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[苏菲文学] 《论高品的人》论万圣的行止和功修以及我们圣人的懿行和功修

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发表于 2010-3-28 02:09:22 |显示全部楼层
真主说:“当时,我跟穆萨约会四十日。”(2:53)

须知:寻求教门道路和到达正确目标的最佳方式是,避开人群隔断交往,专心修行。因为万圣贤都曾经选择了坐静,最后达到成功。正如阿依莎对穆圣(求主慈安之)当初修行的叙述:
“起初,他最喜欢独居一处修行。”

起初穆圣(求主慈安之)喜欢避开人群,独自修行,下面是有关这方面的记载:穆圣(求主慈安之)曾经一个星期或几个星期在哈拉依山洞静修。

即穆圣(求主慈安之)在哈拉依的山洞从事静修和办功。他坐静一个月,又一说一个星期后,默示降临了。这无能的人(作者)曾在麦加瞻仰了哈拉依山洞,它是位于悬崖上的一个洞。

另一说,穆圣(求主慈安之)十分虔诚地功修四十天,智慧的泉水从他的舌面上涌出。因为坐静是前辈圣人的行止。所以,穆圣(求主慈安之)努力地坚持这一操行。在大众中一些人履行了坐静时,另一些人就卸去了责任。有些学者主张,坐静是穆斯太罕布。须知:坐静是遵行万圣的行止,我们追溯坐静的起源,它历史悠久,现举几位曾经坐静的圣人。

第一位是师斯,他坐静四个星期。他坐静操守的一些程序和条件,被后来各代圣人和我们都继承了,唯有一个条件,被各代圣人废除了,它便是亲手为坐静准备干粮,不让任何人参加为他准备食物,不让任何人看见他准备干粮。奇怪的是他的干粮常发出香喷喷的气味。这是师斯圣人坐静的方式。

第二位是易布拉欣,他坐静十天。第三位是穆萨,他在静房里静修四十天。第四位是我们的圣人(求主慈安之),他坐静一个星期或两个星期或三十天。阿依莎传述:有的门徒在穆圣(求主慈安之)健在的时期开始坐静。当穆圣(求主慈安之)公开号召人们皈依伊斯兰时,伊斯兰传播开了,发扬光大了,取得了很大的发展。这个时候,有些门徒想遏止私欲,便决心坚持坐静,穆圣(求主慈安之)跟他们沟通思想,用心眼观察他们的心灵,时常对他们透露秘密,并且把细致的修持方式传授给他们,这种修行方式称为脱勒格提。

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发表于 2010-3-28 02:10:21 |显示全部楼层
舍勒阿提是常道,脱勒格提是精细之道,很多著名的长老对脱勒格提作了这样那样的评价。如果一个人没有经过导师的传授自行修行,最终是没有成果的。然而,没有导师的指导,自作主张修行办功,便是走向迷途,尤其是欲坐静者,未经导师的允许,私自修行办功,会堕入不复之地。因为修行的过程中会遇到很多险境和无形的强盗,恶魔暗中把守这些要道拦路抢劫。

须知:一位修行者举意四十天在黑暗的一处角落坐静修行,他杜绝感官的引诱,排除私心杂念,保持心底清亮,竭尽全力地诵念清真言,这样的程序是净化人性的过程。

穆圣(求主慈安之)说:“谁虔诚地功修四十个清晨,智慧的泉眼会从心坎涌流在舌尖。”

雨点降落的任何地方,
花木生长,粮食成熟。

修行办功的条件和礼节很多,但有八件很重要。

第一件是保持冷静,通过回避人际来往,过极为贫苦的生活。规定八个条件是,因为心上有八道门,以安静修行的方式打开每道门上的锁子,假设丢失了一把钥匙,必有一道门打不开。修行的第一个程序是,做小净,独居一屋,双手铺平在大腿上,聚精会神地修行,应把静房看做自己的坟墓一样。除过解手或洗大小净,以及同众礼拜外,不能走出静房,静房必须窄狭而漆黑,门上挂上门帘,房内不见阳光,听不到吵闹声,仿佛人体的五官失去了功能,跟外界隔断联系,不受任何影响,犹如灵魂出了身躯,而达到了精神的联系。与人交往断绝了,就专心致志地与真主相会。

第二个条件是,坚持守常的小净。因为穆民带上小净,堵塞了恶魔的道路,它不能逾越。同时小净是一道光,有这道光照亮环绕,光线直射恶魔。
穆圣(求主慈安之)说:“小净是穆民持有的兵器。”

第三个条件是,经常诵念则克热,念辞是“万物非主,唯有真主。”《古兰经》叙述:“他们站着、坐着、躺着记念真主。”(3:193)

第四个条件是排除私心杂念,用清真言的赞辞,清除不健康的思想,只专心记念独一的真主。每当心镜落上尘埃,被染上污点时, 没清除和擦干净时,怎能映照出美丽少女的容貌。那么,就不能获得真知,不配接受真光和余光的照射。

第五个条件是封斋,封斋期间隔断人际交往,杜绝私欲。
真主说:“斋戒是专为了我,我以此回报。”
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发表于 2010-3-28 02:11:41 |显示全部楼层
第六个条件是寡言。除自己的导师外,勿跟人谈话聊天,可以在导师的面前表明自己存在的所有缺点。
俗言道:“寡言者成功了。”

第七个条件是仔细观察自己的心底,以便让自己的心跟导师勾通,心心相映,意会导师的意图。
俗言道:“这些人的心有通向那些人的心的窗户。”因为初修行者苦修过程中会遇到重重障碍,他不会很快达到与主合一的境界 。因他眷恋物质世界上的一切,没有跟精神世界达到谐调。修行者把导师认为是修行途中的向导,因在修行的过程中会遭到天灾人祸,迎面遇到恐怖之事时,他及进向导师求援助,而且导师会以意念给予援助,很快灾难揭起了,无论它是来自恶魔方面的,还是来自欲望方面的。

第八个条件是,勿违犯真主的命令,勿违背导师的旨意。但是勿违犯真主的命令所指的是,归信先天的前定,即满意食禄的多寡,生活的贫富,身体的健康和疾病,应全然顺从真主的秉造。勿违背导师的意志,所指的是表情、品性和行动等各方面都应符合导师的旨意,以及外表和内心都顺从他的安排,在跟发导师交往的时间里勿加进自己的主张,因绝对顺从导师是修行者的首要条件。就象鸡和蛋的关系,按常规蛋经过鸡抱才会孵出小鸡,假设在孵蛋期间,停止孵化,那么,蛋所具有的全部功能就顿时失效,不再成为完好的鸡蛋,再也孵不出正常的小鸡。如果鸡蛋被孵而失效了,即使将全世界的鸡集合起来,也不能孵出小鸡来。当一位修行者在导师面前遭到拒绝时,任何导师不会使他达到成功,他便成为所有导师的拒绝之人,修行者只有在导师的面前诚恳地承认错误,接受他的批评,才会被原谅,并且继续在这位导师的门下进行深造。如果导师归真了,或远途旅行不能及时得到导师的教诲,有了这种原因,可以另寻导师。修行者通过导师的内心暗示,才能达到成功和升华,比如鸡蛋经过鸡孵化才会抱出正常的小鸡。那么静修的条件很多,第一件是节食。当他身体瘦弱,感觉全身无力,只有能坚持完成诵念则克热的一点能力。每个人的食欲是特定的,修行者一天一天地减少食物,他的身体消瘦了,觉也睡不着了,一心坚持诵念即克热,控制欲望,不让欲望的黑暗遮蔽,食物就美味可口了。避免常用肉食,但勿纯粹断绝,吃油食为便饭,克制睡眠,不无节制的睡眠,只有在十分疲劳时例外。当睡意减轻时,应起身,做小净,礼两拜礼拜,然后跪下来诵念即克热。当他再次疲倦,需要歇一会儿时,应睡上一阵。睡时把头部顶在膝盖上,睡一阵疲劳过后,精神恢复了时,再忙于诵念即克热,时刻不放松,且用心参悟万物。不论耳边响起什么可怕而惊恐的声音时,不应害怕,一旦很害怕时,向导师求援,把导师的尊名诵念,在真主的怜悯下,经过导师的无形的解救,恐惧就会消失。每次去礼主麻拜路途中眼观前方,目不斜视。作小净,心口如一地诵念则克热,思想不能走神,应竭尽全力地坚持舌尖的则克热,前用心诵念“万物非主,唯有真主”的赞辞。正如一段圣训中穆圣(求主慈安之)说:“伤哉!那些人,他口头上记念真主,而行为违背真主。”

你应利用全部时间,心口如一地诵念则克热,坚持表里统一。易布拉欣•艾德汉举意朝觐。决心每走一里路完成四百次礼拜,他总共在沙漠里外行走了十四年。当他来到麦加时,克而白不见了,他心里感到十分奇怪,便自言自语:克而白到哪里去了?这时,空中传来了声音:“易布拉欣啊!克尔白迎接一位妇女去了。”他心想,哪一位妇女,有这么崇高的品位。接着声音道:“那位妇女是拉比尔。”真主说:“谁用心来到我的圣殿,克尔白就环绕他。”毫无疑问,心里认主的宝库,是喜主的寓所。所以,心的功干胜于任何部位的功干。人神二类生存的例证仿佛一面镜子,这面镜子是世人目光注视之处。修行者的心是君王常常观注的一面镜子,但是,今后两世是这面镜子的罩子。
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