背伍麦耶·本·艾布·赛里特的诗吗？”他说：“能。”圣人＊说：“念吧！”他每念一遍穆圣＊都这样说，直到念了一百首诗。——穆斯林圣训（حديث المسلم）
（注：他们举出两段圣训是把针对坏诗的拿来针对了赞诗词。）
圣人＊说：“诗中含哲理。”——布、穆、艾三圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
穆圣＊说：“修辞中有魅力，知识中有愚昧，诗歌中有真理，言语中有祸患。”
穆圣＊说：“我以你们多赞圣的功修来认识你们。”在后世赞圣之人四肢发亮，舌头发白，不赞圣之人四肢不亮，舌头发黑。——麦阿里直·努本瓦（معارج النبوة）一册121页
真主说：“我确已派你作见证，作报喜之人，作警告者，以便你们皈信真主的钦差并协助他，尊敬他，朝夕赞颂他。”（48：8-9）
圣人＊说：“你们用赞我圣人来装修你们的住宅。”
（二十）我们正统派说：服从真主，服从圣人＊，服从发口唤的人，效忠穆斯林，效忠伊斯兰，服从圣人＊和代理人。而他们说：“在真主面前人人平等，不须要服从谁，拥护谁，效忠谁，人人都近真主，只要自己行天命就行了，一切靠自己，无须靠谁听谁，也不怕违背谁。”
真主说：“拥护你者已拥护了真主，真主之力量压倒一切。”（10：48）
“信士们啊！当服从真主，圣人，及掌握你们事情的人。”（43：59）（
“掌握你们事情的人”
又译为：你们中发口唤的人。）
麦加解放后，圣人＊说：“迁移的时期已过，但可以效忠伊斯兰，出征及为善。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
圣人＊说：“亦应尽力为全体穆斯林效忠。”——五大圣训基础（جامع خمس الحديث）
穆圣＊说：“服从我者已服从了真主，违背我者已违背了真主，服从我的代理之人者已服从了我，违背我的代理之人者已违背了我。”——布、穆、艾三大圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）

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（廿一）我们正统派说：“服从于领袖是应当的，接近于天命。”领袖指伊玛目（إمام
）。而他们说：“跟教不跟人，只要礼拜行五功就行了，无须领袖。”
圣人＊说：“即使头像葡萄干一样的黑奴作你们的领袖，你们也要听命服从。”——布哈里圣训
对领袖有厌恶者应当忍耐，因为稍脱离集体者，就像蒙昧时代的人一样死去。——穆斯林圣训（حديث المسلم）
圣人＊说：“我以后的教派，多不守正道，不遵遗教，有一等人出现：人身鬼心。”我说：“圣人＊啊！怎么办呢？若遇此情况。”他说：“服从领袖，哪怕你人挨打，财被夺，也当服从。”——布、穆、艾三大圣训（حديث البخارى و المسلم وأبو داود）
圣人＊说：“你们的团体必有一领导人，凡破坏分裂团体之人当杀之。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
（廿二）他们把除他们之外的穆斯林都定为异端，举伴真主，干大罪之人。他们攻击诬蔑穆斯林的领袖和教门的领导人，掌事者，妄图叫他们的门人起来反对他们的领导人，率众而叛教，脱离正统派。真主说：“叛教者瞒昧而死去，他的工作今生后世，两世都无效，永为火狱之徒。”（2：217）
“向主圣宣战，积极乱世者的还报是杀戮或钉死，或相宜的割去手脚，或流放，这是今世的侮辱，后世将受巨刑。”（5：33）
穆圣＊说：“除三件事，不得杀死见证主圣的信士，即以命偿命，有妇的奸夫，弃众叛教之人。”——五大圣训基础
因穆圣＊曾说：“叛教者应当杀戮。”——布、穆、艾圣训（حديث أبو داود والمسلم والبخارى）
阿里传述：“一个犹太人侮骂穆圣＊，有一人将他磕死了，穆圣＊免除命价。”——达吾德圣训集（جامع حديث أبو داود）
一个瞎子杀死了自己的婢妾，圣人＊受理此事，圣人＊当众质问。瞎子说：“她经常辱骂你，我数次禁止不听，就用匕首刺其肚而死。”穆圣＊说：“啊！大家作见证，其命无偿。”——达吾德圣训集（حديث أبو داود）
阿里传述：穆圣＊说：“末世有种人出现，他年轻才疏，口说圣贤之言，信仰不过喉管，叛教之快如箭过弦，随地杀之，杀之者后世有赏。”——布、穆、艾三家圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود）
圣人＊说：“到临死之时还不知道当代的师表之人，他的死如同蒙昧时代的人之死。”——尔格伊德（عقئد）

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（廿三）我们说：用生命财产来为主道奋斗，用殉道舍身的精神来复兴圣道，把全人类都引入伊斯兰。他们说：“苏菲派的信仰是坏伊斯兰之物，大家只要信仰就行了。”
真主说：“信教的人们啊！我引导你们作一种能救你们摆脱酷刑的生意可以吗？你们信真主，信圣人，用生命财产为主道奋斗，如果你们知道了这是对你们最有利的，真主将使赦饶你们的罪过，叫你们进入下临诸河的天园，进到永存天堂里那优美的位所，这是巨大的成功。”（61：10-12）
圣人＊说：“真主已为主道上奋斗的人们在天堂中准备下了一百个品级。每个品级的距离有天地那样遥远，你们祈祷真主时，应讨取‘菲尔道斯’天堂，因它在一切乐园的正中央和最高层，我猜想普慈主的宝座可能就在它上面，它是天堂中一切河流的源泉。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم



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圣人＊说：“主道上的战士，等于按时封斋礼拜颂天经的修士，直到战士平安还乡而后。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود



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有人请教圣人＊，哪种人最高贵？圣人＊说：“用生命财产为主道战斗的信士。”又问其次呢？圣人＊说：“在山道上敬畏真主，防范人祸的信士。”——五大圣训基础
真主喜爱两等人，杀身成仁者，舍生取义者。——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم



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火狱之火不烧战士在主道上染有尘土的双脚。——布、穆、艾圣训
乐园只在宝剑的阴影下面。——布、穆、艾圣训
谁为主道白了一根头发，谁到后世便是一道光亮。——布、穆圣训
战斗即是（为主道）卫教战争，为传教是副天命，为御敌是副天命。——《塔志·扎米尔力艾索瓦里》（التاج الجامع للاصول）273页，شرح التال
（廿四）他们说：“奋斗和殉教丢失了今生的幸福，只要信仰和礼拜就可以两世获得幸福，这才符合伊斯兰教精神。我们凭着礼拜就能得到两世幸福了，奋斗和殉道是没有证据的。”真主说：“你们不要以为那些为主道阵亡的殉道者是死的，其实他们在真主御前是活的。都有给养，他们为真主赐给他们的恩典和优待而欢喜，为将赐给后来的人们报喜，他们无惧无忧，并传报真主的恩惠和优待。真主绝不淹没信士们的功绩。”（3：167-171）
穆圣＊说：“为主道殉身者是烈士，死在主道上者是烈士，患疫病而死者是烈士，肚痛泻而死者是烈士，淹死者也是烈士。”——布、穆圣训
求学中死去的是烈士，教学中死去的是烈士，他们与先知们平等，所差的比圣品低一级。——五大圣训基础
无一个进了天堂而又愿返回今生，留下功绩，只有殉道者除外，当他们看到自己的光荣时，他渴望能重返今生再牺牲十次。——五大圣训基础
穆圣＊说：“殉道者（之死），都觉着杀伤和被刺扎差不多。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
三种人进天堂，一是殉道者，二是一罪不犯的清廉人，三是善于教化部下的人，我首先接待第一种人。——铁密济圣训
真主最喜的莫过于两滴血泪，两种遗迹：一滴怕主的热泪，一滴圣战的碧血，一种主道上的例举，一种主命上的功绩。——铁密济圣训（حديث ترمذى）
一个奈比特族人见穆圣＊说：“我见证万物非主，唯有真主，你是主的仆人和钦差。”说完走向前线战斗而死，穆圣＊说：“这人善功不多而得的回赐不小。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
殉道者有权搭救七十个本家的人。——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
后世里三种人能搭救人，首先是先知，其次是学者，再其次是殉道者。——伊本·马哲圣训集（جامع حديث إبن ماجة）
圣人＊说：“殉道者的一切都免去了，只有债务不能免去。”
穆圣＊说：“真主绝不用斗志薄弱者来相助圣教。”——布哈里圣训集（حديث البخارى）

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（廿五）宣扬伊斯兰为主道奋战的证据真主说：“你们动员所有的物力，人力为主道奋战吧！如果你们知道了，这对你们为最好。”（9：41）
穆圣＊说：“传播圣教，让圣教胜利无敌之人才是为主道奋战的人。”——五大圣训基础
穆圣＊说：“战士得到一份回赐，动员人者得到自己的和战士的双份回赐。”——艾布·达吾德圣训（حديث أبو داود）
“正教永远强盛，因为有许多信士始终为他战斗，直到大限来临。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
穆圣＊说：“我的教生中，永远有一些人为真理奋斗，战无不胜，故无不克，直到世尽。”
——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود）
穆圣＊说：“迁居的时代，已成过去。”我说：“那么，我们为什么宣誓呢？”穆圣＊说：“为伊斯兰，为正义战。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
（廿六）无举伴主之护符可以用的证据奥夫·本·马立克传述：“我们在蒙昧时代都用护符。”我们说：“圣人＊啊！你对此怎样决断？”穆圣＊说：“你们的符文应由我鉴定，没有举伴主的符录可以用。”——布、穆圣训
艾乃斯传述：穆圣＊许可我们用符录治眼病，中毒和腰瘫。——布、穆、艾、铁四大圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود وترذى）
阿拉伯的妇女治腰疮的符语是：“新娘可以宴会，染发，涂眼圈，一切事都可办，就是不能违背丈夫。”——艾布·达吾德圣训集（حديث أبو داود）

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（廿七）用祷文和心理精神治疗是圣行的证据艾乃斯传述：萨比特对我说他病了，我说：“你为什么不用穆圣＊的祷文呢？”我说，就是：“主啊！人类的主宰啊！灾难的解除者啊！你是医治的，只有你是医生，你无不能医治的病。”——布、穆、艾、铁四圣训
阿伊莎传述：穆圣＊给家属念祷文时，用右手按摩病人，祷文是：“主啊！众生之主啊！你除灾治病，你是唯一的大夫，你无病不治。”——布、穆二圣训（حديث البخارى والمسلم）
阿伊莎传述：穆圣＊身逢不适，哲伯拉依来天仙便为他念祷文：“奉主之名，保护你，不受嫉妒，敌视的灾祸，不患大小病疾。”——穆斯林圣训集（حديث المسلم）
当有人身体发热，穆圣＊教他们念：“奉伟大真主之名，我求伟大真主的护佑，免遭一切溢血，发烧病症。”——铁密济圣训集（حديث ترمذى）
（二八）把祷文写成帖子带在身上是可以的证据：
阿木尔传述：我祖父说：“穆圣＊给人传授镇静的祷文：‘我以真主全美之言求护佑，免遭他的遣怒，人的暗示与邪恶的打扰。’”伊本·欧麦尔教妇女们传授给懂事的儿童，不懂事的当写成帖子带在身上。——布、穆、艾、铁四大圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود وترمذى）

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（二九）用古兰经作祷文并收用报酬是可以的证据：穆圣＊先是用祷文，后来天经上《求护章》降下，他就改用它抛弃其它护符。——五大圣训基础
艾氏传述：一伙圣门弟子到了一个阿拉伯区域，不受接待，不久酋长被蝎子咬伤，用什么药都无效，派人见圣门弟子，并合议治好后可以赎羊群，一位圣门弟子去念了首章对病者一吹，病人一点不痛了，得了报酬，吹祷文者说：“别急，我们请示了圣人＊再办。”回到麦地那，圣人＊许可分用，并说：“你们做得对，分时给我一份。”有人说：“圣人＊啊！天经也能取工价吗？”穆圣＊说：“是的，天经最应该取工价。”——详见五大圣训基础
（注：这30位圣门弟子一人共念了七遍首章，得了30只羊的报酬。众学者连同艾布·哈尼法的二位学生都说：“用天经取工价，不管是教习或任何方式均可。”艾布·哈尼法大伊玛目说：“除符文之外，不得取工价。”）
（三十）用古兰以吹都阿是圣行，报酬可用的证据：阿伊莎传述：穆圣每逄家下人有痛便吹古兰两求护章。——布、穆、艾三大圣训集
阿伊莎传述：“穆圣＊病时就自己念两求护章，并吹之，他归真那一年我给他吹，用它自己的手按摩，用他的手比我的手更有福。”——布、穆、艾三大圣训集（و أبو داود

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حديث البخارى والمسلم
哈力者传述：我叔父说，“穆圣＊派我出差，经过一地，居民说：‘你们从圣人＊带来福利，我们有一人疯癫，你们有药治吗？’我们说能治，他们把患者绑来每天念天经首章，共念三天，每次吹完吹此吐沫，结果他恢复了理智，像脱缰的马一样活跃起来，给我报酬我不接受，直到我请示了穆圣＊，（他说）‘我以我的生命发誓，人家用的是迷信的符录的报酬，你用的是真理的报酬。’”——艾布·达吾德圣训（حديث أبو داود）

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（卅一）求真主的庇护以外，会使人依赖的一切都不可取圣人＊说：“不可信传染性，鸟叫，星像，月讳，无传染，无妖怪，无二月症。”——见布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود）
穆圣＊说：“无传染，无占卜，无凶兆，无二月症，应象避狮子逃避癫症。”——布哈里圣训
（卅二）穆圣＊对预兆的判断，口锋穆圣＊说：“无传染和凶兆，倒霉的事情有三，马，泼妇和凶宅。”一人来见圣人＊说：“我们原来的住处人多财旺，后来搬了家，人匮财乏。”穆圣＊说：“没有凶兆只有吉兆。“有人问：”圣人＊啊！什么是详征？”穆圣＊说：“人人爱听的吉利话。”——布、穆、铁圣训（حديث البخارى والمسلم وترمذى）
人问凶兆之争，圣人＊说：“最好的人为详征，不可退避任何信士，你们见到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无能为力唯凭你心胸相助。’”
穆圣＊说：“你们派人来到我这里时，当挑选外貌美，名字好的。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
穆圣＊每到好的话就说：“吉人美言受之有益。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）

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（卅三）具有举伴迷信和背叛的行为的证据，占卜、算卦，扶砧，星象。穆圣＊连说两次：“占卜是二主，有此倾向者，真主必以二主除之。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم
）
穆圣＊禁止以卖狗，卖淫，占卜为职业。——布、穆圣训
有人请教“方士”，穆圣＊说：“灵验的，百不逄一，偶尔碰上一次，也是神类偷听天仙之言，告诉‘才士’。他们如同鸡叫一样，乱说一通，千言万语，谎话连篇。”——布、穆圣训
穆圣＊说：“星宿不在于以人的生死而落。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود
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攻星占学就是攻邪术，学的越多迷信越多。——布、穆圣训
向算命者问卦一次，真主四十天不承领他的拜功。——布、穆圣训
信巫师，术士之言者，已背叛了穆罕默德＊的天经。——艾布·达吾德圣训
信风水先生（勘舆）之人，同妻室月经期性交者，鸡奸者，与古兰真经没关系了。——六大圣训集
圣人＊说：“用鸟匀卦，用签摇卦，用石打卦都是迷信。”——艾布·达吾德圣训
穆阿威耶传述：我说：“圣人＊啊！我们在蒙昧时代恶风陋俗，我们占卦。”穆圣＊说：“不可。”“我们信凶兆。”穆圣＊说：“那是心理作用，无碍于事。”“我们扶砧。”穆圣＊说：“有位先知善扶砧，合其正道者可，否则不行。”——布、穆、艾三大圣训
（卅四）门人的地位和重要性的证据。穆圣＊说：“群星是天体的保障，群星一失，宇宙秩序必乱。我是门人的保障，我一去世，则门人必定分裂。门人是教族的保障，没有门人，则教族必定与正道疏远。”——布、穆、艾圣训
穆圣＊说：“你们当为我的门人敬畏真主，莫把他们作众矢之的，因爱我而爱他们者我必爱之，因怒我而怒他们者，我必怒之。伤害他们者，即是伤害我。伤害我者，即伤害主。伤害主者，主必惩治之。”——铁密济圣训（حديث ترمذى）

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（卅五）对骂圣门弟子之人判决的证据穆圣＊说：“你们莫骂圣门弟子，普通人即使施舍了伍侯德山一样多的金子，也得不到圣门弟子所施舍的一半回赐。”——布、穆、艾、铁四大圣
穆圣＊说：“愿主唾弃这般歹徒。”——铁密济圣训（حديث ترمذى）
（卅六）正统派对四大贤同样赞扬同样尊重的证据对艾布·伯克尔，欧麦尔，奥斯曼，阿里，同样尊重和夸赞。
穆圣＊说：“无论人力财力，艾布·伯克尔对我的帮助最大，假若我与人交朋友的话，必以他为挚友，但我以真主为挚友，我同艾氏的伊斯兰友谊更为深亲。寺门封闭之时，艾氏的家门仍然开着。”——布、穆、艾三大圣训
穆圣＊说：“你在牛洞与我共患难，你在仙池畔与我同享乐。”——铁密济圣训
圣人＊说：“下等人必看见上等人，若地上的人看见天际的明星，艾布·伯克尔和欧麦尔就是高等人中的佼佼者。”——铁密济圣训
圣人＊说：“我不知自己还能活多久，我归真后，你们当服从艾布·伯克尔和欧麦尔，除圣人外，他二人是天堂壮士的首领。”——铁密济圣训
穆圣＊说：“假设以后还出（现）先知的话，那一定是欧麦尔（عمر）。”——铁密济圣训
又说：“阳光所照之人以欧麦尔最好。”——铁密济圣训
穆圣＊说：“挖鲁默井之人必进乐园，奥斯曼挖之。筹备军需者必进乐园，奥斯曼筹备之。”——布、穆、艾圣训
穆圣＊说：“我是谁的主人，阿里就是谁的主人。”——铁密济圣训
穆圣＊说：“你我相属，不相离。”——铁密济圣训
穆圣＊说：“阿里啊！火狱是给你不认识他，而他又不认识你的人进的。”
伊本·奥斯曼传述：“穆圣＊叫圣门弟子互结金兰，阿里笑着说：‘圣人＊啊！大家都有朋友，独我没有。’穆圣＊说：‘你是我今后两世的兄弟。’”

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（卅七）正统派尊重圣人＊，尊重圣人＊的家下人，圣裔的证据。真主说：“你说：我不向你们索取报酬，只要宗亲的情谊。”（42：23）
穆圣＊说：“你们应当把我和你们的宗教情分联结起来。”——布哈里圣训
穆圣＊说：“真主一定洗尽你们这些宗室至亲的污垢，使你们纯洁无染。”——布、穆圣训
穆圣＊说：“你们当亲爱真主，因他宏恩无量，你们应为爱主而爱我，为爱我而爱我的宗亲。”——铁密济圣训
穆圣＊拉着哈桑，侯赛因的手说：“我同你们的敌人宣战，我与你们的盟友和平。”——铁密济圣训
每逢年灾欧麦尔便以阿巴斯·本·阿布杜里·穆塔里布求雨。他说：“主啊！我们以穆圣＊恳求你降雨，我们以圣人＊的叔父恳求你下雨。”于是倾盆大雨降下来了。——布哈里圣训
穆圣＊说：“哈桑，侯赛因是天堂中青年人的领袖。”——铁密济圣训
穆圣＊站起来给我们宣讲，他首先赞主，然后劝化说：“众人啊！我只是凡人，取命天仙来召，我必与大家永别。我给你们留下两个法宝，一是天经，天经是指南针和光明，应坚持而不放松，二是我的后裔，宗亲，我教你们为我的家下人而常记真主。”穆圣＊连说了三次。——穆斯林圣训
穆圣＊说：“你们当爱真主，因主恩宏恩无量，你们当为爱主而爱我，为爱我而爱我的家下人。”-铁密济圣训
所以正统派的规矩：因爱主而爱圣人＊，因爱圣人＊而爱圣人＊的家下人，连同清廉洁皎的人，因穆圣＊说：“一切清廉洁皎之人是我的后裔。”因此，后裔有两类，一是血统上的后裔，即使他再不肖，也疼慈他。一种是清廉洁皎的人，按圣人＊的后裔一样尊重喜爱他。一切的外哩，首先是如同圣裔一样尊敬他，然后再和他起坐。——شرح محى الدين

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（卅八）他们说：“迁士和辅士都已死光了，如今人人通真主，在真主面前人人平等。在今生只要向真主叩头都是一样贵，人人都是外哩。”我们正统派的答复是：第一，的确真主喜爱迁士和辅士，连同和他们一样的人们，真主喜爱他们。（22本古兰）虽然迁士辅士都已归真了，但我们正统派的信士，要做如同他们一样的人，以取得真主的喜，如同他们一样的人们直到世尽。
第二、在真主面前，不可能是“人人平等”。穆民和穆斯林不平等，圣人＊和凡人不平等，就是在圣人＊中也有品级，因为，真主使一部分超越一部分。（古兰中多个节段）
向真主叩头的不是一样贵，野比劣厮（إبلس）也曾向真主叩头。
第三、“人人都是外哩”。从古兰圣训中，从正统派的经典中均无此说。