《塔志圣训》第四章 论沐浴与清洁卫生

伊月

《塔志圣训》第四章 论沐浴与清洁卫生
清洁卫生, 沐浴

第一节 清洁的高贵

   真主说：“礼拜寺内有许多人，爱好清洁，真主是喜欢清洁之人的。”（《古兰经》九：108）【1】

    一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“我的教徒，到后世里，被请出来，面庞发光，四肢洁白，显出小净的痕迹；你们谁有能力使自己的光亮经久不息，那么让他干下去吧！”（4）

    二 又说：我给你们指示一件事，真主因它而清除你们的错误，提高你们的品级，这可以吗？”门弟子们说：“怎么不可以呢？”穆圣说：“在艰苦的时候作好小净，走远路去寺礼拜，拜后等候礼拜这就是防线。”（3）【2】

    三 又说：“信士作小净，洗了脸的时候，凡是用眼看过的错误，都随着水离开脸而去了；洗了手的时候，凡是手摸过的错误，都随着水离开手而去了；洗了脚的时候，凡是脚走过的错误，都随着水离开脚而去了；最后他成为一罪不染的纯洁的人了。”（穆）

    四 艾氏说：我听见我的朋友穆圣说：“信士作小净，水到那里，那里就有装饰。”（穆）

    五 艾布马里克·爱士阿力的传述：穆圣说：“外清内洁，是信德的一半；赞颂真主，能充满天秤；赞主清净，与感赞真主，能充塞于宇宙之间；拜功是光明的，施舍是明证，忍耐是灿烂的，《古兰经》是利你或害你的口实；每一个人自早晨起来，便是出卖自身的；不是解救自已，便是陷害自已。”（3）【3】

    六 欧斯曼的传述：穆圣说：“谁作小净，而作的非常完美，谁的整个身体甚而指甲之下都没有一点错误了。”（穆）

    七 欧玛的传述：穆圣说：“你们作小净，务要作周到。小净完结的时候念：‘我作证万物非主，惟有真主，独一无偶：我又作证穆罕默德是真主的仆人和使者。’你们只要有人这样办，真主必给他开开八座乐园的大门，让他自由地进入。”（5）【4】

    一说多了这么一句：“主啊！你使我成为忏悔的人，你使我成个清洁的人。”（铁）

    八 伊本欧玛的传述；穆圣说：“谁清洁而又作小净，真主必给他写下十种善功。”（艾）
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    注：【1】礼拜是件大事，只有内外纯洁的人才能完此重任。礼拜前的沐浴就是锻炼人成为内外纯洁的准备工作，同时沐浴也养成我们爱卫生的好习惯，伊斯兰规定的大小净，包括各方面，无微不至，每个穆斯林从生到死终天生活在清洁卫生之中，这对于个人和大众的健康很有帮助。现代一般讲求些的人。才知道洗澡的好处，到了晚上说道：“一天啦，不洗一洗脚，多脏呀！不舒服呀！”一般乡下的又两三个月还不洗一次澡，而伊斯兰教在一千年前对沐浴就有了详细的规定，而且大众非实行不可，这说明了伊斯兰的进步，也可以说是伊斯兰教对世界人类的一大贡献。

    【2】做了这些事，就能抵抗住和战败了邪魔、私欲、细菌、罪恶侵害，跟防线能挡住敌人的进攻一般。

    【3】“外清”，是人人注意的清洁，大家的身体、衣服、住处都很于净、个人卫生、环境卫生，大众卫生做得都很好。“内洁”，是人人的信仰端正，没有邪念、没有妄行、大家都循规蹈矩，生活得很有意义。这就是伊斯兰教所讲的信仰之一。“出卖自身”，是说有的人用善功换取乐园，有些人用罪行换取火狱，前者是救自已，后者是害了自已。

    【4】穆圣不论沐浴、礼拜、吃饭、睡觉、每办一件事，必念“都阿”，是“都阿”就离不了真主，这是穆圣伟大作风中的一大特亲，表示他一时一刻不忘真主，事事不离自已终生事业的中心思想，办任何事，都以真主为出发点，看作的是否合理，是否对大家有益处。像穆圣这种周密的思想和实践精神是一般人望尘莫及的，是值得我们学习的。

第二节 水的规律


    真主说：“真主从天空给你们降下雨水，以便真主用水使你们洁净。”（《古兰经》八：11）

    九 艾布胡勒的传述：一个人请教穆圣说：“真主的使者啊！我们渡咸水海，我们带的甜水为数很少，我们一用甜水作小净，我们渴的时候就无什么可饮，那么，我们可以用海水作小净吗？”穆圣说：“可以，海水是洁净字，海里的死物是合法的。”（3）【1】

    十 艾布赛尔代·胡达力的传述：我听见有人对穆圣说：“人们给你担布达阿的井水，这个井内掉的有死狗肉，有月经布，有人的大粪啊！”穆圣说：“这井的水是净的，任何的东西都不能染污它。”（3）
艾布达吴德氏说：“我曾经把我的大衣伸在布达阿的井上，我用大衣估计它，后来我量它，宽有六尺。我听赛义德的儿子古特白说，他曾问过看守布达阿井的人，井有多深；看井的人说：水多时不过腰间深，水少时不过滕盖深。我问过这井的园丁，井的建筑和原样有无变更，他说：没有。”（艾）【2】

     十一 伊本欧玛的传述：有人请教穆圣说：“有种水在旷野里，飞禽走兽不断接触它，它可作小净用吗？”穆圣说：“水有两缸的时误，就不会被染脏。”（3）

    十二 艾奈斯的传述：穆圣吩咐拿容水的器具，有人给他送来一个大口的碗，里边有少量的水，穆圣把手插进碗去，我只见水从穆圣的手指间涌流出来，我估计用此水作小净者，约有七十个人到八十人之多。（2）【4】

    十三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们不要便溺在不流动的死水里，而后去作沐浴。”（5）

    十四 俄倚舍的传述：俄氏说：“我和穆圣都是没大净的，我们用一个器具在一块洗大净，那器具便叫做铜淋罐。”

    十五 伊本阿巴斯的传述：穆圣时代，男女都用一个池塘作小净，我们用手从池塘里撩着洗（3）

    十六 伊本阿巴斯的传述：穆圣的一位妻室在浴盆里作大净，穆圣去想用它作沐浴，那位圣妻说：“主的使者呀！我是坏大净的啊！”穆圣说：“这水并无变成污秽的。”（3）

    十七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁无大净的时候，不要在死水里作大净。艾布胡勒啊！那他怎么办呢？”艾氏说：“他可以用手撩着洗。”（穆）

    十八 克俄布的女儿凯卜舍的传述：她说我的公公艾布盖塔代进来了，我给他灌水作小净，一只猫走来了，想喝那水，于是他歪倒器皿让猫喝水，猫喝罢了，他看见我在凝视他，他说：“侄女啊！你觉着奇怪吗？”我说：是的。他说：“穆圣曾经说过：‘猫不是脏东西，猫是属于来往不离你们的家畜一类。’”（3）【6】

    十九 札比尔的传述：有人请问穆圣说：“我们可以不可以用驴子喝剩下来的水作小净呢？”穆圣说：“可以，凡是野兽喝剩下的水都可以用。”（沙）
札比尔说：穆圣来探望我，我正害病，不省人事，穆圣作罢小净，把小净用的水倒到在我身上一点，后来我清醒了说：“主的使者呀！我只有姐妹，那么我的家业由谁情受呢？”于是真主颁降了继承法的经文。（2）【7】
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注：【1】根据这段圣训，海里的动物都可以吃的，海里虽死的动物只要没有发嗅也是可以吃的。《古兰经》五章99节和这段圣训的说法相同。大教长艾布哈尼法比较限的严格，有很多水生动物不能食用。总之，能吃与否，全以利害和需要而定，穆圣说水生动物能吃，是指的对人有利无害的动物而言。艾布哈尼法说有些水生动物不能用，是指的对人有害无益的动物而言。我们活地看问题，不要死板地看问题。
【2】“布达阿井”，在麦地那白尼萨阿代家中。艾布达吴德是一个圣训集编者，他说的“六尺”，每尺等于从肘到指尖那般长。这是说穆圣时代，水泉缺少，故水可将就使用。
【3】每缸水约当巴格达磅二百五十磅。
【4】据说这是穆圣的奇迹之一。其实，是说在缺水无水的时候，少微用点水就成，甚而不用水以土代净也成。
【5】那种铜淋罐，可容纳十六磅的水。
【6】侄女做儿媳，是伊斯兰教许可的。
【7】即《古兰经》第四章第一百七十六节。大意是：一个男子死了，没有儿子，只有一个姐妹，她可以继承他的遗产的一半，如果一个女子死了，没有儿子，只有弟兄，他可以全部继承她的遗产。如有两个姊妹，她两个可继承三分之二。兄弟姊妹多时，每一个男子都可得到两个女子的应继份。


第三节 清除污秽的方法


    二十 伊本阿巴斯的传述：穆圣见到一个女佣人赠送给圣妻美姆奈的一只羊死了，他说：“你怎么不利用它的皮子呢？”大家说：“那是自死的啊？”穆圣说：“所禁止的只是吃自死物的肉。”（5）

    伊氏说：我亲自听见穆圣说：“任何生皮子，一熟就净了。”（4）

    二十一 伊本幄俄莱·赛巴义的传述：我问伊本阿巴斯说：“我们在默阿利布时，一个拜火教徒给我们拿来一个皮袋，内边有水，还带脂油，不知道那皮袋干净不干净？”伊本阿巴斯说：“你喝吧。”我说：“你这样主张，有根据吗？”他说：“我听穆圣说过：‘脏皮经过一熟，就成净皮了。’”（穆）【1】

    二十二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“如果狗舐了你们谁的器具的时候，他就当把里边的东西倒出来，然后刷洗它七遍。”一说：“你们应当用土擦一遍。”（5）【2】

    二十三 爱斯玛的传述：一个女人去见穆圣说：“我们有人衣服上染污了月经的血，这怎么办呢？”穆圣说：“先用手揉搓，再用水锤拧，再好好地洗洗，然后就可穿它礼拜了。”（5）【3】

    二十四 艾布胡勒的传述：一个乡下佬站起来，溺在礼拜殿上，大家都呵叱他，穆圣对群众说：“你们不要管他，他小便了以后，你们用一桶水把他的溺刷洗一下好了。你们的使命，只是给人方便，不能给人困难。”（5）【4】

    二十五 伊本阿巴斯的传述：穆圣经过两座坟，他说：“这两个亡人确实正在受刑，他两个受罪的原因是很严重的，甲是个不慎重小便的人，乙是个挑拨离间的人。”穆圣说罢，拿根湿树枝，一劈两半，每一个坟上插进一根。圣门弟子都说：“主的使者呀，你怎么作这事呢？”他说：“希望树枝不于，他两个的罪能减轻。”（5）

    二十六 米哈赛尼的女儿温姆盖斯的传述：温氏抱着一个不会吃饭的小孩子去见穆圣，穆圣教小孩坐在自已的怀里，不久小孩溺湿了穆圣的衣服，他喊人拿水来，他只把衣服用水揉搓了一下，并没有洗。（5）

    二十七 圣妻俄绮舍的传述：俄氏说：有人给穆圣抱来一个吃奶的童子，童子溺在穆圣的怀里，他叫人拿水来，把水倒上洗污秽。（穆）

    二十八 赫利斯的女儿鲁巴卜的传述：穆圣怀抱着候赛尼，突然他溺在穆圣身上，鲁氏说：“请你换一换衣服，把你的裤子给我，我把它洗一下呢。”穆圣说：“女孩子的溺必须洗，男孩子的溺，一搓就行了。”（艾）【5】

    二十九 艾布赛木罕的传述：穆圣说：“女婴的溺得洗，童子的溺用水一刷就行。”（艾）

    三十 阿力的传述：阿氏说：“女孩子的溺须洗，不会吃饭的男孩的溺一搓就净水。”（艾）

    三十一 阿氏又说：我是一个患糖尿病的人，因为我妻是穆圣的女儿，所以我问他觉着难以为情，后来我吩咐艾司幄德的儿子米戈达代去请教穆圣，他说：“只应该洗生殖器，作小净就行了。”（5）

    三十二 赛海里·本·候奈夫的传述：赛氏说：我患了极严重的溺白症，我就常常作大净，后来关于这个问题，我询问穆圣，他说：“你患此病，只作小净就行了。”我说：“主的使者啊！我的衣服染污了白液怎么办呢？”他说：“你用一捧水，看衣服上那里染污，把它一揉搓就可以了。”（艾）

    三十三 阿布顿拉的传述：穆圣到厕所去大便，他叫我给他送去三块小石头，我只找着两块，找不着第三块，我拿了一个驴粪蛋，我给他送去了，他只拿了两块石头，而扔掉了驴粪，他说：“驴粪蛋是脏东西。”（3）

    三十四 圣妻俄绮舍的传述：我洗穆圣衣服上的精液，洗罢还没有干，他便穿上去礼拜了。（5）

    又说、我手把穆圣衣服上的精液干搓了一下，我见他穿上那件衣服就去礼拜了。（4）【6】

    三十五 圣妻美姆奈的传述：有人关于老鼠落在香油里的问题，请教穆圣，他说：“你们扔掉老鼠及其周围的油，可以吃下余的油。”（4）

    三十六 一说：“老鼠死在油里，倘若油是固体的，你们只扔掉老鼠及其附近的油，倘若油是液体的，你们就不可再用它了。”（4）

    三十七 艾布胡勒的传述：一个女人去问圣妻温姆赛莱梅说：“我的衣服长得拖着地，我走在肮脏的地方，衣服染污了怎么办呢？”温姆赛莱梅说：穆圣说：“脏地方以后的净地方，能清除衣服的污秽。”（3）

     阿布都艾石海利族里的一个女人说：“真主的使者啊！我们到礼拜寺去，经过一条又臭又脏的路，一旦遇到雨天，我们怎么办呢？”穆圣问：“难道除了那条路再无别的比较洁净的路可去吗？”那女人说：“怎么没有呢？”穆圣说：“脏的遇着净的，就变净了。”（艾）

    穆圣又说：“你们谁的鞋子踩住了脏物，土就能使它洁净。”（艾）

    三十八 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们谁走进寺来，就当观察自已，谁看见自已的鞋上有污秽，就当把它擦净，然后着鞋礼拜。”（艾）【7】
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    注：【1】穆圣的话，是笼统的，毫无限制。一般法学家说：人皮和猪皮除外。人皮根本无法用，也没人用，至于熟过的猪皮原则上说是用着使得的，不过经学家们即然都决议不用它，而且习惯上，穆斯林大众都憎恶用它，而且有别的皮子可用，并不得非用猪皮不可，所以我们还是以不用它为高强，只有到了迫不得已的时候才用它，所以现在大可不必穿猪皮鞋，玩猪皮球，及猪皮做的其它东西。

    【2】沙菲尔和艾罕默德主张狗的全身都是重污秽。马力克主张狗全身都不是重污秽，有确实的证明狗的某处是污秽时，才承认某处是污秽，艾布哈尼法主张，只是狗的唾液是重污秽，全身则不是。现代医学证明，狗身上特别是唾液里有许多病菌。由此可知，穆圣的话是很有道理的，他是多么关心信士的健康啊！

    【3】爱斯玛系大贤艾布伯克的女儿。

    【4】一说：穆圣把乡下佬叫到一旁，说：“拜殿是纪念主，礼拜，念天经的圣地，应保持洁净，不可弄脏，所以在拜殿上洒溺是不合适的呀！”由这件事，可以知道穆圣对待人的态度和方法，处处是教育人，而不脱离群众。

    【5】鲁巴卜是穆圣的佣人，候赛尼是穆圣的外孙。据说：麦地那人有种风俗，把小孩送给穆圣，让穆圣 用枣子喂他们并给他们祝福。据说，男孩子的溺淡，故不洗，女该子的溺浓，故洗。

    【6】法学家主张：精液本质上是洁净的，因为走的溺道不净，故以洗为佳。

    【7】阿拉伯多沙漠，沙上松软干净，所以干净的鞋子和拖地的长衣，也可以穿着礼拜。假说弄上屎溺一类重污秽的东西，也是不能穿着礼拜的。



    三十九 舒俄白的儿子穆义勒的传述：穆圣每次大解时，总是走的远远的。（3）

    穆圣要出恭的时候，便到没人瞧见他的旷野。（艾）

    四十 颉俄发尔的儿子阿布顿拉的传述：一天，穆圣教我骑在他的牲口后边，他给我秘密地说一段圣训，我没有把他告诉任何人，穆圣大便时，最爱用的挡子，便是土冢或者枣园的围墙。

    四十一 艾奈斯的传述：穆圣每当到厕所去时，必要脱下手章。穆圣每当到厕所去时，必念：“主啊！我求你保佑，莫让我遭受卑鄙的男女的扰害。”（5）【1】

    四十二 阿力的传述：穆圣说：“你们谁进茅厕时，在精灵的眼睛和人类的羞体之间的掩护，便是念：‘以真主的尊名。’”（铁）

    四十三 伊本欧玛的传述：穆圣大解时，不提高衣服，而挨近地面。（艾）

    四十四 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“不要两个人同去一个厕所，露着羞体，互相谈天：因为真主厌恶这样作。”（艾）

    四十五 伊本欧玛的传述：穆圣正在小便，一个人经过他，给他道祝安词，他没有回答他。（5）

    四十六 艾布安尤卜·安索力的传述：穆圣说：“你们谁进厕所大便的时候，不要朝向天房，也不要背向天房。你们朝东朝西，可以自便。”（5）

    四十七 伊本欧玛的传述：伊氏说：我因为一点事，爬到圣妻哈福赛的房子上，我看见穆圣背向天房，面叙利亚，在那里大便。（一说穆圣蹲在两个坯上大便。）（5）【2】

    四十八 侯则法的传述：穆圣到一些人的垃圾抗前，站着小便，然后他教人拿水，我给他送去水，他就作小净。（5）【3】

    四十九 艾布盖塔代的传述：穆圣说：“你们小便时，不要用右手拿生殖器，不要用右手洗前后窍，不要吹器皿。”（5）

    五十 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们防备两种可诅咒的事件。”门弟子说：“都是什么呢？主的使者啊！”穆圣说：“就是大便在人行道上和大众歇凉的地方。”（穆）

    五十一 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣说：“你们避开三种遭人诅咒的勾当；大便在水道中，路中，和乘凉处。”（艾）

    五十二 赛尔吉司的儿子阿布顿拉的传述：穆圣禁止溺在地窑里。大家问盖塔代说：“人们憎恶溺在地窑的道理何在？”他说：“据称地洞是精灵的住所。”（奈）【4】
穆圣说：“你们谁想小便时，就应该选择适当的小便地点。”

    五十三 卢革盖的女儿伍迈美的传述：穆圣的床底下，放着一个枣木盆，他夜间小便在盆里。（艾）

     五十四 圣妻俄绮舍的传述，穆圣从厕所出来时便念：“主啊！请你恕饶。”（3）

    五十五 艾奈斯的传述：穆圣去大解，我和童仆带一皮袋水，一根棍棒，穆圣拿水净大小便。（5）

    五十六 艾布胡勒的传述：穆圣出去大便，我跟着他去，他不左右顾盼，我离他很近，他说：“你去给我找几块石头，我用它净下，你不可拿骨头和粪蛋。”一会我用衣服角拖着石头，放到他的旁边，我离远了，他大解完毕了，就用石头擦除污处。（布）

    五十七 赛理曼的传述：有人对赛理曼说：“你们的圣人把万事万物乃至出恭的礼节都教授给你们了吗？”赛氏说：“对啦！穆圣禁止我们面对朝向大小便，禁止我们用右手净下，禁止我们用少于三块石头净下，又禁止我们用动物粪与骨头净下。”（4）

    一说：“你们不要用粪蛋和骨头净下，因为这些东西是你们精灵界教胞们的食粮。”（铁）【5】

    五十八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁作小净，谁应当洗鼻孔；谁用石头净下，谁应当用单数。”（4）

    五十九 又说：“谁点眼药，要点单数，这样作为最好，否则也无妨害；谁用石头净下，要用单数，这样作为最好，否则也无妨害；谁吃了饭，从牙缝里剔出来的残食，应当吐出去，用舌头鼓动出来的应当咽下去，这样作为最好，否则无妨害；谁去大便，就当遮掩住，如果只有一堆沙丘，就当背向沙丘而大便，因为恶魔常常玩弄人类的坐位，这样作更好，否则也无妨害。”（艾）【6】
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    注：【1】穆圣的印章上刻着“穆罕默德，是安拉的使者”。为了尊重真主的尊名，所以到不洁净的地方去，便去下手章。

    【2】这段圣训是说有必要时迫不得已时，也可以背向天房解手。

    【3】穆圣教蹲下小便，是怕溺溅在身上，假设站着小便也能达到这个目的，或有其它事故，非得站着溺不可，这时候都可以站着溺。穆圣站着往垃圾抗里溺，因为坑深，溺点回溅不到身上。

    【4】其实是因为地窟里往往有动物，而且有毒蛇一类的害物，所以溺在里边是不合适的。

    【5】因为骨头光滑，擦不下粪便；粪蛋大脏，用着无益。所以穆圣根据大家的传说，禁止大家用这两种东西。

    【6】大便时不用挡子，别人瞧见不太雅观，同时遇着大风，容易弄身上污秽，所以穆圣教用挡子。


第五节 小净与抹靴子

    （一） 坏小净的原因

    真主说：“……或者谁从厕所里出来，或者你们抚摩了妻室……”（《古兰经》四：43）

    六十 艾布胡勒的传述：穆圣说：“坏小净者所作的拜功，得不到真主的接受，必迨他做小净而后已。”（4）

    六十一 一个哈达拉毛特人问道：“艾布胡勒呀，什么事坏小净呢？”艾氏说：“后窍下气，无论有声与否，都坏小净。”（布）

    六十二 一说是：“没有沐浴的拜功，不蒙接受，施舍由于欺诈而来的金钱也不蒙接受。”

    六十三 特米密的儿子阿巴德的传述：阿氏听他的叔父说：有向穆圣告发一个人，他猜度那人拜内有坏小净的嫌疑。穆圣说：“他不要走开，以直听利声音或发觉气味。”【1】

    一说是：“你们谁觉着肚内动荡，心中怀疑，究竟出来东西没有，那么，他不要离开拜殿，以直他听见声音，或者嗅见气味。”（5）

    六十四 阿力的传述：穆圣说：“两眼醒，能管住肛门，睡着者应当小净。”（艾）

    六十五 艾奈斯的传述：圣门弟子们睡觉了，醒以后去礼拜，而没作小净。（3）

    六十六 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“侧卧着睡的人，就当小净，因为人一侧卧，百骨百节都松软了。”（2）

    六十七 赛夫旺的女儿布司莱的传述：穆圣说：“谁摸弄自已的生殖器，谁必须重新小净，才能去礼拜。”（3）

    六十八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁用手直接触摩自已的生殖器，手与生殖器之间无一点东西隔开，那么他就应当重作小净。”（沙）

    六十九 阿力的儿子特里格的传述：我们去见穆圣，不久来了一个人，好象是一个游牧人，他说：“主的使者啊！一个人在作了小净以后摸弄自已的阳物，关于这个问题，你意见如何？”穆圣说：“生殖器象别的肢体一样，只是身体的一部分罢了。”（3）【2】

    七十 圣妻俄绮舍的传述：俄氏说：“穆圣和他的一个妻室接了吻，然后去礼拜，并没作小净。”欧尔幄对俄氏说：“那位圣妻不是别的，正是你吧。”俄氏听罢就笑了。（2）

    七十一 艾布戴尔达的传述：穆圣呕吐了就重新作小净。后来我在大马士革的礼拜寺内遇见了扫巴尼，我给他提到这问事，他说：“不错，我给穆圣灌的作小净水。”（3）

    七十二 白拉义的传述：有人关于吃驼肉是否坏小净一事请教穆圣，他说：“吃驼肉应当作小净。”有人又关于吃羊肉的问题请教穆圣，他说：“吃羊肉不应作小净。”（3）

    七十三 撒比特的儿子戴达的传述：穆圣说：“吃一切烤熟的食物，都得作净。”（4）

    七十四 伊本阿巴斯的传述：穆圣吃罢羊腿就去礼拜，并无作小净。（3）

    七十五 札比尔的传述：穆圣有两个命令，最后一个便是：“吃煮熟的东西不作小净。”（艾）【3】
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    注：【1】坏小净的主要条件，是大小便，因为它对个人太不清洁。放屁和拜内大笑，失掉对真主的敬意，影响礼拜秩序，妨害大家的清洁。熟睡容易下气或者露溺。因些都得作小净。这段圣训，指出有些人怀疑成性，洗十壶八壶水，老是觉着前后窍有气味不净，这种浪费水的作风是不对的。还有些人入拜时犹疑不决，抬十次八次手还举不好意，这种毛病也是不对的。俗话说：定信的穆民，当怀疑的怀疑，不当怀疑的也怀疑，便是不良现象。

    【2】哈奈飞派为了给人容易，故根据这段圣训，主谁摸生殖器不坏小净。其它派别，为了小心，根据前两段圣训，主张坏小净，其实都对。因为（1）游牧人衣服少，不易避免不挨小便，故不坏；一般人衣服多，容易避免，故坏。性欲旺盛的年轻人，玩弄小便坏小净。（2）性欲衰弱的老年人虽摸小便，也不坏小净。

    【3】骆驼肉太肥，吃罢咀内膻气很大，手上染上油腻，故洗个小净较好，以免别的人憎恶。火烤的食物也是如此。羊肉和煮熟的食物，没有这种现象，故可以不洗。

（二）小净的礼节和圣行

    七十六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁睡醒的时候，应先把手洗三次再把手插入器皿，因为你们谁也不知道夜间手放在何处。”（5）

    七十七 又说：“没小净者，没拜功。不记念主名者，没小净。”（艾）【1】

    七十八 又说：“假设不是我怕我的教民受麻烦，我必命令他们：作一次小净，刷一次牙。”（马）

    七十九 圣妻俄绮舍的传述：穆圣说：“牙刷是净口的工具，是取真主喜悦的因机。”（布）

    八十 俄氏说：“穆圣刷了牙，把牙刷递给我，我把它洗了一下，就用它刷我的牙，然后我又洗了一下，把它还给穆圣了。”（艾）

    八十一 穆圣又说：“古礼共有十件：剪短唇髭，全蓄胡须，刷牙，洗鼻孔，剪指甲，洗指缝，拔腋毛，剃阴毛，净下。”穆素阿卜说：我忘记了第十条，大约一准是漱口吧！（5）

    八十二 艾奈斯的传述：穆圣用一升约有七磅重的水作大净，用一磅半的水作小净。（5）【2】

    八十三 又说：“穆圣用容纳两磅水的器皿作小净，用一升水作大净。”（艾）
    罕伯利的儿子爱罕默德说：“一升等于五磅又三分之一。”

    八十四 穆安凡里的儿子阿布顿拉的传述：阿氏听他的儿子念：“主啊！我将来进乐园的时候，希望你把乐园右边的那座白宫给予我。”阿氏说：“可爱的孩子呀！你向真主祈祷乐园，你求真主保佑免进火狱，因为我听穆圣说过：‘回教民族里将出现一种人：过于洁净，非分祈求。’”（艾）

    八十五 赫克木的传述：赫氏的父亲说：“穆圣先小便，后小净，然后用水洗他的生殖器。”（3）

    八十六 克俄卜的儿子吴班耶的传述：穆圣说：“有一个恶魔，名子叫做卧里汉，他专门破坏小净，所以你们应当谨防水魔。”（铁）

    八十七 俄绮舍的传述：穆圣有一块手巾，作了小净，用手巾擦水。（铁）
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    注：【1】穆圣教我们每办一件事，开始先念“台斯密”，即“奉普慈特慈的安拉的尊名”。这很有道理：（1）我们是以真主的名义办事的，不是从个人利益出发的。（2）我们作事，不骄傲自足，自已能力有限，必须求主帮助。（3）我们办任何事，都是本着“普慈”“特慈”的精神去为大众服务的。所以穆圣说：“凡是有价值的事情，不本着真主的尊名开始，那件事便是无结果的。”

    【2】 沐浴用水的标准是不多不少，洗的干净。禁止的是浪费水，而不是一定得用多少，或者用得过少。

(三) 小净作法及其限期

    真主说：“信教的人们啊！你们礼拜的时候，得先洗脸，洗手到时，抹头，洗脚至踝骨。”（《古兰经》五：6）【1】

    八十八 侯木拉乃的传述：候氏是欧斯曼的仆人，他说：“欧斯曼要水作小净，他先洗手三次，其次漱咀，戗鼻各三次，其次洗脸三次，其次洗右手至肘三次，其次洗左手至肘三次，其次抹头，其次洗右脚至踝骨三次，其次洗左脚至踝骨三次。他洗罢说：‘我见穆圣就是这样作小净，谁照我的作法作小净，然后站起来，礼两拜，心无二用，真主必饶恕谁以往的罪行’”。（5）

    八十九 一说是：他用三捧水漱口、戗鼻、抹头三次。一说：他抹头，用手往前抹，往后抹。即是：先抹到头部的前端，然后抹到脑后，再往回抹，一直还原。（5）

    九十 载尔达的儿子阿布顿拉的传述：穆圣做小净，每窍只洗两遍。（3）

    九十一 伊本阿巴斯的传述：穆圣作小净，每窍只洗一次。（3）

    九十二 一个乡下人来见穆圣，问他怎样作小净？他让乡下人看他作小净，他每窍洗三遍，他说：“就这样作小净，谁超越这些次数谁确已越礼了，过为了，不义了。”（3）【2】

    九十三 一说：“谁添添去去，不照样作，谁已作罪了，亏枉了。”（3）

    九十四 艾奈斯的传述：穆圣每逢作小净，便拿一捧水，使水渗入下颌，细洗胡须。他说：“我的主，就这样地命令我。”（艾）

    九十五 一说：“如果你作小净，就当搜洗手指缝与脚趾缝。”（铁）
穆司讨力地的传述：我见穆圣作小净时，必用小手指搜索他的脚趾。（铁）

    九十六 伊本阿巴斯的传述：穆圣抹头，和两耳的内外。（铁）

    九十七 穆义勒的传述：穆圣作小净时，便抹他的前额，缠头，和靴子。（4）【3】

    九十八 艾布胡勒的传述：艾氏看见一群人在沐浴室作小净，他说：你们把小净洗到家，我听见穆圣说：“可叹啊！那些洗不到脚筋的人们，将受众刑。”一说是：“火狱的火壕，归与忘洗脚后筋的人们。”（5）

    九十九 欧玛的传述：一个人作小净，他的脚上有指甲大的一块没有洗到，穆圣让他看，然后就说：“你再洗吧，要把小净作完善。”那人又重新洗了一次去礼拜了。（穆）

    一百 又说：“你全美小净，你搜寻指缝，你用力戗鼻。你封斋时，则不要用力戗鼻。”（艾）

    一百零一 艾斯奈的传述：穆圣原来每番拜作一次小净。艾氏对门弟子们说：“你们怎么作呢？”他们说：穆圣说：“小净只要没有坏，也够供我们任何人礼拜用了。”（5）

    一百零二 苏赖曼的传述：苏氏听他的父亲普勒德说：穆圣克复满克那天用一个小净，礼了几番拜功，而且一次小净里又抹了靴子。欧玛说：“他今天作的事是过去末曾作过的啊！”穆圣说：“玛呀！我这样作，是有意识的啊！”
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    注：【1】这段天经指出了小净的四件天命：洗手，洗脸，抹头，洗脚，关于抹头，四派主张不同，马利克派和罕伯利派主张全抹，哈奈飞派主张抹四分之一，沙菲尔派主张稍为抹一点就成。总之，都遵了天经明文“抹头”的原则，都有道理，都正确。

    【2】这几段圣训指出洗小净的次数，最多不得超过三次，最少不得少于一次，无因无故，应洗三次，不得减少，有了事故，洗一次。如水少，赶拜，拜时紧促等。有些人洗十遍八遍，这便违犯了法定次数，浪费了水，伤害自已。应该把这几段圣训联系起来看和遵守，不可片面地只遵一段。大家闹派别的原因，就是各遵一段，各走极端，如果合起来看，各派的主张都是有道理的。

    【3】这是说有病或怕冷的人，可以不抹头。抹抹缠巾和前额即成。

    【4】穆圣这样作，并不是自相矛盾，而是他立意让教民容易行教门。时间充足，水也很多，每番拜洗一次，当然高强。工作忙碌，缺乏用水，当然一个小净，可做几番拜功。关键在于有无小净，只要小净坚固，礼三两番是可以的，每番一洗不过高强而已。

(四) 抹靴子

    一百零三 舒俄白的儿子穆义勒的传述：穆圣去大解，穆义勒跟着他，掂一桶水，穆圣大解完毕，穆义勒给他倒水，他作小净而抹靴替洗脚。（5）
穆圣抹两个靴子，穆义勒说：主的使者呀！你忘了洗脚吧。穆圣说：“不对，是你忘了这个抹靴子的条倒了，那是真主的命令。”（艾）【1】

    一百零四 普勒德的传述：阿比西尼亚国王赠送穆圣一对纯黑色的靴子，穆圣把皮靴穿上，作小净，时抹皮靴代替洗脚。（3）

    一百零五 穆义勒的传述：我同穆圣一次外出，我有心脱他的皮靴，他说：“丢开！我洗了脚才穿上的皮靴。”于是他抹皮靴。

    一百零六 又说：穆圣是摸的皮靴的背子。（2）
穆义勒听阿力说：假设宗教能用思想，那么，抹靴子的底要比抹它的面最合理。我曾经见穆圣就是抹靴的背子。（铁）【2】

    一百零七 穆圣作小净，抹毡袜和鞋。〖？〗
抹毡袜者有阿力、伊本迈司欧代、白拉义、艾布吴马美、赛俄代的儿子赛海里等。（艾）

    主张抹毡袜可以的有：苏天杨·扫力、伊本穆巴来克、沙菲尔、艾罕默德、伊司哈盖，他们都说：毡袜只要坚硬，虽不是鞋也可以抹。（铁）〖？〗
一百零八 哈尼的儿子舒莱赫的传述：关于抹皮靴的事，我询问艾绮舍，她说：“你应该去问艾布托里布的儿子阿力，因为他同穆圣出门旅行过。”我去问阿力，阿力说：“穆圣规定抹皮靴的期限是：‘旅行者三天三夜，家居者一天一夜。’”（穆）

    一百零九 撒比特的儿子虎则默的传述：穆圣说：“出外的人，抹靴子能经三天三夜，家居的人能经一天一夜。”（艾）

    一百一十 安萨林的儿子索木旺的传述：穆圣命令我们：出门时抹靴子，三天不脱，虽大便，小便、睡觉，都不要紧，只有坏大净时不行。（奈）
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    注：【1】抹靴子的道理，是代替洗脚，节俭水和时间，避免寒冷或其它事改，这是穆圣给大家行教门的宽大方便之一。根据圣行和圣门弟子们一致的主张，都断便得。不过有少数学者说：《古兰经》五章六节教人洗脚的明文颁降后，抹靴就被停止了。而大多数的学者反对这种说法，因为据各大圣训集都有这样的记载：圣门弟子颉利里做小净时，抹两靴，代替洗脚，有人对颉氏说：“你怎么这样做呢？”颉氏说：“没有理由不让我这样办，因为我亲眼看见过穆圣就是这样办的。”有人又说：“那是在天经五章第六节洗脚的经文下降以前的事呀！”颉氏说：“我在这段天经下降以后才奉了伊斯兰教。”由此可知，穆圣在那段天经下降以后，仍然抹靴子，并无被停止。其实，并无冲突，平时应洗脚，有缘故时而以抹靴代洗。

    【2】阿力那样说，是因为靴底着地，易染污秽，故应该洗之，洗面则不然。不过穆圣教抹靴面的原因是，抹靴只是为的代替洗脚，不是为的净靴子，把靴底洗了，与脚仍然无关系。而最完善的办法则是，靴子的上下都抹，因为据铁密济氏收集的圣训，说穆圣曾经抹靴面和靴底，代替洗脚。
〖？〗此两处的“鞋”实为“靴”。


  
第六节 大净

    (一) 坏大净的事项

    真主说：“你们下精时，当特别洁净。”（《古兰经》五：6）
又说：“坏大净的人只能在礼拜内一经过，必待洗大净而后可。”（《古兰经》四：43）

    一 一 一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁站在女人的四肢之问，而和她交媾，虽无射精，也当大净。”（4）

    一 一 二 又说：“阴茎和阴户互相触摩，也当大净。”（4）

    一 一 三 圣妻俄绮舍的传述：一个人来问穆圣：“夫妇性交，而没射精，他两个应当大净吗？”俄绮舍在那里坐着，穆圣说：“我和她就那样作过，后来我们都作了大净。”（穆）

    一 一 四 俄氏说：“阳物一进阴户，就当作大净，我同穆圣就这样玩过，后来我们都作了大净。”（铁）

    克俄布的儿子吴班耶的传述：穆斯林的判决案便是：夫妇性交，射精才洗大净，否则不净，这是在伊斯兰的初期穆圣给大家的一种宽大方便的办法，后来穆圣命令：“夫妇性交，虽没射精，也得大净。”（2）

    一 一 五 温姆赛莱梅的传述：温姆素赖慕去见穆圣说：“主的使者呀！真主不耻笑真理，一旦妇女夜梦遗精的时候，也应该洗大净吗？”穆圣说：“是的，妇女看见精液时，就当作大净。”温姆赛莱梅插嘴说：“主的使者呀！女人也会梦里遗精吗？”穆圣说：“你的经验太贫乏了，女人没有精液，儿子怎么和母亲形貌相似呢？”（3）【1】

    一 一 六 又说：“男人的精液重而白，女人的精液轻而黄；男女的精液谁先射出，将来所生的孩子就像谁。”（穆）

    一 一 七 又说：“女人的精液先于男人而射出，那么孩子必象其舅父；男人的精液先于女人而射出，那么孩子必象其伯叔。”（穆）

    一 一 八 又说：“夫妇交媾时，男人的精液性过女人，藉真主的允许，将来必生男孩，女人的精液胜过男人，藉真主的口唤，将来必生女孩。”（穆）

    一 一 九 圣妻俄绮舍的传述：有人请教穆全：“一个男人醒后只见精液的湿迹，而记不起梦遗，那么这男人作大净吗？”穆圣说：“他需要作大净。”那人问：“一个男人只记得梦遗，而没见精液的湿迹，这男人作大净吗？”穆圣说：“他不需要作大净。”温姆素赖慕说：“女人醒后看见精液的湿迹，也应该作大净吗？”穆圣说：“对啦！女人和男人一律平等。”（2）

    一 二零 又说：穆圣因四仵事而洗大净：射精，聚礼日，扎痧子，洗亡人。（艾）【2】

    一 二 一 阿绥木的儿子盖斯的传述：盖斯皈依伊斯兰教以后，穆圣命令他用水与皂角洗大净。（3）

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    注：【1】科学已经证明：男性有精巢，精巢产生精虫，精虫的大小不一，头大，尾长，能运动，精液里主要成份，就是精虫，除此而外还有其他分泌物，女性有卵巢，卵巢有两个，在子宫左右，产生卵子和内分泌物。男女性交时，男子的精虫由输精管射出，女子的卵子由输卵管射出，精卵交配，而成胎儿。不仅人类是这样，一切动物，甚而植物都有这种情形，现代科学又证明了遗传对生物的作用。由此可知，穆圣说女性也有精液，小儿像大人，这是完全正确的。这段圣训里的那个问道的女人温姆素赖慕，系马力克的儿子艾奈斯的女儿。

    【2】遗精做大净是天命，聚礼日做大净是圣行，扎痧子做大净是相宜，洗亡人和入教时做大净大众断当然，少数人断为相宜。

(二) 大净的规矩与浴塘的条例

    一 二 二 艾布托里布的女儿温姆哈尼的传述：她说：在解放满克那年，我去看穆圣，那时他正作大净，法图梅用东西遮挡着他，他说：“这女人是谁？”我说：“我是温姆哈尼。”（4）

    一 二 三 圣妻美姆奈的传述：我给穆圣放下水，用东西挡住他洗大净。（穆）

    一 二 四 圣妻俄绮舍的传述：我和穆圣用一个浴器在一块作大净。（5）
一说：我们用一个名叫“法尔戈”的浴盆作大净。我们的手往来在盆里，我们是因为性交而作大净。（5）

    一 二 五 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“男人不要看男人的羞体，女人不要看女人的羞体，腥瞬灰?湍腥顺嗌淼厮?谝桓霰蛔永铮??撕团?艘膊灰?嗌淼厮?谝桓霰蛔永铩！保?）

    一 二 六 哈克木的儿子白赫兹的传述：白氏由其祖父传来，他说：“主的使者啊！我们的羞体很多，有的能遮掩住，有的遮掩不住啊！”穆圣说：“你应该保护你的羞体，对于你的妻室与手下的婢女则例外。”他说：“主的使者啊！如果许多人生活在一起怎么办呢？”穆圣说：“你尽自已的能力遮掩羞体，最好是不让任何人瞧见它。”他说：“倘若我们一人独居怎么办呢？”穆圣说：“对真主比对一般人还应该害羞。”（3）

    一 二 七 吉尔海代的传述：吉氏是一个住棚屋的穷人，他说：穆圣坐在我们前面，我的大腿是露着的。穆圣说：“你不知道大腿是羞体吗？”（3）

    一 二 八 业俄俩的传述：穆圣看见一个人，在空地方没穿裤子而作大净，他就上到讲演台上，赞主赞圣已毕，说道：“真主是知耻的，是掩护人的，故他喜欢人知耻和遮着，所以你们谁作大净，谁就当用东西遮掩住。”（艾）

    一 二 九 俄绮舍的传述：穆圣本来禁止进浴塘，后来他宽大了，教男人穿着裤子进浴塘。（艾）

    一 三 零 穆圣说：“只要有一种妇女把自已的衣服脱放在别人房子里，那她已摧毁了他与真主所缔结的守廉耻的约言了。”（铁）

    一 三 一 阿布顿拉·本·俄木尔的传述：穆圣说：“不久你们要征服外国地方，外国有一种房子叫做浴池，男人们穿着裤子才能进去洗澡，女人根本不能进去洗澡，只有害病或者分娩期满的女人才可以进去。”（伊）


    (三) 大净作法及坏大净者应止的事项

    一 三 二 美姆奈的传述：我给穆圣准备好作大净用的水，他就洗两手，洗了两三遍，之后，把水倒在左手上，洗阳物的周围，之后又用水洗手，再漱口、戗鼻，洗脸，洗手，洗头三次，再把水淋于全身，最后离开原位，再洗两脚。我把一块布给他，他没有要，他只管用手搓身上的水。（5）【1】

    一 三 三 俄绮舍的传述：穆圣因为性交作大净时，由洗手开始，再用右手往左手上倒水，再洗小便，作小净，再拿水使手指深入头发根，以直他认为作完美的时候，再往头上捧三捧水，再把水流到周身，最后洗两脚。（5）

    一 三 四 温姆赛莱梅的传述：我说：“主的使者啊！我的头发辫得很结实，作大净时我是否可以把它解开呢？”穆圣说：“不要解，只可往头上倒三捧水。然后遍洗全身，这样你才能成一个洁净的人。”（5）

    一 三 五 俄绮舍的传述：“穆圣喜爱从右边开始，他沐浴时，梳头时，脱鞋时，都是这样的。”（5）

    一 三 六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“在每一根毛发之下，都有污秽，故你们当洗毛发，当清洁皮肤。”（铁）【2】

    一说：“谁作大净，有一根污秽的毫毛没有洗到，那么，谁便在火狱里受干若干的罪行。”阿力说：“因此，我和我的头为对。”阿力连说三次。同时阿力的头发向来就是剪得很短的。（艾）

    一 三 七 伊本欧玛的传述：拜功原来是五十番，性交的大净是洗七遍，衣服染溺也是洗七遍，穆圣经常向真主祈祷减少；最后拜功为五番，大净只洗一遍，衣服也只洗一遍。（艾）

    一 三 八 艾布胡勒的传述：有一次在赴美地纳的一条路上，穆圣遇见我，那时我是无大净的，我就设法后退，我去作了大净，然后来了，穆圣就问：“艾布胡勒！你到那里去了呀？”我说：“我憎恶我不洁净地和你坐在一起。”穆圣说：“真主多高洁呀！穆斯林并不是肮脏的阿！”（5）

    一 三 九 俄绮舍的传述：穆圣每次坏了大净以后，如果想吃东西或者睡眠的时候，他便作小净，象礼拜的小净一样。（5）
有人询问俄绮舍：“穆圣在坏大净期间怎么办呢！他是睡起来洗大净呢？或是洗了大净才去睡呢？”俄氏说：“这两种办法，穆圣都行过，有时他洗罢大净睡觉，有时他洗了小净睡觉。”请教的人说：“赞颂真主，给万事万物造以方便！”（4）

    一 四 零 艾奈斯的传述：穆圣在一夜之内和他的各位妻室都相聚了，那时他有九个妻室，他只用一个大净。（5）

    一 四 一 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们谁和自已的妻室交媾，如果重复性交，得在两次性交之间洗一个小净。”（4）

    一 四 二 艾布拉菲尔的传述：一天穆圣和自已的一切妻室都性交了，他在这个跟前洗个大净，再到那个跟前洗个大净。艾氏说：“主的使者啊！你怎么不作一个大净呢？”穆圣说：“这是最洁净，最舒服，最卫生的。”（2）

    一 四 三 阿力的传述：穆圣教我们时时刻刻诵读《古兰经》，只有无大净除外。（3）
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    注：【1】前边讲小净的时候，说穆圣用脚布手巾，而在这里穆圣却不要它，穆圣不要的原因，大概是美姆奈送来的手巾不大干净，并非穆圣绝对不用，所以前后还是一致的，并无矛盾。

    【2】根据这段圣训，做大净时，发辫必须解开，而前一段圣训，不让解开，这似乎有些矛盾，其实不然，因为后一段是原则，教人做大净，一定加意洁净，发辫需要解开的人，一定得解开。前一段是针对个别现象，就是说，假设有的人解着有困难，或没有需要，就可以不解开。如有些头发谢顶的人，不解水也能走到，何必非解开不可呢？要点在水是否能走到，而不是解不解的问题。有的教律学家主张：坏大净时，如果发辫是解着的，洗时也得解开。否则不解。理由是头发解着时脏，辫着时不脏。这种理由，似嫌勉强，所以我们遵圣训好了。



第七节 月经、分娩及病血【1】

    (一) 怎样和月经的妇女相处？

    一 四 四 艾奈斯的传述：犹太人遇着犹太女人月经的时俣候，他们就不和她们同桌吃饭，同屋居住。圣们弟子们，关于这会事请教穆圣，于是真主颁降这段经文：“关于月经，他们请教你，你说：月经是污秽。你们应当离开月经期间的妇女，不可和她们性交，以直她们洁净。到她们洁净的时候，你们要从真主命令你们的部位同她们性交。”（《古兰经》二：222）穆圣说：“你们同月经的妇女，只要不性交，一切事都能办。”这消息传到犹太人那里，他们都说：“穆罕默德说这样的话是什么意思呢？我们的风俗习惯，有许多他就不奉行，他不过是和我们闹冲突而已。”后来胡得尔的儿子吴赛代和比士力的儿子按巴德去见穆圣说：“主的使者啊！犹太人说了如此这般的话，那么我们可以不和月经的女人同处吗？”穆圣的脸色变了，我们猜想着穆圣一定是生气了，他俩个便走开了。一会儿有人给穆圣赠一些羊奶，穆圣打发人把他俩个追回来，给他俩个煮奶喝，这时，他俩个才知道穆圣并没有发怒。（5）

     一 四 五 圣妻俄绮舍的传述：我和穆圣都坏大净时，同用一个水器作大净。我正在月经的时候，穆圣叫我穿上裤子，他和我玩乐。穆圣正坐静的时候，正当我的月经起潮，他探出头来，我给他洗头。（5）

    一 四 六 圣妻美姆奈的传述：圣妻们月经期间，穆圣触摩她们的上身。（3）

    一 四 七 美氏说：“我月经时，穆圣和我一块睡，我和他之间有一件衣服隔离着。”（2）

    一 四 八 圣妻俄绮舍的传述：我正当月经旺盛的时候，夜间我和穆圣在一个睡衣里睡觉。倘若睡衣染上了一点月经的污秽，他只洗染秽的地方，不洗别处，之后他用睡衣去礼拜。（艾）

    一 四 九 俄氏说：穆圣对我说：“你把礼拜殿上的拜垫给我拿来。”我说：“我是月经的啊！”穆圣说：“你的手上并无月经。”后来我就给他拿来。（4）

    一 五 零 温姆俄屯叶的传述：温氏曾经拥护过穆圣，她说：“我们在月经洁净以后所见的灰色和黄色分泌，我们认为它什么也不算。（3）

　

    (二) 和月经妇女性交的罚条

    一 五 一 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“谁同月经的妻室性交，谁可以散一个金钱；或者半个金钱。”（3）

    一说：“谁在妻室的经血初来的时候性交，谁当散一个金钱；谁在妻室的经血快断绝的时候性交，谁当散半个金钱。”（铁）

    一 五 二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁和月经的女人性交，或者和女人的后窍性交，或者信巫祝的话，则谁已经隐昧降给穆罕默德的律例了。”（铁）
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    注：【1】“月经”是从外阴部悱泄出来的含有多量粘液的血液，其来源是子宫粘膜充血，变成肿胀柔软，血管遂破而出血。热带地方的女子十岁左右，即有月经，温带地方的女子，十四岁上下即有月经。一般到五十岁即没有月经了。月经是受孕的预备阶段。如果能守好月经的规矩，月经净后，适当的性交，必能有良好的子嗣，假设不顾一切，在月经期间性交，其害处是很大的，有些妇女们的不能生育，经脉不调，种种妇女的杂病，大都与月经时性交有关系，所以穆圣教人注意身体和下一代，遵守月经的礼节，是很有道理的。一般爱迷信的人，以为月经性交和鸡式性交好，所以穆圣把这几件事，列在一起，教人注意其害处。

(三) 清除月经和生育的期限

    一 五 三 圣妻俄绮舍的传述：爱斯玛问穆圣：“怎样作月经的大净？”穆圣说：“她拿水与皂角去好好洗，把水倒在头上，用力揉搓，以直头部都洗到，再倒水，再拿一块带麝香的棉花，用它好好去洗吧。”爱氏说：“怎样用棉花去洗呢？”穆圣说：“真奇怪呀！用棉花洗不懂吗？”俄绮舍说：“棉花能寻找血的残迹。”

    一说：穆圣说：“你拿住带麝香的棉花去洗吧。”她连问三次，穆圣答复三次，穆圣觉得不好意思，扭过脸去。俄绮舍说：“是的，辅士的妇女，才是妇女，害羞并不能阻止她们研究宗教。”（5）
一个女人派人给俄绮舍送来一个盆子，里边有带黄血的月经布，俄氏说：“你们不要着急，必须看见石灰般的白色才好。”俄氏这话乃指月经完全洁净而言。（布）

    一 五 四 穆俄则的传述：我问俄绮舍：“月经的人是怎么回事呢？她只还补斋，而不还补拜？”俄氏说：“难道你是罕卢林野地方的人吗？”我说：“我并不是那地方的人，但是我愿请教这件事。”俄氏说：“我们的月经来了，穆圣就命令我们还补斋，并无命令我们还补拜。”（5）【1】

    一 五 五 温姆赛莱梅的传述：穆圣时代，一般产妇坐四十日，我用脂粉擦脸上的污斑。（铁）

   一位圣妻在产生期间停止办功四十天，穆圣并没有命令她还补分娩期内所撇的拜功。（艾）

    一 五 六 伊本欧玛的传述：穆圣说：“行经的女人和无大净的人，根本不能读天经。”（铁）

    一 五 七 俄绮舍的传述：穆圣说：“你们把这些住房和礼拜寺隔开，因为我不许可行经的人和坏大净的人停留在拜殿里。”（艾）
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    注：【1】罕卢林野是在库法城附近的一个地方。海瓦利吉派在那里开第一次会议，该派主张月经的人，应该还补拜功。俄绮舍说穆俄则是那地方的人，就是说她也如此主张的意思。补斋不补拜的原因，大概是因为礼拜的机会很多，每天每时都有，而封斋每年只有一个月。同时因月经撇的拜功太多，若要还补，人太劳累，补不胜补，妨害一般工作。还补斋，则没有这种现象。而且拜功止恶为善，在于个人修养优良，斋戒教训人帮助世界上饥寒交迫的人们，救人比救自已还重要。

（四） 病血和月经的不同点及患病血的人可办的事件

    一 五 八 俄绮舍的传述：艾布候白石的女儿法图梅请教穆圣说：“我月经了，经血总是不净，我可否停止拜功呢？”穆圣说：“不可停止拜功，因为那是筋管的血，并非月经的血，不过你估量你行经的天数停止拜功，然后去作大净，礼拜。”（5）

    一说：“月经来潮，你停止礼拜；月经退潮，你洗血痕而礼拜。”（5）

    一说：“你每一番拜作一次小净，必须月经过去而后已。”（铁）

    一说：“每月你惯于月经的日子，现在虽未来潮，你得估计那几日，停止拜功，那几日过去之后，你当用一块布塞住阴户去礼拜。”（艾）

    一 五 九 艾布候白石的女儿法图梅的传述：我说：“主的便者啊！我有病血了。”穆圣说：“月经的血是黑红色的，人人皆知，你看见这种血就可停止礼拜。如果是别种颜色，你就可洗小净，作礼拜，它只是筋管里的血。”（艾）

    一 六 零 颉罕世的女儿哈木奈的传述：我去见穆圣说：“主的使者呀！我是一个月经很多而且很严重的女人，它妨碍我礼拜和封斋，你出个主意看怎样办？”穆圣说：“我告诉你用上棉花，棉花能除去血液。”我说：“我的月经用棉花还不行啊！”穆圣说：“你可以用上布。”我说：“血太多了，布也没用，我只管让它流吧！”穆圣说：“我命你两件事，你行了一件，就可代替别一件，如果你能够办，你便是知道最清楚的，那只是来自恶魔的一种打击，你可以照着真主的教训，以六日或七日算为月经，之后你作大净，你以为自已完全洁净的时候，你当礼二十二日或二十四日的拜，而且当封斋，因为这就能宽恕你。你每月像一般女人月经一样，像一般女人来潮期洁净期的天数一样办去吧。倘若你能够延迟晌礼而提前晡礼，那么你就洗大净，使晌礼晡礼两番同时并作。你延迟昏礼，提前宵礼。你作大净，使这两番合并礼。你实行吧，早上作大净礼晨拜，而且你要封斋。如果你能够这样做，你去照办吧。这两种办法，我最喜欢后一种。”（3）【1】

    一 六 一 俄绮舍的传述：一位圣妻同穆圣一块坐静，她看见黄色和红色的经血，我们往往正在礼拜的时候把一个盆子放到床底下。（3）

    一 六 二 尔克理默的传述：温姆哈比白有病血的时候，她的丈夫和她交媾。（艾）

    颉罕世的女儿哈木奈是有病血的，她的丈夫和她性交过。（艾）【2】

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    注：【1】病血是超过月经最多限期的血液，是病，而不是经水，故像平常一样办功课。这里几段圣训，可以归纳为四种情形：（1）初次月经而经水强弱分明，可遵法图梅传的圣训，把强的算为月经，把弱的算为病血。（2）初次月经，而经水强弱不分，可遵哈木奈传的圣训，可把六天或七天算为月经，或者每两番拜洗一次大净，将两番拜合并礼。（3）经常月经而记清习惯的，可遵俄绮舍传的圣训，把惯于月经的日子算为月经，其余的算为病血。（4）经常月经而忘却其习惯的，如果经水强弱分明，可遵法图梅传的圣训。如果强弱不清，可遵哈木奈传的圣训。

    【2】哈木奈的丈夫泰利罕，他是穆圣以天堂预报喜讯的十个人之一。温姆哈比白的丈夫叫阿布顿赖罕曼，也是穆圣预言将来进天堂的十个人之一。他俩个这样做，当然是得到穆圣的许可。



第八节 土净【1】


    (一) 土净的来源

    一 六 三 俄绮舍的传述：一次我们同穆圣外出，我们走到白达宜地方，我的项圈遗失了，穆圣和跟他偕行的人停下来，寻找项圈，这地方断水，大家也没有带水，许多人去见艾布伯克说：“你没有看见俄绮舍办的事吗？这地方没有水，大家又没有带水，她却把穆圣和大家停留在这里了。”艾氏来了，穆圣正在枕着我的大腿睡觉，艾氏说：“大家都没带水，你把穆圣和大家困在这没有水的地方啊！”说罢，对我大加审斥，说些恼很的话，同时用手打我的腰部，因为穆圣睡在我的腿上，故不管艾公怎样打我，我都没动。穆圣睡醒了，发现没有水，于是真主颁降土净的律例：“你们奔向洁净的地面。”（《古兰经》四：42）候则尔的儿子吴赛代是众首领之一，他说：“艾布伯克尔的家族阿！教胞们！借你们的光而得到的庆幸的事，这并不是第一次啊！”然后我们赶起我骑的骆驼，见我的项圈在骆驼的身下。（5）【2】

    俄氏跟爱司玛借一个项圈，后来丢掉了，穆圣就派一些门弟子去寻找，到了礼拜的时候，他们就无小净而礼拜，他们回来见穆圣，把这事告诉给他，于是颁降了土净的经文。候则尔的儿子吴赛代对俄氏说：“愿真主赐福于你，凡是你讨厌的事情来临，真主必给你与穆斯林大众许多福利。”（5）
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    注：【1】土和水关系很密切，水是基本，土是水的浮沫，土和水同样有除污秽的能力，故无水时可以用土代净。土净是真主给人行教门方便的一大恩典，少数“依马目”主张一个土净，只要不坏，可以礼许多番天命拜圣行拜。大多数的“依马目”都主张一个土净，只能礼一番天命拜和圣行拜。

    【2】“白达宜”，是满克附近的一个地方。俄绮舍从她的姐姐爱斯玛借来的项圈价值十六个“底尔汗”。吴赛代是第二次阿克白盟约时被穆圣任命为本宗族的领袖。

    (二) 土净的原因

    一 六 四 候索尼的儿子义木兰的传述：穆圣看见一个人，脱离大众，独自礼拜。穆圣说：“某人！什么事妨碍你不同众礼拜呢？”他说：“主的使者啊！我的大净坏了，而没有水洗。”穆圣说：“你作土净就可以了”。（布）

    一 六 五 艾布赞力字传述：穆圣说：“洁净的土，便是穆斯林作沐浴的水，虽十年不见水，也可以土净。倘若见水，就当用水洗皮肤。水洗是最好的。”（3）

    一 六 六 俄素的儿子俄木尔的传述：在一次持久的战争里，我在一个严寒的冬夜中遗精了，我惧怕因洗大净而患病，所以我就作土净，带着我的士兵礼早拜，后来他们把这事说给穆圣，穆圣说：“俄木尔啊！你怎么无大净而带着你的部下礼拜呢？”我把不能作大净的理由述说给他，我说：我听见真主说过：“你们不要杀害自已，真主是慈悯你们的。”（《古兰经》四：29）于是穆圣笑了，他并无说什么。（2）【1】

    一 六 七 札比尔的传述：我们出去旅行，我们里一个人碰着石击，头被血出，后来他梦遗了，他对伙伴们说：“你们看我可以行方便而作土净吗？”他们说：“我们看你能够用水，所以你不能行方便。”他作了大净，跟着就死了。我们回到家来的时候，把这回事报告给穆圣，穆圣说：“他们害了他阿！真主必怒恼他们，他们不明白的时候，怎么不请教沐？善问便是愚昧的良药。其实他可以土净，把伤处绑上一块布，在布上一抹，洗下余的肢体，仅仅这样办就行了。”（艾）
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    注：【1】伊斯兰是利人的宗教，既然怕冷可以土净，那么凡是有困难、有伤害和实际需要的原因者，都可以土净。

    (三) 作土净的方法

    真主说：“你们奔向洁净的地面，用土抹你们的脸和你们的手。”（《古兰经》四：42）【1】

    一 六 八 欧玛的传述：一个人去见汉托布的儿子欧玛，说：“我的大净坏了，我找不着水。”亚细尔的儿子安马尔对欧玛说：“你忘记了吗？一次我们出外，你和我都是坏大净的，你没有礼拜我却在土里滚了一下，礼了拜，我把这事告诉穆圣，他说：‘这样就可以了。’他把两手放在土上，他吹一下手，再用两手抹脸和两个手。”（5）

    一 六 九 艾布朱海木的传述：穆圣从比艾尔哲默里方面前来，一个人遇见他，给他道祝安词，他没有回答，他走到墙跟前，抹他的脸与手，然后回答祝安词。（一说：他抹脸与两肘）（5）【2】

    一 七 零 伊本欧玛的传述：穆圣用两手放在墙上，抹脸，再把手放在墙上抹两时，然后答复那人的问安，他说：“我没有即时答复你，是因为我没有沐浴。”（艾）【3】

     (四)土净见水不归回礼拜

    一 七 一 伊本欧玛的传述：伊氏从未耳夫地方回来，到了米尔拜得作土净，抹脸与两手，作了晡礼拜，到麦地那，太阳还高，他没有归回重礼。（布）【4】

    一 七 二 艾有赛尔代的传述：有两个人外出，礼拜的时候入了，他两个没有带水，他两个就用洁净的土作小净而礼拜。不久他两个在那番拜的时间以内找着了水，一个人就重作小净，重作拜功，另一个人则没有重作，后来他俩个去见穆圣，说明此事的真相，穆圣对没有重作的人说：“你作的合乎圣道，你的拜功有效。”对重洗重礼的人说：“你可以获得两次的报酬。”（艾）【5】
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    注：【1】沙菲尔派和罕伯利派主张“地面”只包括土、沙尘，马力克派和哈奈飞主张：地面包括它的同类的，如土、沙、石、墙等等。

    【2】比艾尔哲默里是麦地纳附近的一个地方。据沙菲尔氏的考证，这段圣训里的“一个人”就是艾布朱海木本人。

    【3】这段圣训指出：土净，原则上是抹两次土，先抹脸，次抹手至时，这既合乎洗的小净，又比较谨慎小心，而且许多圣门弟子，教法学家，以及哈奈飞和沙菲尔两大派都如此主张，不过，前段圣训是说土净只抹一次上，而且抹手不抹至肘，前后似乎不一致，其实不然，前边的话是初步，应该简单。而且那是针对那种情况，就是那俩个人，一个根本不做土净，一个混身滚在土里，穆圣为了纠正这种不及与太过的偏差，才说只用土抹一下子就可以了。

    【4】朱耳夫离麦地纳三“米里”。米尔拜得离麦地纳二“米里”。一“米里”约合1800米，合华里二里多，有缘故者，不管地方远近，都可土净。

    【5】一般“依马目”都主张：小净和拜功都不归因，沙菲尔氏主张应当归回。从这段圣训的弦外之音，可以看出穆圣传教的方法，能因人制宜，因时制宜，因地制宜。对任何说话，都能使他痛快。善于解决矛盾问题，使双方都不难堪，都无怨言。他懂人的心理，对人了解的清楚，有耐心，有说服力。不像我们现代的传教师，不顾一切，随便断人，说话只管自已一吐为快，不顾别人受住受不住，总之没有考虑劝教的效率，我们应该学习穆圣的传教方法和宗教家的风度。