《论高品的人》论熬夜履行拜功以及诵念则克热

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真主说：“他们站着、坐着、躺着记念真主。”(3：191)
《圣训》记载：穆圣（求主慈安之）是第一位熬夜的功修者。他首先刷了牙，洗上小净，诵读下面一段经文作参悟。

“的确，天地的创造，昼夜的更替，对于有理智者，此中确有许多迹象。”(3：190)

接着穆圣（求主慈安之）起身礼了十二拜，出了六次色俩目。又礼了“台罕珠德”四拜，然后把《雅辛章》分十二段念完。穆圣（求主慈安之）说：“修行者应三心会合”。即穆民的心，夜的中心，以及《古兰经》的心，因为《雅辛》章是《古兰经》的心。三心会合暗示，心间时常记念真主，忘却一切，只知有主，半夜三更时，他参悟真主的语言的内在意义。因为深夜万籁俱寂，而他在专心致志地思索 。当感觉时间紧促时，他做八拜或四拜或两拜，再掌起手做祈祷结束。坐下来进行内心的功课——诵念则克热，因为内心功课的含义是，他屏住呼吸，把舌尖顶在上颚，他使劲地用心诵念“俩义俩亥、银兰拉乎”不用舌念出声音。起初从锥形的心脏处诵念清真言。他必须每个部位都用力显示出诵念则克热的动态，而心里参悟则克热的含义。应诵念“俩义俩亥”时排除一切杂念，即除真主外，任何东西不是我的爱好和目标，再诵“银兰拉乎”时肯定了真主的独一性。每次诵念清真言时心情始终要集中，首先念否定句，他跪着进行内心的功修，整夜一遍一遍地诵念则克热，至到东方破晓。

穆圣（求主慈安之）说:“谁同众礼了两拜晨礼，然后记念真主，至到太阳升起，对他有完整的正朝和副朝的报酬。”

则克热的核心，是穆民的心只有记念真主。其方法是时常坚持念则克热，这是最低的要求。诵念者抛弃一切，心神集中地诵念则克热，首先从肚脐吸气，再把舌尖贴在上颚，加快呼吸，心会有所感悟。按照这样的方式，从肚脐下吸气用力念“俩”的字，诵念“义俩亥”时头摇向右过，诵“银兰拉乎”时把头落在心窝之处，同时身体上的每个肢体都表示着摆动的姿态，在诵念否定句时，用法纳的眼光注视真主的存在，这时，则克热占领了诵念者的心灵，他用一次呼吸的时间悟出了今世上一切的真谛，一瞬间升上天界，游览了全球。坚守则克热的规矩，是持之以恒的态度。

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白哈文丁•洼里喊哈长老说：“对心规定则克热的数目，是为了全神贯注勿分神。所以长老的言下之意是，当导师对某一弟子指示一件功修时，领受者应遵守则克热规定的数量并完成。

那么，领受则克热的人，要决心常守则克热时，应保持规定的次数，起到诵念清真言赞辞的效果，驱除心上的所有杂念，用一口气诵念三遍清言言，或者五遍或者二十一遍。

穆圣（求主慈安之）说：“每件事物都有清洁剂，心的清洁剂是清真言。”
贤哲说：“穆民心中的认主犹如埋于有石块里的火花。”

那么，两者之间的相似之处是，火花隐含在石块和铁块里，当你把石块和铁块相撞时，会迸出火花；当你没有用清真言撞击心灵时，信主独一的火花不会发现。
这杯钟情的酒专为死者而斟酌，
对于有生命者没有股份。

白哈文丁•阿塔尔长老说：“领受则克热者首先用清真言的念辞打开心灵之门，多念并不是重要条件。当每次诵念时，应全神贯注和聚精会神地诵念，至达到圆满成功。当心间的则克热的次数不够二十一遍时，它并没有任何成效，它便是无结果的劳苦。则克热的标记是在否定句里把自我彻底清除，那么，在肯定句里真主降示的一束真光会显示。领受则克热者应清醒地明白，他坚守的念辞是他的贴身伴侣，当他诵念清真言的后半句”银兰拉乎“时，把自我淹没在至尊至伟真主的海洋里，这时，他被大见中的真光陶醉了。

《法苏里•黑塔布》一书记载：阿布度•哈利给阁下的修行方式，论实质是一张幔子，但被大众一直公认；他走着可靠光明的路子，是沿着穆圣的道路，遵守教律，同时选择了回避尘世，反对标新立异，采纳克服私欲的方式。从外表看，他隐藏了自己的优良品德，但他心里只有记念真主，诵念则克热的义务，沿着穆圣的行止，时常坚守则克热的功修。他是穆圣（求主慈安之）时代的人，穆圣（求主慈安之）把他收为弟子，对他嘱咐：你应在长生之泉水里浸泡，进行一次洗涤，然后用心诵念“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者。”他不顾一切奉命照办，常常坚持这样的功修，果然一束真光对他显示了。而他的行为始终在人们的目光中受到赞扬。

《神圣的圣训》记载，真主对穆萨启示：我的恩惠有一千种，我把一种恩惠分配于你的教生和其他圣人的教生，把九百九十九种分配给穆罕默德（求主慈安之）和他的教生。穆萨说：“但是主啊!穆罕默德的教生中多数人是违抗你的。”这时，养育众世界的真主问：“虽然他们中多数人是违抗我的，但是我的仁慈对他们是宽广的。当我的怒火降临他们时，他们便及时诵念清真言，于是我的怒恼排除了。”穆萨听到这些话，叩头哀告：“主啊!你让我做穆罕默德的教生吧!”

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穆圣（求主慈安之）说：“谁相信安拉是他的养主，相信我是他的使者，真主便把他的血和肉对火狱的吞蚀判为非法。”
当一位苦修的寻道者虔诚地做了小净，跪下来诵念则克热时，不知不觉地进入了法纳，顿时，他的灵魂升上了阿勒什，他仍然在记念着真主，他所看见的美境都是真实的，是必定实现的，学者的睡觉有时会获得这样的品位。

穆圣（求主慈安之）说：“学者睡觉休息是一种功干。”

一个人在深夜醒来，起床干功，首先做卫特勒拜和台罕珠德拜，又继续礼七拜或十一拜或十三拜副功拜，拜内诵读《古兰经》的某一些章节是高贵的，他感觉疲乏时，可稍微休息一阵，在东方发亮时，起身小净，继续诵念则克热，直到晨礼时，他在特殊的功修中，对无效果的形式并不满足，常常不停地功修，控制私欲，勿让任何杂念占居他的心灵，从而，用心来观察参悟。
在如此的汪洋大海里，你怎不奋力游动，
你应挥动手脚，以免坐以待毙。

一则故事：达吾德圣人跟真主交谈时问道：“主啊!我想见到天堂里我自己的伙伴。”真主说：“可以，你明天走出城，你碰到的第一个人便是天堂里你的伙伴。”第二天，达吾德圣人出了城，看见一个人背着一捆柴，他急忙追上去祝安，询问他的经历。“你干什么功修，获得了万圣的品位，天堂里我的伙伴。”他说：“我每天上山打一捆柴，背到街市上，以一块钱出售。我有一位年迈的母亲，我把二角钱花费于母亲，把二角作为家人开支，把二角钱施舍给穷人，把二角钱留为已用。”达吾德圣人说：“从今以后，你停止上山打柴，我送你一块钱，你在天堂里做我的好伙伴，今世也做我的同伴。”这位砍柴人说：“我能获得你天堂伙伴的品位，是我凭身体担柴受苦，双手劳动的缘故。假设我停止了这样的工作，恐怕这个品位就会消失。”真的，很多奴仆以受苦达到了显赫的品位，可是，这位砍柴的人始终坚持这项工作。正符合下面的圣训：穆圣（求主慈安之）说：“对你支付的报酬是依照你的劳动。”
智者啊!某处有一座宝藏，
但任何东西不能不劳而获。