苏菲行知

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—穆罕默德•克热穆•沙筛海
　　
穆罕默德•克热穆•沙筛海是二十世纪下半叶举世闻名的苏菲明师兼杰出学者，其家谱归朔于圣族哈西姆家族，是契什丁耶道统第三十六辈“穆尔施德”，道号“穆民之光”。五十年代毕业于艾资哈尔大学教法系，获硕士学位，曾任巴基斯坦最高法院伊斯兰教法庭法官、最高法院法官。最著名的著作有五册经注学巨典——《古兰经之光》、七册圣传巨典——《先知之光》，均用乌尔都语写成．隐光于一九九八年宰牲节前夜。这篇文章的原文是乌尔都语，而译者从未正式学过乌尔都语，水平仅限于“市场买菜，街间闲谈”之内，但现在竟然把这篇充满了智慧的露珠和学术的瑰宝的“贤文”译为中文，只有译者深知筛海在其中为这个贱仆所示的恩与行的惠。祈主升高筛海在天上的品级。(译者)
　　
首先，我们对“泰算悟夫”苏菲行知（注：许多学界人士把”泰算悟夫”一词译为苏菲主义或神秘主义，其实这种译法来自西方，由于西方文化中没有一个与“泰算悟夫”对等的词汇，所以它被人们译为“SUFISm”或“MYSTICISm”。尤其是“神秘主义”这个来自基督教教义的词汇，更容易导致误解，严谨的学术不允许以一种文化中的概念来代称另一种文化中的概念．可以说这是一种误译，固为“泰算悟夫”即不是一种主义，更不是一门“学问”它是以“法圣体主”为手段通过艰苦的修行而达到的圣洁的“灵顿”真知。固此，我开创性的把它译为“苏菲行知”，一来讲清“泰算悟夫”的原本概念，二来显示中文特有的翻译功能。(译者)）一词的词源、“泰算悟夫”的目的和动机以及通过“泰算悟夫”可以到达的境界予以说明，然后，对穆斯林内部人士和外部人士针对苏菲行道者们坚持的道统提出的严厉指责——直到今天，这种指责仍在继续——进行学术性和考证性的剖析，以便铲除新一代青年人思想和心灵中产生的不安和困惑，让这一永恒的真理揭开自己的面纱显示它的魅力和光华。
　　
现在我们来考证“苏菲”一词：它的词源是从哪里派生来的?使用这一词汇的学术界人士对它下的定义是什么?诞生于回历973年归真于1048年的艾卜•莱哈尼•白鲁尼是驰名世界的大学者，是集数学、医学、天文学、历法和历史学于一身的学术泰斗，他曾在印度游历数年，精通梵文，亲眼目睹了这里的文化、宗教思想和生活习俗。他说：“苏菲”一词的词源来自于希腊语中的“索菲亚”一词，它的意义是“智慧”，因此，有智慧的人和哲学家被叫做“菲罗索菲亚”。“菲罗”一词的意义是爱， “索菲亚”一词的意思是“智慧”，在希腊语中，哲学家一词的意思是爱智慧和哲理的人。这一词汇被吸收进阿拉伯语时讹译为苏菲。古希腊哲学家中有一部分哲学家认为真实的存在只是第一动因的存在，因为，第一动因不依赖于其他任何事物，而万物的存在却依赖于第一动因，因此，真实的存在只是第一动因的存在，其他一切事物的存在都不是真实的存在，而是虚幻的存在。穆斯林当中有些学者的信仰从表面上看接近于这种观点，由于这个原因他们被称为“苏菲”。

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但是，白鲁尼的这种观点是站不住脚的。因为，希腊书籍被译为阿拉伯语大约开始于伊斯兰教历三世纪中叶，而阿拉伯人使用苏菲一词却是很早以前的事了。第一个使用苏菲这一称号的人，是库法城的艾卜利•哈西姆，他归真于伊斯兰教历150年，而翻译运动是他归真后大约一百年以后才兴起的。据此，白鲁尼的观点没有任何价值。白鲁尼之所以坚持这种观点的原因是，他认为苏菲一词如果产生于另外一个词源，那么，它就会失去与智慧和真知的联系，这一词汇将变成一个肤浅的词汇。当然，白鲁尼自己相当推崇和看重苏菲这一词汇，但是他的观点中却有把伊斯兰教的“泰算悟夫”说成是希腊哲学思想的产儿并消除其独立性的嫌疑——这不仅与事实相反，而且贬低了伊斯兰教的苏菲行知。因此，所有的穆斯林学者都拒绝了白鲁尼的观点。尽管如此，有些欧洲的东方学家却赞同他的观点，读者们都很清楚这些人的真实动机。
　　
有些学者认为“苏菲”一词来源于“索法”一词，它在阿拉伯语中的意义是清洁，因为苏菲修道者注重内清外洁即灵魂和肉体两者的纯洁，把达到“清真”境界作为最终的追求目的，所以把他们称为苏菲。但是，这种说法在阿拉伯语词法变化规则中是讲不通的，因为根据词法变化的规则，“索法”一词的所有格名

词应该是“索弗威伊”，而不是“苏菲”。因此，根据司法规则来判断，这种说法也是站不住脚的。也有些学者认定“苏菲”一词来源于阿拉伯语“算弗”一词，这个词在阿拉伯语中的意义是“队列，班列”。因为苏菲行道者不仅在针对外在敌人的小圣战中，而且针对自身内在敌人(私欲)的大圣战中都始终勇敢地奋斗在第一线上。但是这种观点也是站不住脚的，因为阿拉伯语词法变化规则要求“算弗”一词的所有格名词应该是“算菲伊”而不是“苏菲”。也有一些学者想象“苏菲”一词来源于圣门弟子中的“艾苏哈布•松弗”(凉棚居士)一词，因为这些圣门弟子斩断了尘世的一切因缘，把日夜赞颂真主，服从圣人当做自己唯一的天职，而那些在守贫和求道中度过一生的修道者也离开了尘世的一切享乐、优逸和心之所爱，只把获得真主的喜悦作为日夜追求的唯一目标。这是修道者和凉棚居士共有的特质。因此，修道者被称为“苏菲”，从表面来看，这种说法好象很有理由，但是，阿拉伯语词法变化规则同样不能接受这样的说法。因为，假如“苏菲”一词来源于“松弗”，那么，它正确的所有格名词应该是“松菲伊”而不是“苏菲”。

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还有一些学术研究人士这样解释了“另菲”一词的来源：因为修道者常穿羊毛织成的衣服，羊毛在阿拉伯语中被称为“苏福”，因此穿羊毛衣服的人就被称为“苏菲”。从词法上讲，这种说法是正确的，但实际上，并不是所有的苏菲都穿羊毛衣服，历史上有许多高品级的大苏菲就从来没穿过羊毛衣服。古筛忍伊大教长在引证了各种不同的说法后，表白自己的观点时说：“苏菲这个名称在阿拉伯语词汇派生规则和词法中找不到根源，由此可以明知：它是这种行知的称号。”著名历史学家伊本•赫尔敦也认为古筛忍伊的观点是正确的。
　　
在考证了苏菲一词的词源以后，我们现在来探讨苏菲行知的概念：它的根本目的是什么?伊本•赫尔敦在其名著《历史绪论》中专辟了“泰算悟夫”学一节阐明了苏菲行知的概念，他的原话是：“苏菲行知”的根本是常守拜主的功修、专注于清高无上的真主，背离尘世的荣华富贵、不贪图庸常之人所追求的享乐、金钱和名誉……“泰算悟夫”曾是圣门弟子和前辈先贤们的普遍遵守。”绝大多数学者在为“泰算悟夫”下定义时把注重品德修养作为重点，这种观点也被所有的苏菲道统所接受。我现在摘录几段持这种观点给“泰算悟夫”下定义的几位大学者的话做为例子供大家欣赏：
　　
艾卜•伯克尔•艾利坎塔尼(归真于回历233年)说：“苏菲行知是美德的代称，谁为你增加了美德，他就已经为你增高了(内)清(外)洁的修养。”
　　
有人问艾卜•穆罕默德•哎利哲里里伊(归真于311年)：什么是苏菲行知?他回答说：“进入每一个美德，步出每一个恶习。”“苏菲行知是自由、宽宏、纯真和慷慨。”虽然，以品德修养为出发点给苏菲行知下定义的观点在东西方都很著名，而且还得到了广泛的接受。但不能说这就是“泰算悟夫”一词的精确定义。因为许多具有无与伦比的高尚品德的人，我们并不把他们叫做苏菲。当然，“泰算悟夫”的基石就是完美的品德，这是无可争辩的事实，一个无愧于苏菲称号的人不得不具备完美的德行，但是，苏菲行知的真正概念却并不是局限于品德修养的。
　　
给“泰算悟夫”下定义的第二种观点认为弃士和苏菲之间的区别，他写道：“抛弃尘世及其一切物欲享受的人叫做弃士，时时刻刻忙于拜主的功修的人叫做修士，而知者则是：始终用思想参悟强大而圣洁的主并渴望主的真光射入自己的灵性的人被专称

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为知者。”伊本•西那认为只有知者(阿里夫)才有资格被称为苏菲。弃士自愿不贪恋尘世的享受、修士选择拜主的功修，他们的目的是脱离火狱的刑法，得享进天堂的永久幸福。苏菲也把尘世的享受和荣华富贵抛到了一边，他也时时刻刻忙于拜主的功修，但是，苏菲拜主的出发点却既不是害怕火狱，也不是贪图天堂，而是因为主是他的唯一所爱和所求、真主是唯一应受一切崇拜和
顺从的主。
　　
巴士拉城的著名女苏菲拉比阿•阿德威叶的一句明言足以说明这一事实。有一天，她对真主诉说自己的心境：“主啊!如果我是因为害怕你的火狱而拜你，那你就把我抛入其中。如果我是因为贪图你的天堂而拜你，那你就剥夺我享受其恩典。艾卜利•忽塞尼•艾里努里伊在给“泰算悟夫”下定义时说：“苏菲行知既不是一种仪式，也不是一门学问，而是美德的代称。”他还指导说：

苏菲就是弃士意即不贪恋尘世及其一切荣华富贵和物欲享受的人。这是正确的，因为尘世在苏菲的心中没有任何份量，然而，这一论点只在它自己的范围内是正确的，因为抛弃尘世的享乐和追求苦行本身毕竟不是苏菲行知的最终目的和最高境界。
　　
还有一些人认为苏菲就是修功办道的修士，这种观点也与真理相去甚远；一个人可能沉湎于功修之中，但他仍然不能被叫做苏菲。伊本•西那(阿维森那)在其哲学名著《点示与警示》一经中简明扼要地阐明了弃士、修士的内心世界：“如果我是追求你的尊容而拜你，那么，求你不要剥夺我见到你的尊容的福份。”由此可知，“泰算悟夫”不只是美德的代称，也不只是抛弃尘世的物欲享受和荣华富贵，也不只是日日夜夜忙于功修，虽然，这一切都是它不可或缺的组成部分，但它却另有所指。

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到此，我们必须找到一个能揭开“泰算悟夫”真相的精确定义。有人问归真于回历268年的艾卜•塞艾德•艾利罕拉兹：苏菲是谁?他回答说：“真主净化了其心灵，然后在其心灵中装满了真主的灵光，并且进入了能够品尝“啧克尔”的真正甜蜜境界的人，就是苏菲。”巴格达城的苏菲大师朱乃德用这样的话表明了“泰算悟夫”的定义：“苏菲行知是真主从你的自身中消除你个
人的本性，而使你陪同他的本然永生。”
　　
艾卜•伯克尔•艾利坎塔尼的定义可以说是简明扼要的桂冠，他说：“苏菲行知是内清外洁的修行和打开心灵慧眼后的见证。”这两项要素中的第一项(内清外洁的修行)是原因，而第二项(打开心灵慧眼后的见证)是最终目的和结果。这个定义下得相当全面，它既说明了修遭者钓最终目的，也说明了达到最终目的所必经的途径。
　　
伊斯兰教的权威，伊玛目安萨里(愿主疼慈之)在其《圣学重光》一经中对这一真理做了更为详细的阐明，他写道：“达到苏菲的最终目的的途径是首先进行艰苦的功修，消除一切恶习，割断万缘，全心全意地朝向真主的至高无上的本然，当修道者达到这一幸福境界时，真主就成了他的心灵之主，真主就会保证以真知的光芒照亮他的心灵。”这才是被真主的卧里们(完人，圣徒)当做生命的最终目的的“泰算悟夫”的真正定义。他们毕生为了达到内清外洁而进行着虔诚而艰苦的修身养性的功修程序，以便最终获得用慧眼见证一切真理的幸福境界。他们通过苏菲行知升华到人极的最高境界，在这一境界中亲眼见证了“我（真主）为他吹入了我的灵魂”这一节《古兰经》启示的机密，并且登上了“真主在大地上的代理者”的尊严宝座。
　　
在剖析了“泰算悟夫”词义和术语上的定义后，我应该指出的是，无论在历史上，还是在今天，都有一些穆斯林内部和外部人士出于恶意或误解的原因对苏菲行知大肆进行谩骂并把攻击的矛头频频向它刺来，尤其是今天，这样的运动势头更为激烈地发展着，甚至有时苏菲行知的真相被乌云所覆盖。这种强烈反对苏菲行知的运动产生的原因很多，其中之一是由于对物欲的过分贪图和享受逐日增加，反对苏菲行知的行列中也有一些人的罪恶目的是企图玷污历史上的穆斯林先贤，也有一些人是看到伊斯兰教再生的迹象后在恶魔的驱使下兴风作浪，企图使穆斯林大众对这一伊斯兰教的生命源泉和灵魂产生疑惑，预谋诱惑穆斯林避免接近它，其根本目的是让他们永远沉睡下去而不能从苏菲行知中获得苏醒的灵感。无论他们反对苏菲行知的原因如何，为了热爱真理的缘故，我将对他们的指责和反对意见进行分析，如果他们的指责是不成熟的浅薄之见，那兰，我将改正他们的看法，如果他们的指责是荒谬的曲解，我将对那些指责给予义正严辞的回答。

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首先，我想讲清楚的是，我不否认苏菲的行列中也混进了一些表似修士和弃士，但实质上却想利用苏菲的美名追求金钱和名利的冒牌货，但是，我也很清楚：人类生活的哪一个领域中没有一些坏人呢?学者中，医生中，法官中，商人中，工人中，甚至每个领域中都有一些破坏自己阶层的声誉的坏人，既然这些坏人的存在不能阻止人们从各个领域中的正直的人们身上获益的话，那么，冒牌苏菲的所做所为决不能影响尊贵的真苏菲的伟大形象。我在这里所讲的只是指无愧于圣洁的苏菲称号的人们而言的。
　　
第一种指责：无论是在过去，还是在今天，对“泰算悟夫”提出的最大指责就是：它的起源不是真主的经典和至圣穆罕默德(愿主赞颂他及其家属并祝安之)的圣行，它是一种从外部强加给伊斯兰教的东西。然而，当你向指责“泰算悟夫”的人询问这一外来的起源究竟是什么时，你就会听到各种五花八门的回答，你就会变得茫然不知所措：到底反对“泰算悟夫”的人的观点值得信赖，还是他们的观点毫无依据，应该予以拒绝?实事上反对苏菲行知的人们之间的内在分歧相当严重，他们没能就其起源达成一致的看法，这一点本身就足以说明他们的观点是错误的。尽管如此，我还是要把他们的不同观点一一列举出来并对其进行学术分析，让尊贵的读者自己去鉴别什么是真理，什么是虚伪。
　　
包括一部分东方学家在内的一些反对者说苏菲行知的起源是印度教的《吠咤》经。他们为此提出的证据是：苏菲行知中的坐静和修炼是取之于印度教的瑜珈功修炼者和苦行僧的。这些人中有曾经著书立说并以大学者和研究家著称的豪尔顿(HORTON)、布罗契特(BLOCHET)和摩西农(MASSIGNON)。我不知道这些先生们为什么要这样毫无意义地浪费自己的精力，难道他们不知道穆斯林苏菲修道者的导师和领袖——尊贵的先知穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)在麦加城外希拉山洞坐静修道的事实吗?而且，真主的《古兰经》中有许多明条，先知的圣训中也有许多明文毫不含糊地要求穆斯林常守赞念真主的“啧克尔”的功课。当阿拉伯半岛的居民对印度教徒酌文化和文明一无所知的时候，坐静和念“啧克尔”的修炼早已是他们常守的功课了。因此，把苏菲修道者的坐静和修炼与印度教徒的瑜珈功联系起来的说法是愚蠢透顶的说法，更何况这两种修炼的最终目的从根本上就背道而驰呢?

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另有一些反对者认为穆斯林苏菲修道者抛弃红尘和苦心修炼是取之子佛教的。一些东方学家抓住戈尔德齐哈尔(GOLDZIHER)

和奥莱瑞(OLEARY)的观点不放，他们说苏菲修道者放弃对尘世的贪恋实际上是在步佛祖释迦牟尼的后尘。正如他放弃了王冠和宝

座选择了守贫和苦行的道路，苏菲修道者也象他那样放弃了家庭的安逸和温暖，来到森林和山洞住下来修行。但是，这些先生们在进行这样严厉的指责之前根本没有去认真想想这样一个事实：佛祖释迦牟尼是根本不相信主的存在的，他把人性幻想成了一切，与此相反，穆斯林苏菲修道者相信真主本然的存在，确信真

主的单另独一，而且他们所进行的修行本身不是追求的目的，它只是获得认主知主的崇高荣誉的一个途径罢了。
　　
还有一些人把伊斯兰教的苏非行知幻想为波斯的神秘主义在伊斯兰教中的反映，阿拉伯人在各方面比波斯人差，他们从波斯人那里吸收了很多东西，而自己却没有任何可以奉献给波斯人的东西。如果这些人指的是伊斯兰教以前的事，那么，我承认他们的观点是正确的。但我们在这里研究的却不是伊斯兰教以前的时代，而是伊斯兰教的太阳照耀了大地以后出现的苏菲行知。当《古兰经》把知识和智慧的珠宝撒满了阿拉伯穆斯林的家乡时，他们走出自己的家乡无限慷慨而大方地把这些珠宝撒遍了世界各地。任何有一点历史知识的人都不敢说波斯人对阿拉伯穆斯林的宗教、文化和认识原则产生过影响，相反，正是阿拉伯人把军事征服的大旗插遍了波斯大地后，彻底改变了伊朗人的宗教信仰、思想、观念、文化和文明，当波斯人放弃了拜火教接受了对独一的真主的崇拜时，他们被击败的思想中还剩下什么值得穆斯林苏菲去讨要的东西呢?布郎教授认为波斯的思想影响了阿拉伯人的观点是与事实根本相反的，认为伊斯兰教的苏菲行知起源于波斯文化的观点与事实毫无关系。即使两者之间有近似之处的话，那么，也决不能说伊斯兰教的苏菲行知起源于波斯人的宗教思想。伊斯兰教的“泰算悟夫”只起源于伊斯兰教，从各个方面来说，它都具有独特性和完整性。

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反对苏菲的行列中也有一些人认为基督教神秘主义对伊斯兰教的苏菲行知有很大而深刻的影响。他们为支持自己的观点而拿出的证据是阿拉伯人和基督教徒之间从很早起就有着亲密的联系，当基督教世界中知识和智慧大放光芒时，阿拉伯人还是一个没有文明的野蛮民族，因此，穆斯林苏菲修道者肯定从基督教修士那里学来了神秘主义。我们对这些人的回答是，你们的这种观点在伊斯兰教来临以前是正确的，但是，我们现在谈论的却是在伊斯兰教天启知识之光照亮了阿拉伯人的家乡把他们推上令世人万分羡慕的境界，把阿拉伯人从一字不识的文盲变成了精通奥理和妙义的令人敬仰的文化巨匠的时代。
　　
尊贵的先知穆罕默德(愿主赞颂他及其家属并祝安之)曾严厉的禁止自己的信徒去追求尘世的享乐，《古兰经》中成百段天经启示教导穆斯林敬畏真主，不要贪恋尘世，并在他们的心田中刻上了尘世短暂和行将毁坏的烙印。请看一看《铁》章中的一段天经启示是怎样说的：“你们应当知道，今世生活只是游戏、娱乐、装饰和你们之间的相互攀比，以财产和子孙互相争多好胜，它就好象雨水使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看他变成枯黄的，继而又零落为残草。在后世有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦：今世生活，只是哄骗人的享受。” 《铁》章20节。
　　
请再听一段真主的钦差大圣的圣谕：“的确，我替你们担心的一件事是我离开后尘世的荣华和富贵之门将为你们打开。”请仔细想一想，穆斯林的神圣经典中有如此极具感化力的关于不要贪恋尘世和敬畏真主的指示，难道他们还有必要去模仿自己被达不到诚信境界的浪涛折磨得惴惴不安的基督教修士吗?尊贵的(古兰经'中有枚不胜数的经文启示要求并鼓励穆斯林注重修养，在这样的情况下，一个信十怎会感到有必要去倾听其它宗教的劝道者劝化他注重功修?真主指示说：“你当朝夕恭敬而畏惧地在你的心中赞念你的主，应当低声赞念他，你不要具于昏聩者之列。” 《高处》章205节。
　　
真主在另一章指示说：“有信德的人们啊!你们应当多多地赞念真主，你们应当朝夕赞颂他。”《同盟军》章41节。请再读一读(古兰经》第二章中的一段照亮心灵，滋润灵魂的经文启示：“你们赞念我，我就赞念你们，你们应当感激我，而不要隐昧我。”在《古兰经》中有这么多的经文启示要求并激励穆斯林多多赞念真主的情况下，我一点也不能理解穆斯林为什么还要从其它的宗教寻求办功修的启迪。

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绝大多数东方学家硬是把伊斯兰救的苏菲行知说成是受外来影响而产生的，他们的观点中处处显示着仅凭猜想判断史实的迹象；然而，他们中也有一些人一开始无知地因袭了自己的前辈说伊斯兰教的苏菲行知是非伊斯兰教思想的产物，但当他们进行了更深刻的研究，事实在他们面前呈现出了其本来的面貌时便勇敢的抛弃了自己以前的观点和看法。尼科尔逊(NICALSON)一开始主张苏菲行知是基督救教给伊斯兰教的，但他后来在《宗教与理论百科全书》中关于苏菲行知表明自己的观点时承认说：直到今天，对伊斯兰教的起源和发展存在着误解，苏菲行知来自伊斯兰教之外的观点是绝对不能接受的观点，与之相反，从伊斯兰教产生起穆斯林中就有一组整日忙于诵读《古兰经》和研习圣训的人，他们的观点和思想源泉除了《古兰经》和圣训外没有任何
其它外来影响。
　　
许多苏菲大师在表明自己立场的典籍中清楚地写明了他们的观点，遵行《古兰经》和圣训的指导是苏菲获得成功的第一条件。巴格达的苏菲大师朱奈德(愿主疼慈之)的一句明言足以击破一切疑惑，他说：“只有这样的人才能得道：右手紧握着圣洁的(古兰经》，左手紧握着贵圣的纯洁圣行，并在这两道烛光的引导下行道，既不掉进疑惑(恕不诲提)的地洞，也不陷进”异端“(毕达而提)的黑暗。”艾卜•伯克尔•托穆斯塔尼筛海说：“道是明晃晃的，天经和圣训立在我们面前。”
　　
德里的大师沙•克利门拉在一封信中写逗：“兄弟啊!如果你想知道行道者的境界，你就去观察他们遵守教规的程度，教规是标准，在这个试金石上行道者的真相显得一清二楚。”
　　
尊贵的苏非筛海们不仅自己坚守着天经和圣行，而且还一再强调来到自己道堂的弟子们也紧跟天经和圣行。除以上引证的明言外，请读者去读一读《心灵的涵养》，《古筛忍耶书信集》，《揭开隐秘》，《真知的主人》和《心灵之益》等经典，你将在这些苏菲经典的每一页中发现要求遵行《古兰经》，和圣行的训言。在明白了苏菲这样的立场后，如果有人还要说苏菲行知违反教法的话，那么，就让他敬请自便。

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第二种指责：反对苏菲的人也说，“泰算悟夫”是没有知识的愚人行的道。用知识点缀起来的人和博学研深的人根本不会接近苏菲行知一步。这是一个根本不存在的罪名，这样指责“泰算悟夫”的人显示了自己的无知和阅历浅薄。苏菲大师往往自己在时代中是知识和德行方面无与伦比的大家，他们从各方面比同时代的学者们强。

不仅如此，他们认为在进入苏菲修道者的行列之前，应该精通各门知识和学科。巴格达的阿布都利•嘎底尔大筛海，印度艾吉梅尔的穆伊龙迪尼大筛海、什哈本迪尼•苏哈尔卧尔迪大筛海、巴基斯坦木尔坦的白哈温迪尼•宰克力雅大筛海、白哈温迪尼•奈格什班丁耶大筛海，伊斯兰教第二个一千年的复兴者伊玛目然巴尼(愿主使他们的机密圣洁)等，不但都是道乘修行场上的王中之王，而且还是知识和学问界中的冠中之冠。谁敢对他们和他们的尊严的道统继承人进行诬蔑说他们是无知的愚人?他们的著作直到今天仍然是受到做学问和进行研究的人们崇敬的宝藏。

法里顿迪尼•麦斯欧德大筛海说过：“无知的人常受恶魔的制控，他的眼光不能分辩真境和幻境，他不能正确诊断心灵的疾病，也不能进行适当的治疗。”以“真主之爱”的道号闻名于世的尼扎门迪尼•奥里雅大筛海指点说：“穆尔施德(明师)应该是这样的：他对教乘(舍里埃提)，道乘(脱里盖提)和真乘(哈格盖提)的一切定则都很精通．如果达到这样的境界，就不会出现乱说的情况。”尼扎门迪尼•奥里雅大筛海选择道统继承人的常道是，他从不把传道继承权交给任何一个没有知识的人。
　　
叶哈雅•本•穆阿兹•拉齐大筛海说过：“不要陪同三种人：昏聩的学者、假装贫穷的人、和无知的苏菲。”伊本•皎齐伊曾是以批评苏菲而著名的大学者，他自己也被迫承认说：“早期的苏菲无一不是(古兰经》、教法、圣训和天经注释学的头领。”
　　
第三种指责：这种指责认为：苏菲修道者象基督教修士一样完全抛弃了尘世生活，他们拒绝享用真主为自己的仆民造化的一切恩典，而不顾纯洁的圣训中有这样的指示：“伊斯兰教中没有出家制。”（(注)我曾见过一些一知半解的人把这段圣训译为“伊斯兰教中没有苦行主义”，并以之为证据来反对苏菲的修行，这些人连马坚先生的汉译《古兰经》都不愿参阅一下就大胆提笔乱译纯洁的圣训，并在错译的基础之上建立幻想中的理论，真是“俩好来，外俩弓卧特”(无计无力，只凭真主的大能)。）