《塔志圣训》第一章：论伊斯兰教与伊斯兰教信仰

伊月

《塔志圣训》第一章：论伊斯兰教与伊斯兰教信仰

第一章 论伊斯兰教与伊斯兰教信仰

第一节 正教的基本教义和信仰纲领

    一 欧玛的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“伊斯兰教建筑在五件事情上；证实除过安拉再无可拜的，穆罕默德是真主的使者；力行拜功；缴纳天课；朝觐天房；封‘莱买丹’月斋。”（5）［1］

    二 汉托布的儿子欧玛的传述：有一天我们正在穆圣那里，突然一个人出现在我们面前：服装洁白，头发鸟黑，不显一点旅行的痕迹，我们谁也不认识他，他一下子就和穆圣坐在一块儿，把他的双膝靠拢穆圣的双膝，把他的两手放在穆圣的大腿上，说道：“穆罕默德啊！你告诉我伊斯兰教是什么？”穆圣说：“伊斯兰教就是：你见证除过安拉再无受拜的，穆罕默德是真主的使者；你举行拜功；你完纳天课；作封‘莱买丹’月的斋；你在交通便利，能力充足的时候朝觐天房。”那人说：“你说的真对呀！”我们很敬慕这个人，他一问穆圣，就信实穆圣。

    那人又问道：“你把正信告诉我罢！”穆圣说：“正信就是：你信仰真主、天使、天经、圣人、后世、并信仰祸福都是前定。”他说：“你说得对极啦！”那人又问道：“你告诉我什么是纯善？”穆圣说：“你为真主办功，好似你看见他一般，如果你看不见他，他确实看见你了。”那人又问道：“你告诉我什么时候大限来临？”穆圣说：“被问的人，并不比问的人更清楚。”

    那人又说：“你把世界末日的特征告诉给我罢！”穆圣说；“婢妾产生主人，光脚、裸体、赤贫、牧羊的人们竞赛着建筑高楼大厦，这便是世界朽坏的预兆。”［2］

    那人听罢，扬长而去。过了很久，穆圣对我说：“喂！欧玛！你晓得那个问话的人是谁吗？”我说：“真主和圣人最知道。”穆圣说：“他就是颉伯力勒天使，他莅临的任务，是给你们传授教义。”（5）

    一个传述是：穆圣先说“五件事，只有真主知道他们”，接着穆圣就念：“大限的知识，只在安拉阙前。”（【古兰经】三一：34）这段天经。嗣后那个问道的人扭头不见了，穆圣说：“你们把他请回来”，大家去看，什么都不见了，穆圣说：“那就是颉伯力勒天使，他来是给人们教授宗教的。

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    注：[1] 伊斯兰教的宗旨是“普慈”，“敬主爱人”，就是说：我们所做的事，都是真理正义，我们是为世界人类的利益而活着，而工作着。伊斯兰的教义共分两部分；1、信仰，2、行为。前者的目的，在于解决人类的思想问题，知识问题，自然问题，宇宙观问题，后者的目的，在于解决人类的行为向题，技能问题，社会问题，人生观问题。

    伊斯兰教的宇宙观和人生观是什么呢？《克俩目》一经开宗明义第一句便说：世界万物是安拉创造的物质，世界万物是实有的，是新生变化的，也是可知的，对世界的这种看法，可以说就是伊斯兰的宇宙观。穆圣说：“你们学习安拉的一切德性。”他教我们认识安拉，效法安拉的能力，替安拉治理世界，服务人群，对人类的这种看法，可以说就是伊斯兰的人生观。

    那么，如何效法安拉而服务人群呢？安拉的本体，我们虽在现世里还不能看见，但安拉的每个德性都是我们所知道的，那些德性都是人类总德性的最大概括，是人类最高的理想是人类发展的最高阶段。我们学习安拉的“创造世界”，我们就会努力劳动，发明创造。学习安拉的“独一”，我们就会独立工作，有模范事迹，而且认识世界有一个绝对真理，真理只有一个，正路只有一条，使复杂的矛盾现象统一起来。学习安拉的“全能”，我们就会有各种技术，双手万能，事事精通，不断提高工作效率，改善物质的质量。学习安拉的“全知”，我们会普及教育，提高文化，发挥理性，吸取各种有益的知识，发展科学和艺术。学习安拉的“全观”、“全听”，我们就会善于观察、研究、分析、综合，听取各方面的反映，把问题处理得适当。学习安拉的“永活”，我们会不断地劳动、斗争、求生存、求发展，永远强胜。学习安拉的“纯洁”，我们会善自检讨，悔过自新，不犯错误，成为一个一尘不染或有过能改的完人。学习安拉的“令人活，令人死”，我们会掌握“新陈代谢”的规律，新生的东西帮助它发展，该死的东西加速它的灭亡。总之，伊斯兰教的宇宙观和人生观是相成相及的，不能分离的。

    【2】关于复生问题，有很多证明，如植物的今年死明年生，动物的冬眠蛰伏而随即复苏，一年四季的循环往复，人类的睡而后醒，国家民族的从衰亡到新生，一切事物的新陈代谢作用等等，都说明了将来整个世界都有从衰亡到复生的可能性。我们即承认世界是发生、发展的、既承认有生就有死的新陈代谢作用，当然不会以世界的朽坏为奇怪。。科学已证明太阳是个大恒星，是宇宙中心，太阳的热力逐渐减少，黑斑越来越大，假设太阳一垮，整个世界也都完事。谁能肯定说太阳和宇宙永远如此静止不变呢？世界既是能朽灭的，那么究竟何时朽灭？朽灭以后怎样？安拉是否用新的宇宙来代替旧的宇宙？根据前边的天经圣训，这些问题只有安拉知道，连穆圣也敢确定，我们只信仰安拉是始终不朽灭的，宇宙间有朽灭的，有不朽灭的，这样信就可以了。有些人自我作古，说某年某时坏世界，是愚蠢的，是违背天经圣训的，是与事实不合的。同时说世界将来有一天会朽灭，这不是让人消极出事，而正是以此警惕人，鼓励人，积板努力，为后两世的幸福而奋斗。

大海

第二节高度的信德和理想的信士

    三 马力克的儿子艾奈斯的传述：穆圣说：“你们每一个人，爱我甚于爱自己的父亲、儿子及所有的人这样你们才算有完美的信仰。”（3）

    四 又说：“你们任何人都不算信士，必须把自己所爱施予同胞。”（4）

    五 又说：“谁具备了三种美德，必就得到了信仰的美味；爱主爱圣，超乎任何人之上；只为真主而爱人；厌恶叛教犹如厌恶被人投入火狱一般。”（4）

    六 又说：“皈信的象征，是敬爱一般辅士；叛教的象征，是憎限一般辅士。”（3）【1】

    七 阿力的传述：阿力说：“以发长种子、创造人类的真主盟誓，穆圣确实和我结过约会；‘只有信士敬爱你，只有奸细仇恨你’”（3）

    八 阿木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“嘴和手都不侵害穆斯林大众的人，才是真穆斯林；对真主 的禁律彻底戒绝的人，才是真迁士”。（5）

    九 又说：“不侵害大众的生命财产的人，才是真信士”。

    十 一个人问穆圣说：“伊斯兰教认为什么是最高尚的功德？”穆圣说：“救济穷人，给熟识的人与陌生的人祝安问候。”（4）

    十一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“正信有七十几个环节，其中最贵的是口诵：万物非主，唯有真主。最次的，是清除道路上的障碍。知耻自爱，也是信仰的一个环节”。（5）

    十二 太密民达林的传述：穆圣说：“宗教就是尽忠。”我们说：“为谁尽忠？”穆圣说：“为真主、为经典、为穆斯林大众。”（5）

    十三 阿布笃团里布的儿子阿巴斯的传述：穆圣说：“谁心悦诚服地以安拉为真主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为圣人，谁已尝到正信的滋味了。”（2）

    十四 又说：穆圣说：“谁为真主而爱，为真主而恨，为真主而施济，为真主而储蓄，那么，谁己经有完美的信德了。”（艾）

    十五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“信德最完美的信士，就是性格最和善的人；最优秀的信士是对妻室最体贴的人”。

    十六 又说：“抛弃无意义的事，是每个穆斯林人的优作风”。（2）

    十七 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“如果你们看见一个人来往于礼拜寺的时候，你们就佐证他是有正信的。因为真主说过：‘使真主的拜殿繁荣的人，只是那信仰真主、信仰后世、立站拜功、缴纳天课的人。’（《古兰经》九：一八）”铁【2】

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注：【1】“辅士”是麦地纳人，穆圣迁到麦地纳后，当地穆斯林对穆圣和迁来的穆斯林照顾很好，故穆圣称他们叫“辅士”，称满克逃到麦地纳的穆斯林叫“迁士”。
    【2】 前边这一节里的圣训，是说真正的信士，都不是自私自利损人利已的，而是处处为别人打算，为穆斯林大众谋福利，一举一动，一言一行，喜怒哀乐，都与安拉和大众分离不开，我们具备这种正当的感请和高尚的思想，才不愧做一个穆罕默德的信徒。穆圣倡导的“天下穆民是一家，”就是指这种穆民而言，只有具备这种高贵品质，彻底实行伊斯兰教义者，才有穆民的资格，才配称为弟兄。至于那些汉奸、卖国贼、祸国殃民的反动分子、压迫穆民、剥削穆民、杀害穆民的败类，虽然有时也自称穆民，但实际上他们只是穆民的敌人，不是穆民，因为他们没有信仰和实行伊斯兰教义，穆圣说的是“穆民一家，”那些败类不是真穆民，当然我们不能跟他们是弟兄是一家了。应该分敌我、分好坏，并不是不分皂白、不分是非的。

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第三节 信仰的增强和减弱

    真主说：““信士只是这些人：遇人提到真主时，他们的心就颤动起来；听人朗诵真主的教训时，他们的信仰就增强起来；他们所仰赖的，只有真主”。（《古兰经》八：二）

    十八 艾布赛尔代·胡达力的传述：穆圣说：“你们谁看见罪恶，就应当用手去改革它；如果不能够，可用喉舌去劝阻它；如果再不能够，可用心憎恨他。心的憎恨，便是顶懦弱的信仰了”。（4）

    十九 伊本欧玛的传述：穆圣说：“妇女们啊！你们要多多施散，要常常求主恕饶；因为我看见火狱里，你们妇女们占多数啊！”一个健谈的女人起来问道：“真主的使者呀！为什么火狱里的人大都是我们妇女们呢？”穆圣说：“因为你们肯咒骂人，辜负丈夫，在我看万物至灵的人类里，再没有比你们妇女们在理智方面和宗教方面欠损更大的了。”那个女人又问道：“何以见得我们的理智和宗教都欠损呢？”穆圣说：“在作证人的时候，两个女性只能等于一个男性，这就是理智上的损矢。妇女们，有时候得停止礼拜，开其斋戒，这就是宗教上的损失。”（5）【1】

    二十 艾布胡勒的传述：穆圣说：“恶魔来蛊惑你们的一人说：‘这是谁造的呀？那是谁造的呀？’甚至于他说：‘真主是谁造的呀？’如果他扯到这里时，你们就当求真主护佑，抵御他的放肆。”（3）【2】又说：恶魔来引诱你们说：“是谁造了天设了地呀？”你们就说：“安拉”。谁发现恶魔的这种阴谋，谁就当说：“我确信真主，我确信圣人。”

    二十一 马力克的儿子艾奈斯的传述：穆圣说；“真主说：你的教民经常地问：这是什么？那是什么？终于他们问：这位真主创造了世界万物，那么是谁创造了真主呢？”（2）

    二十二 阿布顿拉的传述：关于恶魔诱惑人的问题，有人请教穆圣，穆圣说：“诱惑是锻炼信德的、忠纯的。”（穆）

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    注：［1］伊斯兰来临以前，妇女们在社会上是没有地位，一般人把妇女不当人看待，她们受压迫，受侮辱、不得参加社会工作，不得参加宗教仪式。妇女们由于长期的被关留在家庭里，不能受教育，常受丈夫或公婆的打骂，由于黑暗社会的影响，所以妇女们在各种权利上遭受到很大的损失，致使妇女们的性格也表现得不正常。有些妇女吝啬、刻薄、小气、不能帮助人、非常自私、爱占小便宜。有些妇女好信邪，抽签算命，迷信全来。有些妇女泼辣，比鸡骂狗，说东道而。有些妇女，丈夫对她千条好，万条好，一条不好她就把丈夫的好处一笔抹杀。由此引出了夫妇吵架、家庭不和、邻居绝交等等毛病，结果，倒霉的都是妇女。在旧社会里，妇女受害最大，所过的生活，简直就是人间火狱的生活。伊斯兰教来以后，提高女权，这些落伍现象都受禁止。奖励妇女，痛除以往的缺点，努力工作，争取在各方面都能和男性并驾齐躯。方法是：（一）常求主恕饶，即有教门，有正确的思想，有远大的志向；（二）多施散，即处处帮助人，有为人类服务的行为。如果妇女们能这样争斗，对旧的一切来彻底革命一下，那么，妇女们原来过的火狱生活，必能变成乐园的幸福生活。以上所述，便是这段圣训的精神。

    ［2］假设我们追问下去，必没有结果，犯了“无穷论”的错误，对于世界的起源问题根本不能解决，仍是给人们一种渺茫不可知的苦恼。伊斯兰教主张安拉创造世界，比说世界自然而有几种优点：（1）自然无理智，安拉有高度的理智，有理智的比无理智的容易令人接受，使人学习着更有意义。（2）人类的经验告诉我们：一切事物，都经劳动创造而有，人类社会里一切东西都是人劳动的结果，那么大世界的森罗万象当然是由比人更完善的安拉创造的。钢铁不经过工人的制造自己变成机器，文字不经过作家的构思自己变成文章，都是违反常识的事。（3）说世界自然而有，容易使人有返回自然、听其自然、工作消极、不努力创造的人生观。说安拉创造世界，是指示人类象安拉一样，随时创造新的事物，改造世界，改造自然，工作积极的人生观。

    伊斯兰教主张安拉用“水”和“土”造人，有几种理由：（1）根本上解决了人类起源问题。因为一切物质的原初本质都是水和土。（2）世界上水和土占的成分最多，人的食物离不开水和土，人身上百分之八十是水，没有水和土，世界人类就不能生存。（3）水和土的用处即这样大，人类的本质即是水和上，那么，人类就应该象水和土一样，发挥自己的本性和作用，吃苦耐劳，川流不息，劳动奋斗，担起最大的任务，发出最大的力量。

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第四节正教的优越性，可接受性和普通信士的起码条件

    真主说：“我满意以伊斯兰作你们的宗教”（《古兰经》五：四）
    又说：“谁在伊斯兰以外选择宗教，谁绝对得不到主的接受，在后世谁必是亏折的人。”（《古兰经》三：八五）【1】

    二十三 索米特的儿子欧巴德的传述：穆圣说：“谁见证：万物非主只有真主，单独无偶，穆罕默德是真主的使者和仆人；尔撒也是真主的使者和仆人，是真主授给麦尔嫣的一句话，是来自真主的幽灵；乐园是真实的；火狱是真实的；真主必令谁进乐园，纵令他的素行有点不端呢！”（2）

    二十四 艾布赞力·安法林的传述：穆圣说“颉伯力勒天使来给我报告一项好消息，就是：你的教民里，谁能不以任何物举伴真主，谁死后准进乐园。我说：假设那个人过去是一个奸淫掠抢的强盗呢？他说：那怕是奸夫强盗。我又说：假设那个人过去是一个奸淫掠抢的强盗呢？他说：那拍是奸夫强盗。我又说：假设那个人过去是一个奸淫掠抢的强盗呢？他说：那怕是奸夫强盗。”穆圣继续问到第四次，使艾布赞力都感觉有点窘迫了。（3）【2】

    二十五 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣说：“万物非主，惟有安拉；穆罕默德，是主差使。没有一个人这样哀心诚恳地作证则己，只要有，真主必使他免受火刑。”穆俄兹说：“真主的使者呀！我把这个消息告诉给群众，让他们欢欣鼓舞可以吗？”穆圣说：“那样以来，大家就依赖而懒惰了。”穆俄兹到死的时候，怕受藏奸的刑罚，才把这段圣训传给人。（3）

    二十六 穆俄兹又说：穆圣有一只驴子叫做“欧法尔”，一天穆圣骑在这驴的前边，我骑在后边，穆圣说：“喂穆俄兹！你知道人类对真主应尽什么义务吗？在真主跟前应享什么权利吗？”我说：真主和圣人最明白，穆圣说：“人类对真主的义务是：敬事真主，不以任何事物举伴他。人类在真主跟前的权利：凡是不以物配主的人，绝不受其惩罚。”我说：真主的使者呀！我可否给大家传达这个喜讯呢？穆圣说：“你不要告诉大家，否则他们就有靠山了。”（3）

    二十七 艾布胡勒的传述：有人请教穆圣：哪种工作最高贵？穆圣说：“信主与信圣。”有人说：其次呢？穆圣说：“为主道战斗。”又有人说：再其次呢？穆圣说：“正义的朝觐。”（3）

    二十八 又说：“你们中教门诚实的人，作了每一件善功，天使便给他写下同样的十件，乃至七百：他所犯的每一种罪恶，天使仅给他写下相等的一件。”一个传述多这一句：“真主赦免的罪恶，天使就不写了。”（2）

    二十九 艾奈斯的传述：穆圣说：“谁口诵万物非主，惟有真主，其内心只要有一颗大麦那般重的信德，将来他就能从火狱里脱险。谁口诵万物非主，惟有真主，其内心只有一颗小麦那般重的信德，将来他就能从火狱里脱险。谁口诵万物非主，惟有真主，其内心只有一粒尘星那般重的信德，将来他就能从火狱里脱险。”艾布赛尔代说：“谁怀疑，谁就当念这节天经：‘真主绝不亏害人一尘之量。’”（《古兰经》四：三十九）【3】

    三十 欧玛的传述：一个犹太人对欧玛说：“穆民大众的之首呀！你们所读的天经里有一节教训，假设我们犹太教徒得到那节启示，我们一定要把颁降的那一天定为节日。”欧氏问道：“是那一节经文呢？”他说：“就是‘今天，我给你们完成了你们的宗教，我给你们全美了我的恩泽，我满意你们以伊斯兰为宗教。’”（《古兰经》五：四）·欧氏说：“给穆圣降示这节天经的时间和地点，我们知道得非常清楚，那时正是聚礼日，穆圣站在阿尔法替山上。”（3）

    三十一 札比尔的传述：一个人来见穆圣，问道：“真主的使者啊！两种因果律是什么呢？”穆圣说：“不以物配主而死的人，必进乐园。以物配主而死去的人，必下火狱。”（穆）

    三十二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“我的教民，心里起了邪念，只要他没有出口，没有兑现，真主必赦免他。”（穆）

    三十三 又说：“真主最宠爱的宗教，便是纯正无邪、简而易行的宗教。”（布）

    三十四 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“真主宽恕我的教民的错误、遗志以及被人压迫而作的。”（伊）【3】

    三十五 伊本欧玛的传述：穆圣说：“我衔主命而剿伐迷信的人们，必到他见证：万物非主，谁有真主，穆罕默德，是主差使，并且履行拜功，缴纳天课的时候为止。如果他们对此恪遵无违，我便保障他们的生命与财产。伊斯兰教规定者例外。清算他们，权在真主。”（5）【4】

    三十六 札比尔的传述：穆圣说：“真主赐给我五件空前的特思：一、距敌人一月的路程，敌人便胆颤心惊，我常常胜利；二、大地为我而成拜殿，而成净洁的，故凡我教民，无论何人，到了礼拜时候就当礼拜；三、战利品在先民上均属非法，而在我上却成合法了；四、我有权给人说情；五、一切先知的使命，仅对他的一个民族，而我的使命，则对全世界人类。”（4）

    三十七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“以穆罕默德的性命在其掌握的真主盟誓，世界人类不论犹太教徒基督教徒或者任何人，只要他听了我的使命，而不信地死去，他一定是火狱的伴侣。”（穆）

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    注：【1】安拉选择伊斯，因为它的特点很多，主要的有：（1）今后两世兼顾；（2）讲求理智，反对迷信；（3） 容易懂，容易行；（4）适合人性，毫不勉强；（5）给人充分自由，尽量发展人的天性；（6）富有弹性，包括世界上的一切事理。象基督教徒一样的人们，心怀成见，不调查，不研究，不实事求是地用《古兰经>>和圣训去批评伊斯兰教，只是随便拿些风俗习惯，歪曲事实真相，否认伊斯兰教的价值。伊斯兰教义中含有进步社会里所有的文明现象，否认这样的伊斯兰教，无异于否认世界一切事物了。伊斯兰教的目的，是让人类走正道，好好做人。

    【2】这段圣训的意思，不是说光信仰而不实行，犯罪而不受罚，因为据《古兰经》的明文，奸淫，偷盗或其它罪恶，在今后两世都要受惩罚。而这段圣训的意思是说（1）过去犯过大错误的人，进教以后，彻底改造，从新作人，认主独一，端正了思想和行为，这种人以往虽犯过大罪，将来仍能进乐园。（2）一个人只要思想正确，不犯原则性的错误，虽犯一般性的大错误，但他仍是可救的，可以改造。（3）这段圣训是穆圣初传教时对未入教者说的，旨在引人奉教，改邪归正。或者是对刚入教者说的，旨在奖励他坚守信仰，不要对以往的事有所顾虑，一心向善好了。这是奖励性圣训一种。

    【3】斯兰的最大特色之一，是宽大易行，不强人所谁，信士有何具体因谁，安拉便给他什么方便，如礼拜的坐礼、躺礼、指点便是很好的例子。但宽大是有范围有目的，给人宽大是让人容易行教门，宽大并不等于不行或取消。对于根本不行教门或不信教门的人，还讲什么宽大方便呢？

    【4】伊斯兰是和平的宗教，它主张世界持久和平，反对任何侵略战争，故人类应竭力维护和平。但和平万一受到威胁，大家应全力抵抗。伊斯兰的教名本义是和平，穆斯林每天见面的问安词是和平，乐园也称和平园 （《古兰经》六：127），安拉的德性之一是和平（《古兰经》五九：23），《古兰经》提到和平的字样四五十处之多。如：“信士们啊！你们应全体加入和平，不要追随邪魔的脚踪，邪魔确是你们的公敌。”（《古兰经》二：208）又说：“你们当为主道抵抗进攻你们的人，你们不可侵略，安拉绝对不爱侵略的人。”（《古兰经》二：190）又说：“倘若他们倾向和平，你们就当倾向和平，你们当信赖安拉。”（《古兰经》八：61）

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第五节 前 定 法 则 和 异 端 派

    真主说：“万物，我都依前定创造论。”（《古兰经》五四，49）

    三八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主预定好了万物以后，就把他们都写在仙书里，这仙书存‘何尔史’上边，存在真主阙前，真主说：我的慈惠胜于我的谴怒。”（3）

    三九 又说：“每一个人，生来都有向善的本能，后来他的父亲母亲才使他变成犹太教徒，或基督教徒，或火袄教徒。人和一般动物一样，动物刚生下来都是十全十美的，缺耳朵、少鼻子的是很少见到的。”艾氏说：你们要的话，可以读这段天经：“你们倾向正教，谨守真主赋予人的本性；真主创造的
毫无变更，这就是正教啊。”（《古兰经》三十：30）（4）【1】

    四十 又说：“阿丹与穆撒二位圣人，在真主阙前辩论，穆撒说：你是人祖阿丹，真主亲自创造你，赋于你灵魂，命众天使向你叩头，让你居住乐园，后来因你犯错误，人类都下到地上来。阿丹说：你穆撒，得真主的选拔，负着使命宣布主谕，真主赐你经典，阐述万事万理，并对你耳提面命，与主接近，那么你晓得真主在造我以前什么时候写好了《讨拉特》？穆撒答道：四十年。阿丹说：那么你在《讨拉特》里岂没见到阿丹违背真主而伤折的明文吗？穆撒说：是的我见到了。阿丹说：我干的事，真主在造我四十年以前早就给我注定好了，难道你还以此指责我吗？结果阿丹把穆撒驳倒了。”（5）

    四十一 何布顿拉的传述：穆圣本是忠实可靠的人，他给我们讲了这段圣训：“每个人的原质，凝结在母亲的肚腹里，四十日是一团精，再四十日变成血块，再四十日变成肉团，然后天使奉主命给他输入生命，并给他预记四事：寿限，给养，工作，薄命和幸福。以唯一的真主盟誓：你们谁毕生干乐园人的善功，以至他和乐园相离只有一尺远，这时命运书战胜了他，他犯了火狱人的罪恶，那他必进火狱。你们谁终天干火狱人的罪行，以至他和火狱相离只有一尺运，这时命运书战胜了他，他干了乐园人的善功，那他必进乐园。”（4）

    四十二 伊本欧玛的传述：穆圣泛：“事事物物，都受前定法则的支配。乃至人的鲁钝与聪颍，都不能例处。”

    四十三 艾布胡勒的传述，关于前定问题，古莱史族的多神教徒来同穆圣进行辩论，于是这段天经颁降了：“那一天，他们的面部冲地，被拖进火狱，你们尝试火狱的刑罚吧。万物，我都依前定创造它。”（《古兰经》五四：49）

    四十四 俄素的儿子伊本欧玛的传述：穆圣说：“在真主造天设地五万年以前，他就写定了万物的命份。”（2）

    四十五 侯素尼的儿子仪木兰的传述：有人说：真主的使者啊！谁是进乐园的，谁是进火狱的，人可以知道吗？穆圣说：“是的，可以知道。”那人又问：一般人能干什么样的工作呢？穆圣说：“每个人，对于自己性之所近的，都是容易胜任的。”（4）

    四十六 艾奈斯的传述：穆圣说：“三件事，是正信的根本：一、谁承认万物非主，惟有真主，我们就不该因为他犯了一点罪过而伤害他，断他为叛教，驱逐他于正教圈外。二、自从我奉命称圣，直到世尽，战斗都是必要的措施；那时骗子出世，强权者的霸道和贤明人士的公道，都攻不败他，而伊斯兰民族的最后一个人却把他歼灭了。三、信仰前定。”（艾）

    四十七 索米特的儿子欧巴德的传述：欧氏教训他的孩子说：“小子呀！你想获得正信的真谛，必须知道：凡是你命中所有的，不求自来；凡是你命中所无的，强求必失。我听见穆圣说过：‘真主破天荒的创造，便是仙笔，真主对笔说：你写吧，笔说：我的主啊！我写什么呢？主说：你写万物的命份，直到后世来临。’小子啊！我又听穆圣说过：‘谁终生不照圣道行事，谁就不是我的教民。’”（艾）

    四十八 阿力的传述：穆圣说：“人必须信仰四件事，才算真信士：见证万物非主，惟有真主，我是真主以真理所派遣的特使；信死亡；信死后复活；信前定。”（铁）

    四十九 艾布安则的传述：穆圣说：“如果真主判定一个人死在那一个地方时，真主必给那人准备一件要事，必须到那里去。”（铁）
五十 伊本欧玛的传述：穆圣说：“自由派是伊斯兰教民族的拜火教徒；他们患病时，你们不要慰问他们；他们死亡时，你们不要参加他们的殡礼。”（艾）

    五十一 欧玛的传述：穆圣说：“你们不可和自由论者坐谈，不可理采他们”。（艾）

    五十二 伊本欧玛的传述：有人对伊氏说：“先民们人才辈出，他们诵读《古兰》，钻研学术；但是他们却诌说：没有前定，万事皆由人为。”伊氏说：“你碰见那般人的时候，就说我和他们之间毫无关系，以真主盟誓：假定他们有人掌有象吴候岱山一样多的黄金，而全部捐献出来，则真主绝不采纳，除非他们信仰前定才行。”（穆）

    五十三 又说：穆圣说：“伊斯兰教民族里的自由派，必被大地所陷溺，或变为兽形，或被飞沙走石击死。”（铁）

    五十四 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我的教民中，有两等人已经丧失了正教的福份：宿命派与自由派。”（铁）

    五十五 又说：“真主绝不接受异端派的工作，除非他放弃异端邪说才行。”（伊）

    注【1】这说明了环境和教育对于人类思想行为的影响和力量，也说明了伊斯兰是天然的宗教，它不用武力，也不用利诱，它没有教会组织，也没有传教机构，但人人都爱信仰它，为人人需要自已性之所近的东西，伊斯兰正是依照每个人的天性，让他发挥他的本能和天才，所以人人不知不觉都生活在伊斯兰教里了。

    【2】定命论者（吉布令亚）主张世界万物，大小事情，都是前定，人类毫无自由，人类完全处在被动地位，听天由命，虽犯大罪，也不受惩罚。自由论者（盖代今亚）的主张人类完全自由，世界上根本没有前定，人想怎么着就怎么着。这两种论调都是片面的，各走极端的，表面上看二者正相反，实际上看二者的精神是一样的，都是想否定客观事实和规律，否定一切制度和法律，凭自己的主观，胡作乱为。伊斯兰教反对这种论调，而主张前定与自由合一论，就是说世界上无论社会或自然都有前定法则，都有一定的规律，人类有充分自由，去选择规律，利用规律，创造发明。信仰书上关于前定有两个名词，即总定（盖达）和分定（盖代尔）。“总定”就是安拉对万事万物的总概括，总法则，总规律。“分定”就是个别事物的个别法则，个别规律。比如“凡是动物，阴阳两性交配，必能产生下一代，特殊故障者例外，这就是一条总定法则。张三和一个女人结了婚，一年后生一个小孩，这便是分定法则。总定是分定的归纳，分定是总定的演绎，二者互相作用，缺一不可。伊斯兰教主张；人的自由，不能完全脱离前定法则而自立，在前定法则内的自由，才是正当的真自由，世界上离开一定的规律的自由是没有的，那只是放纵和胡行。例如火车在铁轨上是非常自由的，但一越出铁轨，便毫无行驶的自由可言。伊斯兰又主张：人类虽有自由，但不能超出前定，又不能改变前定，更不能创造违背前定法则的法则。人只能发现它，认识它，顺应它，利用它，创造条件，把概括性的前定法则变成具体形为。譬如“水”的规律是往低处流，人就不能改变他的前定，让它往天空流，固定在天空，而只能利用水的规律，防水患，兴水利。再如“死”是生物的必然法则，人就不能改变这个前定而不死，只能发展科学，延长寿命。反对伊布拉欣圣人最剧烈的乃木鲁德暴君能生杀予夺，而不能让太阳从西方升起（《古兰经》二：228），便是前定规律不能改变的写照。穆圣说的“施济能延年益寿”，也是前定，因为前定规定某人应活多大岁数，他施济时增加若干。有一定的条件，必能有一定的结果，这正是前定规律。俗话说：“找赛白布”就是创造条件的意思。《古兰经》说：“安拉的常道不变。”（《古兰经》十：64）

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第六节 响应主圣的号召和怎样做信士

     真主说：“拥护你的人们，只是拥护了真主；真主的援助，超越他们的援助。”（《古兰经》四八：10）

    五十六 索米特的儿子欧巴德的传述：一群圣门弟子环绕在穆圣的周围，这时候穆圣说：“愿你们拥护我，你们不要以物配主，不要偷盗，不要奸淫，不要杀害亲生儿女，不要私自歪曲事实而诬蔑贞节的人，不要违背正义。你们谁能完全实行我的这种号，谁就能得到真主的酬报。谁违犯这些禁条之一，而在今世受到处分，这便是对谁的赦免。谁犯这些禁条之一而蒙真主的袒护，其事情就归真主处决：真主要宽恕他，就宽恕他，真主要惩治他，就惩治他。”最后，大家都拥护了穆圣的这个决策。（4）

    五十七 一个传述是：“我们无论处于困难或容易，处于快乐或窘迫，我们都一致效忠穆圣，遵守他的教训，听命服从，舍己为人，不和领袖争执，不论处在何种情况之下，都要为真主而坚持真理，不惧任何攻击者的责难。”（2）
五十八 一说是：“我们不和领袖争斗，”穆圣说：“除非你们看到领袖公然有违背真主的言行，而且你们有真凭实据，这时你们就当向领袖作斗争。”（2）【1】

    五十九 阿布顿拉的儿子颉利里的传述：颉氏说：“我曾经拥护穆圣：立行拜功，献纳天课，忠于每一个穆斯林。”（2）

    六十 伊本欧玛的传述：我们和穆圣结约：我们绝对听从主命。这时候，穆圣对我们说：“你们尽力地去干吧。”（2）

    六十一 俄绮舍的传述：穆圣和妇女界缔约：望他们恪遵这段天经：“她们不以物配主······”（《古兰经》六十：12）。穆圣除过和他有夫妻关系的女性外，他的手没有触摸过任何女性的手。（2）

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    注【1】《克俩目》一书上说：“领袖虽然干歹坏世，穆斯林大众也不能罢免他，并且可以跟随他礼拜。”这种说法是与圣训和伊斯兰的民主精神相反的，显然是作者迎合当时的封建统治阶级而说的，作者或者受其利诱，或者怕其迫害，总之，这是错误的看法。《克俩目》上也说：“经学大家，有时正确，有时错误。”所以我们批评《克俩目》的作者，在这件事上面犯了相反圣训的错误，我们并没罪过。

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第七节 坚持天经与圣训，反对邪说和教派，信士的任务

    真主说：“你们应集体地抓紧真主的绳索，不要分化。”（《古兰经》三：103）
    又说：“圣人命令你们的，当遵守之；圣人禁止你们的，当戒绝之。”（《古兰经》五九：7）
    又说：“你说：如果你们喜爱真主，就当随我来，这样，真主必喜爱你们恕饶你们的罪恶。”（《古兰经》三：31）

    六十二 艾布穆撒的传述：穆圣说：“我和真主派我劝化的民族，其情形好似一个有韬略的人，去见他的群众说：同胞们啊！我确是你们的警官，我亲眼看见敌军入寇，我急得赤身露体，那么大家快找安全地带吧。群众中有的听从他的指示，马上逃迁，结果安然脱险；有的人不信为实，依恋故土，
后来果真敌军来犯，结果把不听话的人一网打尽，统被灭亡了。这个比喻，便是服从我、奉行我的教律者与违背我、否认我传布的真理者的一宝鉴。（2）

    六十三 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们将要因袭先民们的恶风陋俗，指间对指缝，手臂对手臂，分寸不差，甚而假设他们钻进蜥蝎的穴窟，你们也必跟着钻进去。”圣门弟子问道：“他们是犹太教徒基督教徒吗？”穆圣说：“不是他们是谁呢？”（2）一个传述是：有人起而问道：“真主的使者呀！
他们就象波斯人罗马人一样吗？”穆圣说：“他们正是这些人。”

    六十四 圣妻俄绮舍的传述：穆圣说：“谁在我们的宗教里捏造异端，谁便是被遣弃的人。”（3）一说是：“谁干了相反伊斯兰的工作，谁便是受批评的。”（3）

    六十五 札比尔的传述：穆圣说：“最真实的话，便是真主的经典；最正确的领导，便是穆罕默德的领导；最可恶的事件，便是异端邪说；凡是伪造的都是异端，凡是异端都是迷路，凡是迷路都进火狱。”（3）

    六十六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“凡是我禁止你们的，你们应当避远它；凡是我命令你们的，你们应当努力地实践它。先民们只由于询东问西，反对列圣，才被灭种了。”（3）

    六十七 又说。“我同我的教民们的情况，正如一个人，点燃了火把，一些飞虫与扑灯蛾就向火光盲目冲进去，你们正是盲目地冲进火抗，而我却抓住你们的腰带，将你们一把拉出来了。”（3）

    六十八 又说：“凡是我的教徒，都可能进乐园，除非那拒绝进乐园的人。”圣门弟子问道：真主的使者啊，那种人会不愿进乐园呢？穆圣说：“凡服从我的人，他必能进乐园。凡违背我的人，便是不愿进乐园的。”（布）

    六十九 札比尔的传述：穆圣正在睡觉，一群天使来贝他。天使们有的说：穆罕默德睡着了。有的说：他的眼是睡的，心是醒的。有的说：这位朋友是模范人物，请大家给他打个比喻吧，有的说：他睡着了。有的又说：他的眼是睡的，心是醒的。然后大家说：穆圣的情状，犹如一位君子，建筑了一所新房子，在新房子里摆上筵席，派人出去请客，凡是允请的人，都能进到院子里，随意享食筵席，凡是不答知字的人，当然不能进到院子里，享食筵席。有的说：请大家给他解释一下，让人人明白那个范例的真义。有的仍说：他睡着了。有的仍说：他的眼是睡的，心是醒的，最后大家说；那新落成的宅院便是乐园，那请客的人便是穆罕默德；谁服从穆圣，谁确己服从真主了；谁违背穆圣，谁确己违背真主了；穆圣是人类之中真伪的判别者。（布）

    七十 艾布胡勒的传述：穆圣到穆斯林公墓去游坟，他念道：“信教的亡人们啊，愿真主给你们安谧，真主要时，我们一定步你们的后尘，我很期望看看我的弟兄们。”圣门弟子问道：“我们岂不是您的弟兄呜？真主的使者呀！”穆圣说：“你们是我的同仁，而我的弟兄们却是那些后起之秀。”圣门弟子又问道：“真主的使者呀，怎样去认识你的教民里那些后起之秀呢？”穆圣说：“假定一个人在一群黑马中有一匹马，额部是粉白的，四只蹄子也是粉白的，腰间是深黑色的，你们以为这个人会不认识他的马吗？”圣门弟子说：“他当然认识罗！”穆圣说：“后代的教民，因常作沐浴，面貌白亮，四肢洁净，我在仙池旁边等候着他们，那时人们象迷失的骆驼似的被天使阻拦着，不得到我的池畔，而我却喊着我的教民们说：“喂！你们快到这里来啊！”有人说：你归主以后他们叛了教怎么好呢？穆圣说：“叛教者真可恨啊！真该死啊！（奈）【1】

    七十一 撒丽耶的儿子义尔巴度的传述：义氏说：一天晨拜以后，穆圣给我们讲了一次非常动人的话，使听众胆颤心惊，声泪俱下。有一个人说：“真主的使者啊！这好象是永别的赠言，那么请您指教我们吧！”穆圣说：“我嘱告你们：要畏主守法，听话服从，纵令一个阿比西亚的黑奴作你们的领袖，你们也当服从。因为你们之中活着的人，将要看见多样的纷争，你们应该远避各种背道的异端，那种异端却是岐途。故你们谁发现异端，就当坚守我的道路和我继承人道路，他们是大众的南针，是大众的楷模。你们应当用智齿咬紧圣道。”（艾）

    七十二 艾在拉菲尔的传述：穆圣说：“当我的命令或禁令达到你们的时候，我绝对不愿发现你们仍旧仰卧在床榻上，不屑地说：我们晓得：凡在真主的经典里找不到的，我们绝不跟随它。”（艾）

    七十三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“犹太教徒分了七十一二派，基督教徒也分了七十一二派；我的教民分了七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是进乐园的，这就是大众派。”（艾）
    又说：“我给你们流传下两件法宝，你们只要掌握住这两件法宝，你们便永远走不了黑路；一，真主的经典；二、圣人的遗教。”（马）【2】

    七十四 艾利盖木的儿子载德的传述：穆圣说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓紧，你们便永不会在我去世后徘徊迷途：一、是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二、是我的后裔。此二者，至到把仙池献给我时为至永远不能分开，那么看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”（铁）【3】

    七十五 艾奈斯的传述：穆圣告诉我说：“小孩子哟！如果你能从早到晚不存心诈骗任何人，那么你就工作去吧！”停了一会，穆圣又说：“我的小朋友啊！干活而不骗人，便是我的道路呀！谁复兴我的道路，谁就是敬爱我的人：谁敬爱我谁就是进乐园跟我一块儿幸福的人。”（铁）
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    注【1】在这段圣训里可以看出穆圣对后代的期望和重视，后代人利用旧有经典，而加以补充和发挥，当然应穆圣的预言是后起之秀，后来者居上。穆圣说：“我的教民象雨一般，谁知先下的好呢？后下的好呢？”这话很有道理，好与不好，不是以时间的先后为标准，而是看对圣教，对穆斯林大众有贡献没有贡献而定的，所以我们不要迷古，自暴自弃因袭懒惰。有些人说：“我们不如古人，我们什么都不行。”给自已的落伍辩护，这都是穆圣极端反对的。

    【2】穆圣在以上的三段圣训里给我们指示得很明白；只有实行天经圣训，和群众打成一片，才不会迷路，否则便产生异端，分教派，走黑路。我们现代人正犯了这个错误，不注重天经圣训，只注重法条和神话，不管对穆斯林大众有益处没有，只管个人闹教派，伊斯兰教所以不景气，这是一大原因。

    做传教师自当学生起，就得出发点正确，认清自已是干什么的，为什么要念经。为谁念经？念什么经？怎样念经？这些问题都得搞清楚，还得有吃苦耐劳为大众服务的精神，总之要让自己象个穆罕默德。传教师不应有“吃香的，穿好的，走人前，坐上位”的享乐思想，光替个人打算，以教门为吃饭的工具，一点对自已不合适，就不行教门了，总之，不要让自已象个过寄生生活的僧侣。须知圣人们的传教都是不要报酬甘愿尽义务的。（《古兰经》十：72、二十六：109、127、145）这样，大家就不会嫉妒，背谈，闹教派，而真心实意地宣扬天经圣训了。

    我们对天经和圣训应有正确的态度，从大处着眼，多在它的内容，含义、教训、价值各方面下功夫，少在某一个字或小节上吹毛求疵、钻牛角尖。多读新旧知识，去深入地认识天经圣训，多体会它，实行它，运用它解决问题，不可光用神话的注解，去歪曲经典的面貌，降低它的价值。更不要有不正当的企图，或仅仅口头念念，或随便欣赏欣赏。本来天经圣训的每一章节，都是穆
圣用来解决教事和俗事的实际问题的，穆圣教我们常念它的目的，是让我们反复阅读，念字知义，知义能行，掌握他的教训，解决今后两世的大小问题。再好的经书，光用口头念，念上千遍万，也不能解决芝麻大的问题。

    【3】说“《古兰经》是统天彻地的锁链”，就是说《古兰经》无所不包，无时无地不可适用。所谓“无所不包”，并不是说世界上的一切现象都一点一滴一事不露地写在上面，这样恐怕把所有的纸都写成书，也记载不完，而且世界上也根本不可能有这样的书，就是有，人也没有寿限去读它。而是说《古兰经》的原则原理，是世界一切复杂事物的最大概括，是符合于各种个别事物的。而灵活的运用，在于人类去演绎。譬如科学的一切新发明，都可以归纳在一句经文里，用不着一件一件去细述：“安拉为你们创造骡、马、驴，供你们乘骑和装饰，更为你们创造你们所不知道的，”《古兰经》一十六：8）这末一句，不但把现在的一切新发明包括进去了，甚而把将来的一切新发明，也都包罗无遗了。

    所谓“无时无地不可适用”是说《古兰经》原理原则，是每个时代每个地方都能应用的，伊斯兰所讲的一般原则和规律是不变的，而其律例和法条是随时代的进步，和人民的需要而逐渐改革和提高的，废除旧的无用的创造新的有用的，以应时需，每一个时代都有新的事情，故宗教是进化的，是向前发展的（《古兰经》二：106）但这不是说《古兰经》是人云亦云，有意迁就任何时代。而是说《古兰经》有它自己的一定真理和独立性，它包括了各时各地，而不是一时一地，是时代的车轮符合了《古兰经》的总规律。

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第八节 入世，实际，和办功的方法态度（1）

    七十六 圣妻俄绮舍的传述：俄氏跟前有一个女人，穆圣进来了就问道：“这是什么人呀？”俄氏说：“她是突外特的女郎豪兰，她通宵达旦地作礼拜。”穆圣说：“住咀吧，你们对于能胜任的事，应当持久下去，以主盟誓：你们只要不讨厌工作，真主绝不讨厌慈悯你们。以真主看来，最可加勉的事功，就是对于任何工作，行健不息，持之以恒。”（4）

    七十七 艾奈斯的传述：穆圣说：“啊！以真主盟誓：我比你们任何人都更敬畏真主，谨守纲纪，可是我封斋我也开斋；我礼拜，我也睡觉；我也结婚，履行人道，谁违背我的道路，谁便不是我的教徒。”（3）

    七十八 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣对我说：“我听说你通夜礼拜，整日封斋，这是真的吗？”我说：是的，我确是这样办功的。穆圣说：“如果你这样干下去，你的视觉必衰弱，体力必疲惫。须知：你对于自己有应尽的责任，对于眷属也有应尽的责任；所以你可以封斋，也可以开斋，也可以礼拜，也可以睡眠。”（2）

    七十九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“宗教是简而易行的，它所责成人的，是任何人都能胜任的，故你们要作事正确，由浅入深，乐观自慰，应在黎明、下午和夜间的一部分拜主求助。（布）

    八十 俄绮舍的传述：俄氏说穆圣命令穆斯林所干的，都是他们能力范围内的。穆斯林大众说：真主的使者呀！我们真不能与尊驾相比，因为您前前后后的错误都被真主一一免除了。穆圣听见这话就生气了，甚至他的面庞上显出怒恼的痕迹来，最后穆圣说：“对真主最敬畏最了解的是我，而不是你们啊！”（3）

    八十一 有人请教俄绮舍说：穆圣特别在某些日子里加多善功吗？俄氏说：“不！穆圣的工作是细水长流的，你们谁能够赶得上穆圣的恒劲呢？”（3）
八十二 有人请教穆圣说：哪种事功是真主最欣赏的？穆圣说：“对于事功虽然进度慢，但能不间断地贯彻始终，这便是顶可嘉奖的。”（3）
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    注【1】穆圣在这一节里指出：伊斯兰教是天理人性兼顾的，不是让人出家来修行的。它教我们无论做任何 事，首先要正确，然后一点一滴地去干，耐心、沉着、持久、有始有终，而不要了了草草，五分钟的热度，求速求成，投机取公。所众，脱离人事在深山修功办道的“色海”“卧力”和不礼天命拜，专门礼附功拜的人，都不是穆圣所欢迎的，有些穆斯林敬仰那些人，正是由于不清楚穆圣的道路。