《三乘要道》（礼乘）哲赫林耶之拜

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哲人之立拜先立顺。故无不顺则无不拜者，顺真主即拜主，先以自身给真主作奴辈为荣，而全顺真主而后立拜。则身未拜而心先拜，身即拜则心亦拜也。表里则一，内外皆洁，心身皆顺。心顺者先须真主本然之德性，即顺命于真主清真之品，则保养之德性显于心践于行。其内里已顺主。其身行拜则已顺真主之命令，朝拜而远罪。弃恶而迁善则已顺真主之禁令。行止得当，即外表顺也。

故哲人之拜必以两顺，即表里皆顺主。哲人之拜身行之拜为表，乃五时天命之拜，必践于行而劳于身心。则表顺。内里之拜即心之拜，无时常川至终为天命，无时不拜者即无时不顺，则时时皆拜真主。既以自身为奴，则主命什么就做什么，主给什么就乐于受什么。主叫做什么就算什么，主给什么就吃什么。主命如里，则如里，故其念拜以顺不以功，其行拜以感恩不以所持（者）奢。其艰难无奈之时。不念不拜不为过，唯以其知命不顺为过。犯难时欠缺之身拜可补，而失误之心拜决无还补之时。故哲人之拜，虽身行因犯难而撇失，而心不拜也不失。

身拜心亦拜，则表里皆顺。表者，言行身命也。里者，意念，心性也。故穆罕默思言：“意念言行的纯洁全在于赞主与至圣，后裔，配贤等。乃意念言行心身性命皆给真主作奴辈表里皆赞念，皆顺拜也。故顺而近主临圣也。哲人行拜也不以形体为碍滞。主无声色嗅味，则不以声色嗅味，今世繁华为迷障，则人世之三个迷障消尽也（1）。

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（1） 自性耐夫厮为近主之迷障，恶魔邪途为正教之迷障，切迷徒异端为顺主之人的迷障。迷障者，遮拦，诱迷障碍也。顺者一念以本然，甘于前定，安于其景况。听其自然，万事托靠，为顺也。不顺，则拜无成功之理，不拜，则顺无承领之效。故哲人之拜功其真功在于“顺”“拜”皆一也。方为明心尽性。