求准词“阿米乃”的教法规定

济南的清真寺

作者：从恩霖  

     阿拉伯语言学家认为,“都阿”(祈求一词)之后的“阿米乃”，就其读法而言,可读长音,亦可读作短音;就其词义而言,“阿米乃”是“阿曼图，阿俩，嘟阿伊，太爱米娜”的缩写（我虔诚祈求真主准成此祈求），也有的说是“阿米乃，呀蓝白乐阿莱米乃”的缩写（众世界的主啊，你答应我们的祈求吧。）
     诸教法学家对“阿米乃”一词的主张众说纷云。仅语音读法,一般有四种意见：读长音、读短音、读长音轻念、读长音重念。
     “阿米乃”的教法属性。究其根源应是“嘉仪圣行”（逊奈）。不过，也有因祈求不当而由“嘉仪”转化相反性质的。比如对犯罪者的祈求说“阿米乃”，此举即为“哈拉目”（非法）。
     无疑，“阿米乃”一词不是来自《古兰经》的，用“阿米乃”亦非“主命”。但它确实属于穆圣的一贯所为。穆圣经常在拜中、拜外用它，对此，已有很多圣训记载。
     “阿米乃”不是一种自立存在的祈求词，它必须与其它具有实在含义的祈求词连起来使用，使祈求词应加“阿米乃”而达到尽善尽美。“阿米乃”所适用的地方最多的有：礼拜中念毕“法提哈”；晨礼后“睹阿”、晚间“威特尔”拜之后；不幸遭难祈求时；拜外念“阿米乃”，通常在念《古兰经》首章之后及主麻“呼图白”之后，求雨之后等。
     1、关于《古兰经》首章之后念“阿米乃”。可以肯定，不管是在主命拜中，还是在圣行拜中；不论是在规定的高念或是低念，不管是跟随伊玛目或自己单礼，个人念“阿米乃”是圣行。
     在教法规定的高念拜（晨礼、昏礼和宵礼）中，伊玛目是否应该念“阿米乃”，学者们有三种意见：
     （1）教法学者沙菲尔、哈奈菲和罕百里认为念“阿米乃”是可嘉的行为。穆圣说：“谁念的‘阿米乃’和天仙所念的‘阿米乃’相吻合，安拉就恕饶谁以往的罪过。”
     （2）教法学者马里克认为念“阿米乃”不是可嘉的行为。他认为，如果伊玛目念了，跟随的人无需再念。
     （3）教法学者艾哈迈德认为念“阿米乃”是瓦直布（当然）的行为。他认为，虽然不是来自《古兰经》的主命，但却是穆圣常守的行为。
     2、礼拜中伊玛目、跟随者或单礼的人默念“阿米乃”是正统的圣行，四大教法学派都无争议，但在关于礼拜中是否高念“阿米乃”方面有分歧。
     （1）哈奈菲、马里克认为跟随者或单礼的人都应该默念“阿米乃”，因为“阿米乃”是祈祷词，真主说：“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。”（7：55）
     （2）沙菲尔和罕百里认为高念“阿米乃”是可嘉的行为。其依据是圣训“关于阿米乃，当高念。”如果伊玛目低念“阿米乃”，跟随者应高念“阿米乃”。
     3、“阿米乃”应该与《古兰经》首章的最后一句间隔一些时间。沙菲尔和罕百里认为《古兰经》首章的最后一句与“阿米乃”之间稍停一会儿时间，因为“阿米乃”毕竟不是《古兰经》。
     4、关于重复念“阿米乃”
     沙菲尔认为重复念“阿米乃”是可嘉的，因为根据伊本.哈哲尔传述说：“我看见穆圣念完《古兰经》首章后，连续念了三次阿米乃。”
     5、关于抛弃念“阿米乃”
     四大教法学派一致认为，礼拜的人不念“阿米乃”不影响拜功，因为念“阿米乃”是圣行，可念可不念。