《伊斯兰认主学宗旨》论人的高尚品质及内心参悟

人生最求

真主说：“的确，对于有心者，或专心静听者，此中确有一种教训。”（50：37）

须知：人体里的心犹如大世界里的阿勒什，同时阿勒什是真主大多数特性对大世界显示的媒介，并且通过心和灵魂让大多数特性显示在小世界——人体里。两个世界之间的区别是，大世界里的阿勒什是普慈主特性显示的地方，而对真主的本然没有反照，它便是其它特性显现的场所。但是心灵的高尚在于有所领会和升华，所以它是真主很多特性体现的地方，而阿勒什是最大的天体，是精神世界跟物质世界之间的桥梁。当普慈主的启示在于物质世界时，接受那个启示的第一物质是阿勒什，启示通过阿勒什传达出去。心勾通灵魂，又作用于身躯，因此，把它称之为心脏，从另一方面论，它是精神世界与物质世界的纽带，通过灵魂获得启示的降临，而用心领会启示的含义。
当把爱情的针插入灵魂的血管时，

首先滴下的血点是心。

穆圣（求主慈安之）说：真主每天注视穆民的心三百六十次，确切地说，心便是真主目光投视的一面镜子。纳志孟丁长老说：“创造人类和神类的目的好像一面镜子，这面镜子便是真主真光的投射处，心是透视皇王美丽的一面镜子，而今后两世是这面镜子的罩子。”

须知，黑祖尔饮用的那口泉的位置便位于人的心间，亚力山大王未找到它位于何处？心地的善良表现在五样感官上，以便通过这五官了解内心。是的，心中也有眼睛，用来观察幽玄世界的机密；心中有耳朵，用来听幽玄世界的机密；心中也有鼻孔，用来嗅幽玄世界的气味；心中有口舌，用来品尝信主、认主和喜主的滋味。因此穆圣（求主慈安之）说：“每个穆民的心中有通向真主未知世界的宝库中的一扇窗户，真主意欲优待谁，便对他打开这个宝库的门，向他显示罕见的迹象和喜闻乐见的秘密。”

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须知：小世界里的心犹如大世界里的天空，身躯犹如大地，灵魂是太阳，在心的天空中照耀着身躯的大地，用生命之光照亮了整个身体。同时大世界里有七层地面和七层天，而小世界的心也有七层。
真主说：“我确已把你们创造了几个阶段。”（71：14）

地面上每个地区都有特殊的出产，这个地区的产品跟那个地区的产品相异。人体上的每窍有特殊的功能，一窍与一窍迥然不同，眼睛有视的功能，耳朵有听的功能，鼻有嗅的功能，嘴有品尝的功能，舌有言论的功能，手有能擒的功能，脚有行走的功能……这一部位不能取代那一部位，就像天空每层上有一颗灿烂的明星。七层有七颗灿烂的星斗，七层心有七种思维的功能。贤哲说：“人类是矿藏，犹如金矿和银矿。”

第一层心称为锁德尔，它是信奉伊斯兰教的寄所。

真主说：“真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受光明者。”（39：22）

那么逆徒们的这一层心称为什么呢？它便是昧主和黑暗的寄所。《古兰经》所言：“有的人因昧真而开拓其胸襟。”（6：106）

其胸襟是魔鬼的蛊惑和引诱，使其放纵私欲。《古兰经》叙述：“他在世人的胸中教唆。”（114：5）

胸襟是恶魔引诱人犯罪，使私欲放纵的场所。锁德尔是心的外表，心间勿存恶念，因为心灵是真主机密的宝库。

真主说：“我保护它免遭恶魔的驱使。”（15：17）

第二层心是格理布，它是信仰的寄所。

真主说：“这等人，真主将信仰铭刻在他们的心上。”（58：22）
而且，格理布还是理智和光辉的寄所。

真主说：“他们有心，用来思考。”（22：45）
同时格理布是透视正信的地方。
“真的，头眼不盲，胸中的心却盲了。”（22：45）

第三层心是拾发富，它便是爱主和喜主，以及产生同情心的寄所。《古兰经》叙述：“他迷惑了她。”（12：30）

拾发富这层心喜爱万物不会侵入其间。
第四层心是富阿德，它是达到真知灼见品位的寄所。“心不会否认目所见。”（53：11）

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第五层心是喊白土•格里布，它是爱主的寄所，应排除喜爱客观存在物的打扰，诗曰：
我心中不存在喜爱他人，
因喜主占领了我的心间。

第六层心称之为色维德，它是幽玄世界的通往处，是真主秘密的宝库，是“真主教授一切名称”
经文暗示着的承受所。对这层心，各种知识公开了，天仙也无法知晓。作者吟诵了一段诗：

情人啊！想你使我心慌意乱，

喜欢你迫使我趋向购买物品的商店。

天仙无法知晓的秘密，

对于我的心却公开了。

第七层心称为穆海哲吐•格里布。“我优待了阿丹的后裔。”（17：70）这节经文暗示了它。接受真光的品位只属于人类，不属于其它动物。这层心在无仪式地叩拜真主。这样的叩拜是必然的，它的叩拜意义是排除万物和私心杂念的打扰，一心叩拜真主。

情人啊！你曾叩拜了千次，

但身体履行的那些叩拜是没有永存的价值。

一则故事：有人询问拉比尔•阿丁叶，你喜欢真主吗？她说：“是的，我很喜欢真主。”这人又问：“你仇视魔鬼吗？”她说：“不。”人们感到奇怪，于是问道：“你怎么不仇视真主的大敌呢？”她说：“朋友们！喜主之情充满了我的整个身躯，对魔鬼的仇视置于何处呢？”