《塔志圣训》第三章 论文化教育与学习

伊月

《塔志圣训》第三章 论文化教育与学习

第一节 知识的重要及学者的高贵

    真主说：“真主的仆民中，只有一般知识分子敬畏他。”（《古兰经》三五：28）
    又说：“难道说有知识的人和无知识的人相等吗？”（《古兰经》三九：9）
     又说：“我给一般人打了许多比喻，只有知识分子理解它们。”（《古兰经》二九：43）

    一 穆阿威业的传述：穆圣说：“真主给谁福利，便让谁理解宗教学。我给大家盟誓：真主是慈悯人的，我们教民永远是站在正教方面的，反对者不能加祸于他们，直至真主的命令来临。”（4）【1】

    二 艾布态瓦基达·赖星的传述：穆圣正坐在礼拜寺里同大众讲道，突然来了三个人，两个人走到穆圣跟前立定了，这二人之中的一人看见人丛里有一个空子，随即坐下，另一个人坐在大众的后边，而第三个人却扭头走了。穆圣结束了演说就说：“啊！我现在把这三个人的情况告诉大家：甲、投奔真主，结果真主就给他安置一个位子；乙、知耻而不向前拥拉，结果真主因其腼腆而善待他；丙、谬然而走，结果必遭真主的唾弃。”（4）

    三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁给信士解除现世的一件困难，真主必替谁解除后世的一件困难：谁资助一个艰苦的人，真主必在今后两世资助谁；谁掩护穆斯林，真主必在今后两世掩护谁。真主的扶助人类，是以人类的能否扶助其同胞为转移。跋涉长途负笈游学的人，等于真主引他踏上直达乐园的平坦大道了；只要有一些人聚集在真主的圣庭，阅读天经，互相砥砺，真主必给他们降下沉静，他们被慈惠所笼罩，被天使所环绕，真主给左右的天使誉奖他们。凡是行为落伍的人，他的门楣并不能使他前进！”（3）【2】

    四 艾布代尔达的传述：艾氏说：我亲自听见穆圣说：“谁踏上求学的大道，真主已经使谁走上直达乐园的坦途了。天使们垂下神翼，欢迎莘莘学习的人。天上的天使，陆地的生物，甚至水中的鱼类，都替学者祝祷。学者比修士优越，犹如月亮较繁星光明一般。学者是先知的继承人，先知们并无留下一个银圆和金圆，他们留下的只有学问。谁求得学问，谁已将取丰满的福份了。”（艾）

    五 俄木尔儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“必修的学问，共有三类：明确的天经，耐久的圣训，和端正的继承学。除此而外的，都是副科。”（艾）【3】

    六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“伪信士不能兼具两种美德：态度大方和深解教义。”（铁）

    七 又说：“真理的言辞，是信士遗失的宝物。无论在何处发现它。信士都是最有权利摭拾它的。（铁）【4】

    八 又说：“求学的人，必蒙大赦，既住不咎。”（铁）

    九 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“据邪魔看来，一个宗教学者比一千个修士更可怕。”（铁）

    十 艾布艾马默·巴希理的传述：有人给穆圣提出了两种人，一是修士，一是学者，二者相较，谁最优秀？穆圣说：“学者超越修士，正如我超越你们的下级一般。真的，真主、天使、天上的，地下的，甚至蚂蚁洞里的蚁群及水中的鱼类，都庆祝一般造福人群的教授。”（铁）

    十一 艾布赛尔代·胡达力的传述：穆圣说：“信士对于耳受的好学问，永没有一个厌足，至到乐园成为他的归宿而后已。”（艾）

    十二 欧斯曼的传述：穆圣说：“后世只有三种人有资格给人说情：一般先知，其次是一般学者，再其次是一般烈士。”（伊）【5】
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    注【1】伊斯兰是奖励求知与学术文化的，因为一来阿拉伯民族在伊斯兰以前文盲普遍，多愚昧无知，迷信落后，故伊斯兰特别提倡文化，使阿拉伯人变为一个学术发达的进步民族。二来伊斯兰教让人信仰宗教要理信，研究，证明、推理，反对父传子受式的盲目信仰，故伊斯兰奖励文化，使人人有一定的知识，这样大家才有真正的思想和信仰，工作和行为。所以有造诣的学者，在伊斯兰教里是很受人尊敬的，这些学者能够坚守正教，保卫正教，抵抗外来的任何攻击。这段圣训里所谓的“真主慈悯人”，是说真主给人的天资不同，所好不同，技能不同，各有特长，供社会的各种需要，要什么人才有什么人才，人尽其用，所以这是莫大的慈悯。

    【2】这告诉我们首先要求得有用的知识，然后把学习的结果和心得应用到工作里去，要靠积极的工作去生活，不要依赖祖先的遗产和虚荣，这才是有出息的人。同时能够帮助人，解决一切困难，让人类都生活得很象样。所谓“掩护穆斯林”，是积极的帮助他克服困难，克服缺点，改正错误，给他以物质和精神上的鼓励，使他成为一个有用而优秀的人。并不是消极的“护短”，遮盖缺点而桓模?⒄顾?娜钡愫痛砦蟆Ｗ苤?ё耪嬷鳌捌沾取薄疤卮取钡木?瘢??耍?热耍?萌巳嘶畹孟笕恕?

    【3】我们求知应该分出主要和次要，这样才“有的放矢”，所学才有所用。学习副科，都是为了充实主科。我国经堂学校，讲经无目的，拿来什么讲什么，而且不讲重要经典，不讲天经和圣训，就是讲，也是粗枝大叶地“过”一遍，既没有“明确”，当然也不能“耐久”，轻本重末，倒行逆施，圣教的不振，与这种教学态度很有关系。“继承学”在过去是重要的，因为继承是社会里一个大的问题。此句也可译为“符合天经圣训的必要的知识。”就是说只要是我们生活里不可缺少的正当知识，而且合乎天经圣训的精神，都是应该学习。先贤一致主张：知识以工作为转移，事务是天命，学习那种知识也是天命，事务是圣行，学习那种知识也是圣行。总之，人一天离不了工作，故人一天也离不了学习，穆圣教我们“从摇篮学习到坟墓”就是这个道理。

    【4】伊斯兰是真理的宗教，只要是真理，不管是谁说的，是在什么地方来的，我们都应当吸收它，运用它，不应有成见，自高自大，应对事不对人，穆圣说的“学问虽在中国，也当去学习”就是这种意思。

    【5】关于学者和学问的贵重，泰布拉尼氏搜集了这两段圣训：（1）“求知识是每个穆斯林的天职。把知识给于不适当的人，好似给猪戴上了金银珠宝。”（2）“学者是最优秀的人，教义是最高尚的知识。大众就是公决，大众的意见就是真理。天经和圣训里没有明提的问题，人们应以大众的意见为依归。相反大众者，便是被遗弃的。大众永远是被襄助的。安拉说：“谁不顺着穆民大众的道路走，我将把谁所包揽的给予谁，让谁进火狱，那归宿真恶劣！”（古兰经）四：115）这告诉我们教育人要因材施教，分教学对象，有学习某种知识的条件，才能胜任，不可勉强，而且没有远大志向和高尚人格的人，知识越大，作恶越多，所以教育人更得注意思想教育，光技术教育是不够的，后一段圣训，说明了伊斯兰教创制教律的四大根据：天经，圣训，决议，类比。


第二节 学者应有的态度和任务

    真主说：“从前，真主和有经典的人们结约：你们应当把知识公布给大众，不要隐藏知识。”（《古兰经》三：187）【1】

    十三 艾布拜克赖特的传述：穆圣说：“在场的人，应该把圣训传给不在场的人，因为不在场者或许较传圣训的在场者更爱背记圣训呢。”（2）

    十四 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应当替我宣传，那怕是一段经天呢。你们可以向伊斯拉义勒人说教，那是毫无妨害的，谁有意识地给我捏造谣言，谁将来必坐火椅。”（布）

    十五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“学者如遇人请教而藏奸不说，将来到了后世，真主必给他戴上火笼头。”（铁）

    十六 艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主用正道与知识派遣其我，譬喻宛如滂沱的甘霖，降注于大地，土壤肥沃的吸收了水分以后，便长出了各式各样的植物与庄穆。土壤硬瘠的，容留住雨水，真主用之裨益人，供大家饮用、灌溉和耕耘。还有些是斜坡地，虽经雨水灌注，但它即不能储藏水分，又不能生长植物。这就是这两种人的比喻：一、研讨宗教学，得到正道的好处，学究天经，而诲人不倦；二、首高趾场，不理学问，不接受真主用以派遣我的正道。”（2）

    十七 赛阿德的儿子赛海里的传述：穆圣说：“阿力啊！以真主盟誓：真主借你的指导引领一个人遵循正道，比给你一群红毛骆驼要好得多。”（3）

    十八 伊本迈斯欧德的传述：穆圣说：“只可对两件事羡慕：一种人，真主把财富慈悯给他，而他把财富销费在正当事业里：一种人，真主把学理慈悯给他，而他运用学理判断事情，同时把它传授给人。”（2）【2】

    十九 又说：“谁听我讲解教义，而随后照样传授给人，真主必使谁光荣，因为许多间接听教的人，较直接听教的人记得还熟悉呢。”（2）
一说：“听我的话牢记而传给人者，真主必使他光荣；因为往往传送宗教的人，还不如间接听教的人更懂宗教。许多载运教律书的人，不一定就是法学家。”（3）

    二十 艾布迈斯欧德的传述：一个走路的人去见穆圣，说：“我出意外了，请你给我一个骑乘吧！”穆圣说：“你到某某人那里去罢。”他去了，那人给他一匹牲口骑。嗣后穆圣说：“谁指引人干一件好事，谁便享受到与干事者同样的酬报。”（4）
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    注 【1】这段天经虽是对犹太教徒说的，但穆斯林一样得遵守。因为先贤们一致主张：“原因单纯，律令普遍。”就是说：天经里有些经文，颁降的动机虽是针对某一人或某一部分人，但就实行那段经文来说，是每个人都应当遵守的，有的人把责任推到古人身人，想逍遥法外，是错误的。

    【2】从这段圣训，可知新兴的对教门有帮助的事件，是很好的，并不是什么异端。圣训学家给“异端”下的定义是：“凡是相反圣行者叫异端，”可知异端不在于“新”不新，而在于反教不反教，有些害教门的古事仍是异端，有些利教门的新事仍不是异端。所以有些人不分皂白地说：“凡新生的都是要进火狱的异端。”是不对的。譬如“克俩目”一经，就是新生的事，你能说它的作者都进火狱吗？穆圣说：“凡是害人的就是受禁的”。这才是正确的。


第三节 笔记及其作用

     二十一 艾布朱罕凡的传述：艾氏对阿力说：“你们放的有经书吗？”他说：“没有，只有天经，与健全的人由天经发掘出来的思想，和这纸页里所写的。”艾氏说：“那纸页里写些什么呢？”阿力说：“血锾律，释放俘虏办法，及穆斯林绝不受反教者屠杀。”（2）【1】

    二十二 艾布胡勒的传述：穆圣在克复麦加那年，在那篇长的讲演里说：“你们把我的话给艾布沙海写下来他！”（2）
艾氏又说：圣门弟子中除过阿布顿拉·本·俄木尔一人外，谁也没有我记的圣训最多，因为他写下来啦，我没有写。（布）

    二十三 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：凡是我听见穆圣说过的，我都写下来以资背记，古莱氏人制止我说：你听到的都写下来是不合适的。因为穆圣也是人，他的话有的是生气时候说的，有的是快乐时候说的。后来我就缀止了记录圣训的工作，我把这回事报告给穆圣，穆圣指着自已的嘴说：“你写吧！指我的生命在其掌握的主盟誓：它所吐出的，都是真理！”（艾）【2】
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    注【1】 先贤们一致主张：《古兰经》的内容，有表面的意义和内涵的意义。知识水平不大高的人，只能直观地了解它的表面意义。学识修养高深的人，可以凭其天赋和思想，了解它的内在意义，了解的深刻些、远些。一般天经注解家就是属于这一类型的人。但这是人人的权利，只要人人的学术修养够，都可以对天经有新的发现和见解。大贤欧玛曾经召集一般圣门弟子，当时伊本阿巴斯年纪最青，欧玛征询大家对古兰经第一百一十章有何体会，每个人都发表了自已的见解，最后问到伊本阿巴斯，他说：“这章天经意味着穆圣逝世的期限快要到来。”欧玛说：“我的体会正是这样的。”见仁见智人人对天经的主题应该有一种精彩的看法才好。

    【2】圣门弟子最初不敢写圣训，为的是慎重，怕写错了后世受罪刑。后来为了记录和传流，大家不得不写下来，慎重是应当的，但不能“因噎废食。”编辑圣训的情形大致与此相同。

大海

第二节 学者应有的态度和任务

    真主说：“从前，真主和有经典的人们结约：你们应当把知识公布给大众，不要隐藏知识。”（《古兰经》三：187）【1】

    十三 艾布拜克赖特的传述：穆圣说：“在场的人，应该把圣训传给不在场的人，因为不在场者或许较传圣训的在场者更爱背记圣训呢。”（2）

    十四 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应当替我宣传，那怕是一段经天呢。你们可以向伊斯拉义勒人说教，那是毫无妨害的，谁有意识地给我捏造谣言，谁将来必坐火椅。”（布）

    十五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“学者如遇人请教而藏奸不说，将来到了后世，真主必给他戴上火笼头。”（铁）

    十六 艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主用正道与知识派遣其我，譬喻宛如滂沱的甘霖，降注于大地，土壤肥沃的吸收了水分以后，便长出了各式各样的植物与庄穆。土壤硬瘠的，容留住雨水，真主用之裨益人，供大家饮用、灌溉和耕耘。还有些是斜坡地，虽经雨水灌注，但它即不能储藏水分，又不能生长植物。这就是这两种人的比喻：一、研讨宗教学，得到正道的好处，学究天经，而诲人不倦；二、首高趾场，不理学问，不接受真主用以派遣我的正道。”（2）

    十七 赛阿德的儿子赛海里的传述：穆圣说：“阿力啊！以真主盟誓：真主借你的指导引领一个人遵循正道，比给你一群红毛骆驼要好得多。”（3）

    十八 伊本迈斯欧德的传述：穆圣说：“只可对两件事羡慕：一种人，真主把财富慈悯给他，而他把财富销费在正当事业里：一种人，真主把学理慈悯给他，而他运用学理判断事情，同时把它传授给人。”（2）【2】

    十九 又说：“谁听我讲解教义，而随后照样传授给人，真主必使谁光荣，因为许多间接听教的人，较直接听教的人记得还熟悉呢。”（2）
一说：“听我的话牢记而传给人者，真主必使他光荣；因为往往传送宗教的人，还不如间接听教的人更懂宗教。许多载运教律书的人，不一定就是法学家。”（3）

    二十 艾布迈斯欧德的传述：一个走路的人去见穆圣，说：“我出意外了，请你给我一个骑乘吧！”穆圣说：“你到某某人那里去罢。”他去了，那人给他一匹牲口骑。嗣后穆圣说：“谁指引人干一件好事，谁便享受到与干事者同样的酬报。”（4）
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    注 【1】这段天经虽是对犹太教徒说的，但穆斯林一样得遵守。因为先贤们一致主张：“原因单纯，律令普遍。”就是说：天经里有些经文，颁降的动机虽是针对某一人或某一部分人，但就实行那段经文来说，是每个人都应当遵守的，有的人把责任推到古人身人，想逍遥法外，是错误的。

    【2】从这段圣训，可知新兴的对教门有帮助的事件，是很好的，并不是什么异端。圣训学家给“异端”下的定义是：“凡是相反圣行者叫异端，”可知异端不在于“新”不新，而在于反教不反教，有些害教门的古事仍是异端，有些利教门的新事仍不是异端。所以有些人不分皂白地说：“凡新生的都是要进火狱的异端。”是不对的。譬如“克俩目”一经，就是新生的事，你能说它的作者都进火狱吗？穆圣说：“凡是害人的就是受禁的”。这才是正确的。

大海

第三节 笔记及其作用

     二十一 艾布朱罕凡的传述：艾氏对阿力说：“你们放的有经书吗？”他说：“没有，只有天经，与健全的人由天经发掘出来的思想，和这纸页里所写的。”艾氏说：“那纸页里写些什么呢？”阿力说：“血锾律，释放俘虏办法，及穆斯林绝不受反教者屠杀。”（2）【1】

    二十二 艾布胡勒的传述：穆圣在克复麦加那年，在那篇长的讲演里说：“你们把我的话给艾布沙海写下来他！”（2）
艾氏又说：圣门弟子中除过阿布顿拉·本·俄木尔一人外，谁也没有我记的圣训最多，因为他写下来啦，我没有写。（布）

    二十三 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：凡是我听见穆圣说过的，我都写下来以资背记，古莱氏人制止我说：你听到的都写下来是不合适的。因为穆圣也是人，他的话有的是生气时候说的，有的是快乐时候说的。后来我就缀止了记录圣训的工作，我把这回事报告给穆圣，穆圣指着自已的嘴说：“你写吧！指我的生命在其掌握的主盟誓：它所吐出的，都是真理！”（艾）【2】
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    注【1】 先贤们一致主张：《古兰经》的内容，有表面的意义和内涵的意义。知识水平不大高的人，只能直观地了解它的表面意义。学识修养高深的人，可以凭其天赋和思想，了解它的内在意义，了解的深刻些、远些。一般天经注解家就是属于这一类型的人。但这是人人的权利，只要人人的学术修养够，都可以对天经有新的发现和见解。大贤欧玛曾经召集一般圣门弟子，当时伊本阿巴斯年纪最青，欧玛征询大家对古兰经第一百一十章有何体会，每个人都发表了自已的见解，最后问到伊本阿巴斯，他说：“这章天经意味着穆圣逝世的期限快要到来。”欧玛说：“我的体会正是这样的。”见仁见智人人对天经的主题应该有一种精彩的看法才好。

    【2】圣门弟子最初不敢写圣训，为的是慎重，怕写错了后世受罪刑。后来为了记录和传流，大家不得不写下来，慎重是应当的，但不能“因噎废食。”编辑圣训的情形大致与此相同。