《塔志圣训》第二章 论举意与虔诚

伊月

《塔志圣训》第二章 论举意与虔诚

第一节 正确的志向和目的性的重要



    真主说：“你崇拜真主，为真主而纯诚奉教；啊！虔诚的教门只是属于真主的。”（《古兰经》三九：3）
    又说：“他们奉到命令不是别的，只是崇拜真主，为他虔奉正教。”（《古兰经》九八：5）

    一 欧玛的传述：穆圣说：“一切事业，只以意念为转移，每一个人的成功和他的志趣有密切关系；谁投奔主圣，结果谁必蒙主圣的援救；谁倾向现世，要荣华，取情妇，结果谁必能达到目的，如愿以偿。”（5）【1】

    二 伊本阿巴斯的传述：穆圣听真主这样说过：“真主制定了各种善事和罪恶，而把善和恶分别开来；谁立志作一件好事，而后虽没有实践，真主必给他记录下十全十美的一件善功；倘若谁立志作一件好事，而后真履行了，真主必给他记录下十倍、 七百倍乃至无数倍的善功；谁立志犯一件罪，只要没有兑现，真主必给他记录下全美的一件善功；谁立志犯罪，而后果真犯了，真主仅给他记录下一件罪恶。”（4）【2】

    三 伊本欧玛的传述：穆圣说：“有三伙伊斯拉义勒人正在赶路，突然遭到大雨，他们跑到山洞里去避雨，刚进洞内，突然一块巨石，从山上滚下来，恰巧堵住洞口，把他们封蔽在里边，他们互相谈论着：‘从前你们作过纯粹为真主的事功没有，现在让我们坦白吧，用作过的事功去哀祷真主，真主或许会给大家开辟一条道路。’”

    “其中一个人道：‘主啊！我有一双老迈不堪的父母，还有一群幼小的儿女，我整日为他们奔跑生活。我从外边回家的时候，还给他们挤羊奶，挤了羊奶，先敬爹娘吃，然后给孩子们吃。有一天，因事忙碌，到晚上才有空回家，到家一看父母都睡觉了。而我象往常一样挤羊奶，挤了羊奶，我站在父母的面前，小孩子围绕在我的膝前闹饥，这时候，我既怕惊醒二老，又怕小孩子们吃在二老前边，就这样我一直站到破晓。主啊！我这样的至孝完全为寻求你的喜悦，假设你谅解的话，请你给我们开一个罅隙，让我们重见天日！’于是真主开了一个缝子，他们看见了天。”

    “又一个说：‘主啊！我有一个堂妹，我热爱着她，己到最高价段了。这正如一般男性恋爱情妇一般，我要求她性交，她坚决不从，后来我赠她一百个金园，我就跑去和她幽会，当我坐在她的脚前跃跃欲试的时候
，她说：真主的奴仆呀！你要为主守法啊！你不要非理地破坏我的贞操啊！我听见这话，马上站起来作罢了。主啊！我这样作，完全是为了求你的喜悦，倘若你谅解，请你给我们打开一个罅隙吧！’于是真主又开了一个缝子。”

    “第三个人说：‘主啊！我曾经以一斗稻子的工资顾了一个雇工，他的工作完了对我说：请你给我的工资，我就把他应得的工资如数给他，但他没有要，却扬长而去。我把他的一斗稻子种在田里，经久了集腋成裘，给他买了一些牛，还有牧牛的人，过了一个时期他来见我说：你要畏主守法！我说：去吧，那是你的牛和牧人，你都带回家去吧！他说：你要畏主守法，不要拿我开玩笑呀！我说：我确实不是捉弄你的呀！你快带走吧！后来他就带走了。主啊！我这样作全是为了求你的喜悦，如果你谅解，请把剩余的巨石给我们谁开吧！’随即真主都给他们推开了，于是他们都从山洞里走出，又踏上了行程。”（2）【3】

    四 艾布胡勒的传说：艾氏说：“主的使者哪！后世是哪种人是受你讲情而最幸福的呢？”穆圣说：“艾布胡勒啊！我想你以前的人还没有问过我这样的话，我看你是很关心这个问题的，我以为：后世里因我的搭救而最幸福的人，便是那口诵万物非主，惟有真主而其内心哀诚不偏者。”（布）【4】
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    注：【1】 这段圣训有几种意思，（1）人要有正当的志向，没有志向的人，办什么事也没结果。（2）有举 意，才算教门的功课，否则只算习惯上的事务，如坐在拜殿上，举意为主坐静，便是功课，否则只是随便休息。大净有举意便是功课，否则只是洗澡。其它一切可以类准。所以办任何教门的事都得预先有一定的意念，或用心举意，或用嘴举意，这样才有回赐。（3）任何工作都得计划性强，目的性强，事前就考虑好工作的效果如何，有了正确的决策，才能有好的收获。有什么出发生，便产生什么行为。穆圣的这话是法则，是积极的，不是消极的，是要意念结合工作。并不是说一个人只要心事好，“聂提”好，不工作也可以，或者工作了而产生害人的恶效果也可以，这是和这段圣训的精神相反的。（4）这段圣训是针对温姆盖丝和她的爱人而说的，当时她的爱人从满克逃到麦地纳，走了十天的路，全是为了追她，结果他达到了恋爱的目的，但其恋爱不是从主圣出发，没有建筑在共同的事业上，故不受安拉的提受。（5）沙菲尔教长说：知识分内学外学，这段圣训便占了全部知识的一半，所以先贤们都很看重这段圣训，把它当做进德修业的座右铭。

    【2】这是奖励人干好，给人为善的好机会，并不是说光举意不工作，设法让人干好，不犯错误，是伊斯兰教的一大特点。

    【3】这是说我们平素要有真心的工作，响应了真主，凭工作的表现，到了紧急关头，评求真主，才能有求必应，才能“至诚所感，金石为开。”真圣人有灵迹，真信士有默佑，真信到了统境的时候，总是有真主给想办法的，真是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”了。假设素日没有功绩，或有功绩而立志不正当，怎能求主保护呢？（《古兰经》二：186）同时，这段圣训里所说的三件事，是每个人终生所有的事，也是最应该办而最难办到的事，光拿给人工资的一事来说，己往的人不要说让应该给工人的工资生利增多，就是不剥削工作不该扣工资的人也是很难找到的。更不要说“坐怀不乱”正经的人了。拿孝顺父母的来说，这可是最容易办最当办的事吧，但是大家仍然在说“一个老的能养活十个小的，而十个小的不能养活一个老的。”

    【4】这句话叫清净词，真心实行它，就没有一切迷信与异端，邪念与恶行，如水涤除人身之污垢一般，故它有使人进乐园的力量

大海

第二节 计划性和工作效果的关系

    五 耶济德儿子买尔尼的传述：买氏说：我的父亲耶济德拿出许多金币去施散，他把那些钱放到礼拜寺里一个人的跟前，后来我去了，把他所存的钱取回，交给父亲，父亲生气地说，我不要你拿来的这些施散过的钱！我同父亲把这回事上诉给穆圣，穆圣判断说：“耶济德啊！你所举意的必得酬报。买尔尼啊！你得到的归你所有。”（布）

    六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主不注意你们的外表与财势，而只注意你们的内心和行动。”（穆）【1】

    七 侯奈夫的儿子赛海里的传述：穆圣说：“谁忠心耿耿地向真主祈求烈士的荣衔，真主必令他达到烈士的品位，那怕他卧床而死呢！”（4） 一个传述是：“谁专心诚意地祈祷真主：愿为主道而战死，真主必赏赐谁烈士的代价。”（铁）

    八 阿绮舍的传述：穆圣说：“不论是谁，只要决意通夜礼拜，后来被倦睡所战败而未礼完，真主也必给他记录下实际礼拜的代价，其睡觉就等于对他的施济。”（艾）

    九 艾布凯卜·安马力的传述：穆圣说：“以真主盟誓：没有一个揖款抒难的人则已，没有一个吃亏而忍耐的人则已，只要有，真主必使他们越发高贵。没有一个人打开乞讨的门径则已，只要有，真主必给他打开贫穷的门径。现在我告诉你们几句药石之言，你们应当牢记在心里：今世是归四种人所有的：第一种人，蒙到真主的眷顾，金主满堂，学富五车，他能利用特长敬畏真主，周济亲戚，而且了解自已对真主应尽的义务，这种人便是品位最高贵的。第二种人，蒙到真主的眷顾，只是有学识，而没有财富，但他志虑忠纯地说：假设我有钱，我一定做个善士的工作；这种人虽然只有向善的理想，他与实干者的代价是相等的。第三种人蒙到真主的眷顾，只有财富，没有学识，而他仗着金钱无知无识地蛮干起来，即不敬畏真主，又不接济亲朋，更不懂得自己对真主应尽的天职，这种人便是最低级的人。第四种人，真主没有赐他金钱与学问，他却说：假设我发财了，我定要效尤某人为非作歹，这种人只有恶念，但他与恶徒的罪过是一个半斤一个八两的。”（铁）【2】
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    注 【1】伊斯兰教讲求实际工作效率，反对任何形式主义，旧社会里的人，都是以金钱衣貌取人，好坏不分，是非不明，伊斯兰教人用思想行动去判断人的标尺，不分种族，不分穷富，这可以说是对旧社会落伍的思想意识的一大革命，《古兰经》也说“以安拉看来，你们最优秀的人，便是最畏主守法的”（《古兰经》四九：13）假设人类都能这样衡量人，那么任何偏见、岐视、仇恨、战祸都没有了。
    【2】这是穆圣对世界人类的一个总概括，大致说来，世界人类对人生的看法，都出不了这四种类型。我们争取学习前两种，而戒除后两种。

大海

第三节 真心为主和自私自利

    真主说：“谁希望和真主相会，谁就应当干纯善的事功，为真主服务，而不属杂任何的邪念。”（《古兰经》十九：110）

    十 准度卜的传述：穆圣说：“谁沽名钓誉，真主必让大众听见谁的污行。谁有英雄感，真主必让大众看见谁的恶迹。”（2）【1】

    十一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主说过：我是无需那些匹敌，谁干了一件工作，为我而又加入第二者，我必抛弃这个人及他的偶像。”（穆）

    十二 又说：“后世第一种被审判的人，便是为主道殉难的烈士，天使把他带出来，把他的恩惠显给他，他认识得很清楚，真主说：“你为什么效命疆场呢？”他说：“我为你而战斗而杀身成仁啊！”主说：“你撒谎了，因为你奋勇杀敌，目的想落英雄的荣誉，那么你被人歌颂过了。”真主说罢就命天使把他的脸冲地，扯着投进火狱去了。第二种人，是那孜孜向学、诲人不倦、诵习《古兰经》的又，天使把他带出来，把他的恩惠显给他，他认识得很清楚，真主说：“你为什么苦苦治学呢？”他说：“我为你而学习，而教授而诵习《古兰经》呀！主说：“你撒谎了，因为你求学的动机只是为博得学者的美名，你诵习《古兰经》只是为让人说你是读经家，你的目的完全达到了。”真主说罢，便命天使躁着他的脸，把他扔到火狱去。第三种人，是得到真主的宏恩而财富样样俱全的人，天使把他带出来，把他的恩惠显给他，他认识得很清楚，真主说：“你怎样处治财富了呢？”他说：“凡是你喜爱的道路，我都没放过，统统要施散。”真主说：“你撒谎了，因为你出散的目的，只是想让人唤你为慈善家，人们确已称赞你了。”真主说罢，命令天使躁着他的脸，把他投进火狱去！”（3）【2】

    十三 又说：“你们当求真主保佑，免堕苦恼的陷井。”圣门弟子说：“真主的使者呀！苦恼的陷井是什么呢？”穆圣说：“就是火狱里的一道火渠，火狱每天求真主一百次摆脱他的炎威。”圣门弟子又说：“真主的使者呀！什么人进这条火渠呢？”穆圣说：“那些爱夸功吹嘘的念经人进它。”（铁）【3】

    十四 一个人说：“真主的使者啊！有种人作了善功，而稳密不宣，一旦人发觉他的善功，他因别人仿效他，而怡然自乐。你对这种人看法怎样？”穆圣说：“他可获得双份代价，掩藏着善功的代价，与表扬善功的代价。”（铁）

    十五 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“将来到了无可怀疑的后世，真主把人类集今起来，这时候，一个天使呐喊道：谁是那为真主服务而骨子里含有为他人的成分者？那么就让他向真主以外的人求工领赏吧，因为真主是不需要任何配偶的啊！”（铁）
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    注【1】这话是很有道理的，因为有英雄感的人，目的只是为个人，吹嘘，钻营，不顾一忉，尽力造成个人的英雄事实，这种人根本不顾群众，而且竭力压制群众，让所有的群众服役于他一个人，压力大，反压力也大，他个人看到的只是英雄事迹，而群众看到的都是害人的罪恶。如果一个人，把自已的全部力量表现在群众事业里，虽不大吹大擂，群众也会承认你是英雄，而赞扬你。由此可知，穆圣观察事物是多么精深，他的见解是多么正确了。

    【2】伊斯兰主张严格的“虔诚性”，就是说无论做任何一件事，都要精神贯注，思想集中，不要胡思乱想，这山盼那山。同时，我们做任何事，都要目的正确，忠诚为安拉，安拉是真理正义和人类万物的象征，人人能如此认真工作，那么世界没有不进步的。我们做任何事，不要掺杂自私自利和任何不正确的企图，世界所以糟，所以坏，都是一个“我”字在作烃。伊斯兰认为真主为人类为人民大众服务，便是真正的“人性”，它对于发展这种人性不遗余力。伊斯兰教人用一切方法和自已的私欲做斗争，实用严格的自我节制，自我批评，不给邪魔留一点破坏的余地。穆圣说：“我们从小战斗上回到大战斗上，小战斗是和敌人作战，大战斗是和自已私欲作战。”消灭强大的敌人容易，因为它是明显的，暂时的，许多人的共同行动，消灭自己的私欲却很困难，因为它是隐藏的，长久的，单人独干的。穆圣指示我们消灭私欲的办法就是不贪图“顿雅”，意思是让我们不要为了满足自已的私欲和眼前的一时享受，而做出贪污、剥削、掠夺等等非法行为来。不是让我们一脚踢开“顿雅”作出世的打算。穆圣说：“今世是后世的农场。”就是教我们把“顿雅”认识清楚，治理好，将来才有收获。前边这段圣训，也是对人类旧思想的一种革命。不论干什么工作的人，如果真能照这段圣训的精神去干，事情没有搞不好的。这是可以肯定的。

    【3】这般念经的人，有的为名，有的为利，有的为势，有的还别有所图，总之出不了一个“我”字的范围。他们钻营的方法，有的是嫉妒怀恨，有的是提倡教派，有的是背谈攻击，有的用其它法术，总之出不了一个“吹字”的范围。无论怎么讲，都不是“虔心敬意因为主”，希望真正念经的老人家们，多多体会穆民的这段。

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