《三乘要道》（礼乘）拜为五功之重

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念与呼吸同，故为者：拜与一日而五至故为重。拜为涤罪之泉，得教之柱，万善之根，近主阶，克则阹邪，存诚通天人合一之根。其重者万善之根也，成废之别，顺逆之标，真伪之鉴也。故拜者为穆民，不拜者为可废勒。行者为教内，不行者为外教，故称重重。五功者，近主之道，归主之门舍旅费盘緾，身差担子、天命法行也。若其人之拜受准，则一切营谋‘功干皆受准。若其人之拜收承领，则一切之功干营谋皆受承领。若不受准、则一切功干营谋皆尽受拒绝。若不承领，则一切干办尽皆作废失效也。故拜为五功之重。

拜者天下数万万。穆民共事一体之干办、数万万贤学、数十外哩及毛拉外哩舍依海，外哩舍依海，毛拉之共举、正时而礼，则与毛拉舍依海外哩贤学共拱天房之向、共朝真宰也。

真主准一人之拜，则天下礼拜者皆获准也。准一人之求，则天下礼拜者之求皆准也。承领一人祷，则天下礼拜者皆得其福庆也。唯不正时礼者不在其数。不礼者不得其福也。天下穆民之一家联于拜通于正道矣。共事一体者见于拜也。福庆祈祝之应答联于拜也。万人全美于心不于一人之庆，一人承万人之福。即入于共事一体之伊斯兰也。不礼者执已于伊斯兰之外，如自弃舟楫而沉溺于若海。即已白隔于正教之外，乃外教也，非至圣徒也。岂曰：贤哲廉士？私情重于顺命，人情重于天命，世事重于拜功，则违抗真主逆废天命也。真主五时召见而不朝见行礼，主命拜而自误之已。或借故推故而不礼者，自废捨品也。盖顺主者主兴之，逆主者主废之。兴废由人，顺逆在我。既失其拜，已失其贵，身心性命之天课不受承领也。且一日五凡皆在闻暇体竭之时，古人曰礼五百凡而失误者少，站至圣情份，求主减至今人日礼五凡，却失误者甚多。圣贤迁士，颠离危难，饥寒交迫，夜战而日守，仍视五功，拜而不俞。今人安闻舒适，安居乐业，半衣足食，恩愈甚，则时愈多，五功愈寡，拜功愈欠损，相比之下，已相失千里也。故视其人之拜重于今世之一却，则知其人之后世美于今生之一总。

视其人之礼，珍于世间至宝，列知其人之归宿属贵于在人之一总。查其人之拜，至万象俱消，身行而心拜，性而命尽，列知其礼乘之克尽。身勤而心贵，近主而体圣，乃属征吉兆。其后世比之今生更为文美，其吉庆同于贤也。重于拜者，真主必重之。轻于拜者，真主必废之。视其拜之轻重而可洌其品级分量之轻重也。拜乃见其两世之贵贱也。拜乃知真主对其之爱憎也。