《伊斯兰认主学宗旨》论不通过学习的方式而获得真主赐予的知识和学习获取知识

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真主说：“真主将你们中有学问的人提升若干级。”（58：11）

须知：知识是接近真主的最佳媒介，是认主的最好途径，是真主的一大特性。有了知识，可以达到高品，但是先决条件是有知识，有自身具有害怕和敬畏之心。因为知识的顶峰是害怕真主，真主把具有敬畏之心的学者才配称为学者。《古兰经》叙述：“真主的仆人中，只有学者更敬畏他。”（35：19）
每当知识越渊博时，敬畏之心越发真诚。敬畏的标记是，学者利用知识能很好地工作，以此成为后世升品的阶梯，勿变成聚敛财富和赢得一定社会地位的因素。假设一个人有知无行，变成赢得权势和聚敛财产的出路，他便是愚者，根本不配称学者。真主把他比喻为驴。《古兰经》中告诫：“奉命遵《讨拉特》而不遵守者，譬如驮经的驴子。”（62：5）

穆圣（求主慈安之）嘱咐阿里大贤说：“阿里！学者应具备三种标志：语言的诚实、远离非法之物、谦虚待人。”

各代的先知都留下了两件宝，即表和里两方面的知识。表面的知识可以及时取得效益，因为门徒们亲眼目睹了先知的行为，亲耳聆听了先知的教诲，并发扬光大；内在的知识是认识时境，它是真知灼见者的境界，这时没有哲布依勒天仙作媒介，到了幽玄世界在“跟真主有约定的时刻”的环境，达到穆圣（求主慈安之）所拥有的品位——两弓一弦或甚至近之咫尺的境界。

真主说：“他把所启示的启示于他的仆人。”（53：9）
他出于爱戴把从圣品的酒杯中的一滴撒在废寝忘食的学子上。
情人啊！你没有向苏莱玛乃学习鸟兽的语言，
你怎么听懂万鸟之言呢？

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学者分三类：
第一，具有表面知识的学者。
第二，具有内在知识的学者。
第三，表里知识并具的学者，这样的学者太稀少了。如果一位学者具备了这么渊博的学问，他的贡献会普及东西方的人，他便是时代的轴心，全球的人在他的福星和威望的芘荫下受到保护，穆圣（求主慈安之）对这样的学者非常赞成。

穆圣（求主慈安之）说：“这类学者是万圣的继承者。”
另一种主张，学者分为两类，
一类是心口如一的学者，
一类是口是心非的学者。

心口如一的学者心里只有害怕真主，他时常口头上讲主言圣语，这类学者是高尚者。第二类口是心非的学者心里根本不存着敬畏和希望，这是思想不健康的学者。所以穆圣（求主慈安之）说：“你们应警惕口是心非的学者，口头上表示知识非常渊博，每句话里讲述大家公认的道理，他却显示不被大众喜悦的行为。”

《呼图白》一书记载：学者有三种。
第一种知晓真主机密的学者，
第二种懂得伊斯兰教律的学者，
第三种知晓今世终结的学者。

至于知晓真主机密的学者是获得真知灼见者以及苏非派苦修的谢赫；知晓伊斯兰教律的学者是执行宗教法学的学者，那么，知晓今世终结的学者是一些历史学家和考古学家。因知晓真主机密的学者是从真主那里获得对万事万物的解释，以真主为观，以真主为言，他心里领悟了真主的经典，其宗旨是符合下面一段圣训：

“谁对真主虔诚地功修四十个清晨，那么，智慧的涌泉是他心中流露于舌尖。”

语言是心的镜子，我（作者）跟学者相比，便是婴儿学舌，首先童年时期在知识的园圃里走稳步子，从他人那里学会一句话，再向别人讲述，就这样，知识是逐渐积累多了。办教门，语言文明是虔诚的基础，诚意人际交往的根本，你应认有心之人侧耳细听。牢记在心，再付之于行动，勿虚度年华。虽然穆圣（求主慈安之）的太阳已落在“每个有命之物必尝死亡的痛苦”的西山下，但是穆圣（求主慈安之）所传授的教门兴盛发展的太阳，通过有遵行和廉洁奉教的众学者的传播和维护持续于世尽。
穆圣（求主慈安之）说：“我的教生中有一部分人长期坚守在真理上。”

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前辈和后代学者的地位如何？每位学者是继承圣位者。

穆圣（求主慈安之）说：“我的教生中的学者犹如差遣于以色列的圣人。”

教门也有表内两方面。教门的外表凭借清廉执教的学者得以发展和维护。阿里•本•艾布•塔利布说：“勤奋办教的学者标示有三种，因熬夜办功，肢体饥瘦皮肤发黄，因畏主哭泣而眼皮红肿疲倦，因封斋嘴唇干燥。那么内在的教门是通过苏非传道师的引导得以发展。”
穆圣（求主慈安之）说：“民族中出现的谢赫犹如差派于教生中的使者。”

真主让这两种执教的学者在自己的监视和保护下把教门维护下去，然而，盲人是看不见太阳的本体，只能感觉到阳光的热度。曾经有人询问艾布•哈桑•哈热尕尼长老，你在什么情况下看见真主？他说：“在发现‘自我’不存大的情况下看见。”
爱情的宴席摆上了美味佳肴，
它会使人得到永生。
爱情是延续生命的一滴水，
饮这了一滴水能获得永生。

据说一位国王把一个待从差派去曼苏尔•哈拉智。侍从奉命把曼苏尔•哈拉智押到监狱。第一天，囚犯只看见他，看见囚禁他的那间房子不复存在；第二天看见囚禁的房间存在，他不存在了。有人问他，你第一天到哪里去了？他说：“第一天真主来看我，第二天，我去真主的阙前。”这是多么奇怪啊！第一天，监禁他的房间消失了，第二天囚房存在着，你不见了。他回答说：“当真主的‘绝对存在’显示了时候，囚房就荡然无存了，因此，忘却自我者，却已认识了养主。”
作者把第一门排列为八章，为了跟八座天堂作一吻合。