《塔志圣训》第五章 五番拜及礼拜的各种律例

伊月

《塔志圣训》第五章 五番拜及礼拜的各种律例

第一节 拜功的演变和贵重

（一）五番拜的天命性
真主说；“你们应当礼拜，礼拜成为信士按时的定制。”（《古兰经》四：103）○1
又说：“你当礼拜，拜功能禁止淫邪和罪恶。”（《古兰经》二九：4 5）②
一 艾奈斯的传述：原来拜功是五十番，穆圣在登霄的夜晚，要求真主减少，最后成为五番，天使呐喊说：“穆罕默德啊！真主的话再不能变更，你礼五番拜能获得五十番拜的效益。”（5）
二 欧拜顿拉的儿子泰里赫的传述：一个奈志德地方的人，披头散发地来见穆圣，听见他的声音，不懂他说的是什么话，他离我们近了，才知道他是询问伊斯兰教的，穆圣说：“一天一夜礼五番拜。”那人问道：“五番拜以外我还可以礼拜吗？”穆圣说：“不可礼，要礼只有附功拜。”穆圣又说：“应当封‘勒买丹’一月的斋”。那人说：“除斋月以外我可以多封斋吗？”穆圣说：“不可封，要封只有附功斋。”穆圣又给他提天课，他说：“除天课外，我可以多出散吗？”穆圣说：“不可以多散，要散只有附功施济。”那人听罢扭头就走，同时振振有词的说：“以真主盟誓：我谨守这些功修，不增不减。”穆圣说：“倘若这人能说能办，那么他必是成功的人了。”（5）③
三 赛纳比罕的儿子阿布顿拉的传述：艾布穆罕默德强调“威特尔”拜是当然的，欧巴代•本•索米特说：艾布穆罕默德说错了，我见证我亲自听见穆圣说过：“真主把五番拜定为天命，谁把小净作完善，准时礼五番拜，小心翼翼，完成拜功的动作，那么，真主便和谁结了约会；必定怒饶他。谁没有照办，真主就和
谁没有结约会，他想恕饶谁便恕饶谁，他想惩罚谁便惩罚谁。”（艾）
四 艾布盖塔代的传述：穆圣说：“真主说：我给你的教民规定五番拜为天命，我亲自结了约会，谁按时谨守五番拜，我教谁进乐园，谁不奉命谨守五番拜，我和他便无这种约会。”（艾）
五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我，那人的身上还有一点污垢残存没有？”门弟子们说：当然没有一点污垢存留了。穆圣说：“这就是五番拜的示范，真主用五番拜清除一切错误。”（4）
六 又说：“夜班的天使和昼班的天使循环的来于你们，他们在晨礼与晡礼两番拜内会晤。同你们过夜的天使上升，真主很清楚他们，故意问他们说：“你们离开的时候，我的仆民都是怎样的？”众天使说：“我们走的时候，他们正在礼拜，我们去的时候，他们也正在礼拜。”（2）
七 又说：“在五番拜功的期间，在一个聚礼到下一个聚礼的期间，人们只要没有犯严重的大罪，那么拜功便能赦免其间的一般错误。”（2）④
八 赛尔代的儿子俄木尔的传述：我在欧斯曼那里，他教大家沐浴，他说：我听穆圣说过：“穆斯林到了天命拜的时候，把小净作好，虔诚地把礼拜的动作作好，这种拜，必能清除已往的罪行，除非他犯的是滔天大罪。礼拜的功用，千年万载，永不变更。”（穆）
九 伊本迈司欧代的传述：有一个男人和外女人接吻，他见穆圣，说明此事，于是真主颁降这节经文：“你在白昼的两端与夜晚的一部分时间礼拜，善功确能消灭罪行。”（《古兰经》十一：114）
那个男人说：“主的使者啊！这个律例是属于我个人的吗？”穆圣说：“它是针对全体教民而发布的。”（4）
一0 伊氏问穆圣：“那种功德最博真主的喜悦？”穆圣说：“按时礼拜。”他说：“其次呢？”穆圣说：“孝顺父母。”他说：“又其次呢？”穆圣说：“为主道出征。”伊氏说：“穆圣给我讲这么多的圣训，假设我再问，他必增加答复。”（4）
—一 厚则法的传述：穆圣说：“一个人能够礼拜、封斋，施舍、服从主命和禁止，便能抵消他对于家人、金钱、儿女和邻居的越礼行动。”（3）
一二 扫巴尼的传述：穆圣说：“你必须多给真主行叩礼，因为你只要为真主叩一个头，真主必给你提高一个品级，给你勾抹一个错误。”（2）⑤
一三 艾斯兰族人克俄布的儿子赖比阿的传述：我同穆圣外出，我给他准备好小净水和必需品，他对我说：“你有要求吗？”我说：“我要求将来我在乐园里伴同你。”他说：“你有别的要求吗？”我说：“我的希望就是这个。”他说：“你多礼拜，以此帮助自身，进德修业。”（5）○6
一四 艾布吴马默的传述：我听见穆圣在辞朝时候的讲演，他说：“你们敬畏真主，立行五番拜，封一月斋，缴纳天课，服从领袖，这样，你们便能进真主的乐园。”（铁）
一五 又说：“真主许可人作的事功，再没有比礼两拜更高贵的 了。一个人只要是在拜内，慈善便分散在他的头顶。人民敬奉真主的功德，等于由真主发出的《古兰经》。”（铁）
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①礼拜的意义很大，我在从《穆罕默德看伊斯兰教》第八章里已提到许多，这里我想说一下礼拜的最大意义。简单地说，礼拜是伊斯兰教对全人类生活方式的最大革命，它用这种伟大肃穆的生活方式，代替了一切不正当的生活方式，使人类的理想，道德，一切一切，都生活化和经常化了。全世界各地的人，自动地在同一时间内，用同一的语言，同一的仪式，同一的目的，过同一的生活，不分男女老少，不分种族国别，每日每时都是如此。像这种庄严的世界性的生活，是空前的，也是绝后的。我们普通举行的节日或会议，都是一时一地的，而且自动的少，大都得大力组织，方能收到预期的效果。所以从这个角度来看，礼拜的意义是非常大的。
②有人说，礼拜的目的，是止恶为善，一个人要达到这个目的，礼拜与不礼拜都无关系。这种想法不正确，因为照这种人的理解，礼拜好像是达到道德的手段，但舍此手段，很难达到礼拜所预期的目的。一个人可以用别的方法完成某些道德，但不一定能完成礼拜这种道德，因而不能说用不着礼拜。譬如下雨是土地不旱的原因，用井水浇虽也能使土地不旱，但决不能因此而反对下雨。再如吃饭是充饥的手段，但决不能因为注射葡萄糖能维持生命而停止饮食。所以就道德形式说，礼拜是最有效的为善止恶的方法。有些礼拜的人，没有达到预期的目的，那只是他礼拜的目的、方法有问题，那是人的问题，不是礼拜本身有问题，这跟对非法的官员不能指责宪法本身同样的道理。何况礼拜还不是止恶为善的手段，我们说礼拜含有某些优点，那不过是我们人的知识范围内的一种看法和品论，真主教我们礼拜恐怕还有别的奥妙，所以还是以礼拜为上策。
我们看到有些人，糊糊涂涂礼了一辈子拜，但并没做出利人的事，他们以为五时拜功不脱的人是好教门，不礼拜者简直是外敌人。这种极端片面的看法，是不合伊斯兰的中和原则的。须知，光礼拜不干别的正经事，和光干普通事不礼拜，都不能算做好教门。必须这两方面兼备而不偏废，才算好教门。少数教胞受异教影响，以为只有礼拜封斋是教门，其实伊斯兰的教义包括极广，假设伊斯兰只是封斋礼拜这样狭隘，那它就泯灭了。终日五番拜不脱的人，只行了圣教的一件事，而且是利己的一件事，如果是糊涂礼，那连一件事也没有干对。把礼拜全美的人，可以说他在礼拜方面教门不错，不能说他整个教门都好，因为有许多教门
大事．他还不会做过。真正好教门的人，除把自己锻炼好外，处处替穆斯林大众着想而服务，把主圣的事业当做自己的事业。穆圣说：“不注意穆斯林大众事情的人，不是穆斯林。”所以大家除成个五时不脱的普通信士外，能争取做个穆圣一样的高度信士才好。
③这段圣训里问道的人，是苏俄来白的儿子代玛木。奈吉德是阿拉伯的一个区域，上至替赫美、也门。下至伊拉克、叙利亚。这段圣训告诉我们，对于行教门每事必问，不可糊涂礼糊涂念、愚昧一辈子。同时多注意天命，少干附功，不可轻本重末，有的人终天不礼五时天命拜，专门到了斋月礼附功拜，想礼一拜得几千拜的回赐，这种投机取巧的办法是不对的
④礼拜的人，本当小罪大罪都不犯，如果一时失慎犯了罪，礼拜可以赦免它，就是说一个很好的君子，人们会原谅他的小错误的，犯了大罪，如果是天道的，如喝酒等，只要真心悔过即成，恕饶之权，在于真主。如果犯的大罪是人事的，如吃利息等，一方面得悔过，一方面得归还受害人应得的权利。
⑤扫巴尼是侍候穆圣的人，有人问扫氏什么是安拉最喜爱的事功，人问三次，扫氏不知如何答复好，后来请教穆圣，穆圣遂说这段圣训。
○6 问话的方法，有真问、疑问、反问、试问种种。这段圣训里穆圣第二次问赖比阿，便是试问，目的是试探他的意志是否坚决。由此可知，穆圣是很会说话艺术的。同时穆圣答话，是针对问话者常犯的毛病，给以适当的教育，所以有时许多人提的同一问题，而穆圣的答复则是多样的，他注意因人制宜，对症下药，和人说一句话，则能收到一定的效力，否则便是伤害人的废话。
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（二）拜功应当谨守

真主说：“你们要谨守拜功和中间拜，你们要服从，为真主而立正。”（《古兰经》二：238）
一六 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我的主在最好的状态下来临我，他说：‘穆罕默德啊！’我说：‘响应你！为你效劳！’他说：‘高尚的天使们对什么事斤斤争论呢？’我说：‘真主呀！我不晓得’。他就把手放到我的胸部，我觉得胸部非常凉爽，我马上明白全宇宙的一切现象。他又说：‘穆罕默德啊！’我说：‘响应你！为你效劳！’他说：‘高尚的天使们对什么事斤斤争论呢？’我说：‘他们议论的是这些问
题：什么是提高品级的事；什么是赦免罪行的事；去礼拜堂步行的好处；抛弃嫌疑的事而完美小净；礼了拜等待下次礼拜的酬谢；谁保守这些善功，谁就能幸福地活着，幸福的死去，他的罪行能蒙受真主的赦免，犹如他的母亲生下他来一样的纯洁。”’（铁）①

一七 颉利里的传述：我们跟着穆圣，他看见夜月，他说：“你们将来看见你们的主，正如你们看见这个月亮一般，你们都能看见真主，毫不拥挤。倘若你们能够不荒废日出前和日落前的礼拜，那么你们尽力于去吧。”他说罢读这节天经：“你在日出以前与日落以前赞颂你的主清洁！”（《古兰经》五0：39）○2
一八 一说：“谁礼了两番凉爽时的拜，谁必进乐园。”（2）③
一九 伊本欧玛的传述：“谁失撒了晡礼拜，谁仿佛丧失了家眷和财产。”（4）
二O 艾布买力罕的传述：在一次战争里，乌云密布，我们跟着大贤布勒德，他说：你们早些礼晡礼拜，因为穆圣说过：“失撇了晡礼拜的人，其功修确已无效了。”（2）
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①根据〈古兰经》的明文，真主和万物不同，（《古兰经》四二：1l）所以他不会有跟我们人一样肢体。科学的发明如无线电传真等，都可以证明真主不用感官而感觉，并非什么奇怪的事。天经上有地方说真主有手、坐等事，这段圣训也说真主用手，这和前边的说法并无冲突。因为；（1）这是具体描写法，为的迁就知识简单的常等人，易于接受。（2）假设真主真有那些肢体，那和人的肢体完全不一样，不是我们所经验过的肢体。（3） 从前的人们，上辈对下辈，总是爱把手放到肩上，领袖对百姓亦然，这段圣训里真主对圣人是这样，这是象征真主的喜爱穆圣，并非真是如此，这样说，为的适合一般人的习惯，让大家容易领会。
②这段圣训指出，世界上没有不可知道的事，只有尚未知道的事，《克俩目》经上说：万物的本质是可知的。故真主的本体也是可知的，不过，真主是伟大无比的绝对真理，受死的限制的某一代的人，只能知道真主的某些部分，即真主的德性。只有到乐园里才能见真主，就是说：只有积累整个人类的全部知识，经过全部时间的历程，最后才能发现真主的全体。总之，真主的本体是可知的，但现在的人还不能知道。始终信主的人，将来才有资格见主，否则，也不可能见主。因为见主是乐园里最大的幸福，不是一般人所能看见的，那些根本不信他，疏远他，不想见他的人，当然无此福份了。穆圣禁止人研究真主的本体，是不让一般知识水平很低的人，自寻苦恼，弄出错误，这并不是孔老夫子那套“民可使由之，不可
使知之”的愚民政策。
③日出前和日落前，天气凉快，故本段圣训里“凉爽拜”，指晨礼和晡礼而言。穆圣奖励人谨守这两番拜，是因为晨礼时人们睡觉正香，晡礼时人们正在忙于生活杂事，人们对这两番拜容易懒惰忽视，所以穆圣教我们和自己的私欲战斗，克服任何困难，履行教门，有这种刻苦奋斗的精神，何事而不成？同时早上是需要运动和计划一天事务的时候，日西是需要休息和总结下午工作的时候，所以作晨礼和晡礼，来完成这些任务。
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（三）最贵重的拜和撇拜的罪过

二一 阿力的传述：穆圣在联军之战的时候说：“敌人使我们耽误中时的拜，即晡礼拜，愿真主使敌人的屋内与坟内充满烈火！”后来，穆圣在昏礼和宵礼之间作了晡礼拜。（5）①
二二 艾布拜索勒•议法里的传述：在慕汉默素地方，穆圣领着我们作晡礼拜，他说：“这番晡礼拜，在先民上早成定制，后来他们旷废了它。所以谁谨守它，谁能获得双重的代价。它之后再无拜功，直到繁星发光时才有拜功。”（2）
二三 阿布顿拉的传述：穆圣说：“中间拜便是晡礼拜。”（铁）②
二四 札比尔的传述：穆圣说：“在信士、举伴主和叛教中间的区别，便是抛弃拜功。”（4）
二五 布勒德的传述：穆圣说：“我们和伪信士中间的条约便是礼拜。所以谁抛弃拜功，谁已经背叛了。”（铁）
二六 舍飞格的儿子阿布顿拉的传述：阿氏是穆圣的一位门弟子，他说：圣门弟子们认为，抛弃任何事物都不算叛教，只有不礼拜才是叛教。（铁）③
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①联军之战，也叫城壕之战，回历五年，古莱史、埃土番、犹太等族反动分子联盟进攻美地纳，穆圣获悉后，采用波斯人赛理曼的计划，环城掘壕，以挡敌人，敌人围城一个月，双方互相射箭，敌人毫无办法，后因暴风，敌军惧逃。
②绝大多数的圣门弟子，圣训学家，法学泰斗，都主张“中时拜”是晡礼，因为晡礼在晨礼响礼和昏礼宵礼之间，故叫中间拜。据各大圣训集的记载，圣妻俄倚舍对录天经的书记说：“你写到‘你们当谨守拜功”这句天经时，通知我一声。”书记写到那里时去通知她，她说：“你接着写‘和中间拜，即晡礼’，这是我听穆圣说的。”
③穆斯林大众议决：凡不礼拜而且否认应当礼拜，不信礼拜是天命者．是叛教的人， 承认礼拜是当然。因懒惰而撇拜者，不算叛教，而算作罪，以后应悔过礼拜。不悔过礼拜者，应受监视。这几段圣训是奖励人礼拜，说明礼拜是信士的标帜，并不是说任何撇拜的人，都是叛教者。

第二节 礼拜的有效时间

（一）五番拜的法定时间
二七 艾布迈司欧代的传述：穆圣说：“颉伯力勒天使降临了，他给我做礼拜的向导，我跟着他礼拜，停一会我又跟他礼一番拜，停一会我又跟他礼一番拜，停一会我又跟他礼一番拜，又停一会我又跟他礼一番拜。”穆圣用他的手指计算五番拜，并说：“真主就这样地命令我。” （5）①
二八 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“颉伯力勒天使在天房门首领着我礼了两次拜，第一日他在日影像鞋带一样的时候作晌礼，然后在每一物的影子增长一倍的时候作晡礼，然后在日落封斋人开斋的时候作昏礼，然后在红气退没的时候作宵礼，然后在曙光耀亮封斋人禁食的时候作晨礼。第二日他在每一物的影子增长一倍像昨日作晡礼的时候作晌礼，然后每一物的影子增长两倍的时候作晡礼拜，然后在第一日的时候作昏礼拜，然后在夜的三分之一消逝的时候作宵礼拜，然后在大地明亮的时候作晨礼拜。最后颉伯力勒天使看着我说：“穆罕默德啊！从前先知们的时间就是这样的，在这两天的礼拜时间之间，都是可以礼拜的时间。”
（3）○2
二九 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：有人关于礼拜的时间请教穆圣，他说：“晨礼的时候是太阳的第一个角没有显露的时候，晌礼的时间是太阳斜于中午而晡礼尚未到来的时候，晡礼的时间是太阳没有变黄而太阳的角没有没落的时候，昏礼的时间是太阳已经西沉而红气尚无退去的时候，霄礼的时间直到夜半至。”（4）
三0 札比尔的传述：有人问札比尔穆圣的礼拜时间怎样？札比尔说：穆圣在歇晌的时候礼午拜，在阳光强烈的时候作晡礼，在太阳落下的时候作昏礼，晡礼拜遇人多的时候提前礼，遇人少的时候延迟礼，在苍明的时候作晨礼。”（4）
三一 俄倚舍的传述：她说：“穆圣作早拜的时候，妇女们披着她们的毛大衣来参加早拜，由于天黑，人们都看不清她们。”（5）
三二 艾布白尔则的传述：穆圣作晨拜的时候，我们每个人都能认识他的同伴，晨拜时穆圣念六十段到一百段的天经。（5）
一说；“你们在大亮的时候作晨拜，因为这样作回赐是最巨大的。”③
三三 艾布胡勒的传述：穆圣说；“一旦天气热的厉害的时候，你们可以延迟到凉快的时候礼午拜，因为强烈的热是由火狱蒸发出来的，火狱向真主诉苦说：主啊！我们互相吞食。于是真主许可火狱出两口气，冬天出一口气，夏天出一口气，这就是大家感觉到的炎热和寒冷”（5）④
三四 伊本迈司欧代的传述：穆圣礼晡拜的时候，在夏季是日影斜过三步到五步，冬季是五步到七步。（艾）
三五 艾奈斯的传述：我们礼了晡礼拜，其中一个人到古巴去，当他到古巴的时候，太阳还相当的高。（5）⑤
三六 赛晡梅的传述：我们同穆圣作昏礼拜的时候，太阳已经隐藏在地平线之下了。（4）
我们同穆圣作了昏礼拜，一个人回家去，还能看见自己的箭笆子。（3）
三七 艾奈斯的传述：穆圣把宵礼延迟到半夜，他礼了拜，他说：“一般人礼了拜都去睡觉了。啊！只要你们能等待礼拜，你们去礼拜吧。假设我不骇怕给教民们加困难，我必命令他们延迟宵礼，以直夜的三分之一，或者半夜。”（3）
三八 艾布拜尔则的传述：穆圣讨厌晚拜以前睡眠，讨厌晚拜以后谈天。（2） ○6
三九 阿力的传述：穆圣对阿力说：“三件事不能推延：礼拜的时间到了赶快礼拜；殡礼成立的时候赶快殡礼；未婚的人找着对象的时候赶快结婚。”（铁）
四0 伊本欧玛的传述：穆圣说：“头时拜是取真主的喜悦的，末时拜是真主赦免的。”（铁）
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①天使颉伯力勒是在穆圣登霄那天午后教穆圣礼五次拜的，第一番礼的晌礼，最后一番是晨礼。拜时的规定，并非在迁都以后。关于五番拜的次数，可参阅《古兰经》三0：17与十七：78各节。
②这段圣训说明礼拜的时间，在法定时间内可早可迟，不过头时拜最贵，先贤们常说：头时是真主喜悦的，末时是真主赦有的。
③这段圣训说晨拜要晚礼，前一段圣训说晨拜要早礼，苏富扬和大教长艾布哈尼法持前一说，有的圣门弟子和法学家持后一说，其实完全以具体情况而定，并不是死的，一定哪一种高贵。那种能切合人的情况使人礼了拜，哪种便高贵。圣人派穆俄兹到也门作总督时说：“你冬天可以在苍明时分礼晨拜，量着跟拜者的能力念得长些，但不可使人厌烦，你在夏天可以大亮时礼晨拜，因为夜短，人乏，故可以延迟，让人赶上礼拜。”这是多么切情合理啊！
④圣人说热冷是火狱出气，这是一种具体描写法和借喻法，因为听话者知识水平低，这样说容易懂，讲天文地理的大道理是一般群众不能接受的，何况此处不是专门讲天文地理呢！
⑤冬天可以早礼午拜，夏天可以迟礼午拜，因为天热，晚礼对人有益。
○6 因为晚拜前睡觉容易耽误晚拜，晚拜后谈天容易失眠耽误晨拜。
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（一）礼拜的意外情故

四一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁在太阳未出以前赶上了晨礼的一拜，谁已经全得晨拜了。谁在太阳未落以前赶上了晡礼的一拜，谁已经全得晡礼了。”（5）
四二 又说：“谁赶上每番拜的一拜，谁已经全得那番拜了。”（2）
四三 艾奈斯的传述：穆圣说：“谁忘了一拜，当他想起来的时候，可以续礼，只有这样，才能赦免那一拜的错误。真主说：‘你为了纪念我而礼拜。’（《古兰经》二O：14）（5）
四四 又说：“你们谁睡着了而耽误一拜，或者忽略一拜，他想起来的时候就当去补礼，因为真主说：“你因为记念我而礼拜。”
四五 候索尼的儿子义木兰的传述：穆圣一次在旅途中，跟随他的人都睡
熟了，而耽误了晨拜，他们被太阳晒醒了，穆圣就说：“你们离开这块地方吧！”然后他令比俩里念唤礼词，他们作了小净，礼晨礼的两拜圣行，又令比俩里念唤礼词，穆圣领着大家举行了晨礼的两拜主命。（3）
四六 艾布盖塔代的传述：一般人给穆圣报告：他们因睡眠而撇了拜，穆圣说：“因睡着而撇拜不算怠惰，清醒时撇拜，才算怠惰呢。”（3）
四七 伊本阿巴斯的传述：穆圣在美地那礼了七拜与八拜，即同时并礼午拜和晡礼，又同时并礼昏礼和宵礼。（5）
四八 一说是：穆圣在美地那，在没有恐惧与下雨的平时，并礼了晌礼与晡礼．又并礼了昏礼与宵礼。有人问伊本阿巴斯说：穆圣这样办的目的是什么呢？伊氏说：穆圣的目的，是不让教民们有困难：（穆）①
四九 又说：“谁毫无缘故地并礼两番拜，谁已经犯了一种大的错误了。”（铁）
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①马力克主张因下雨，可以并礼，沙菲尔主张因病疾和旅行可以并礼，艾布哈尼法主张只有在朝觐时在阿尔发替山可以并礼。总起来说有困难原因，就能并礼。根据这段圣训，无困难原因也能并礼，其实毫无困难的人，为了看守计较，大可以不必并礼。有些事情繁忙的人，可以合并礼，而且把五番合并在一块礼，因为礼拜按时贵于还补，还补贵于不礼，这些人在百忙中抽空礼拜，就其教门精神说，比那些一事不干专门礼五番拜的人还高贵呢？
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（三）禁止作副功拜的时间

五0 伊本阿巴斯的传述：一般公正的君子在我面前作证，而他们最令我钦敬的便是欧玛，他们作证：穆圣禁止在早拜后到太阳东升这个阶段里礼拜，又禁止在晡礼后到日落这个阶段里礼拜。（5）
五一 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们不要在太阳正出或正落的时候举行拜功，因为这两个时间是恶魔受拜的时候。”
又说：“倘若太阳刚露头，你们应该延迟拜功，真到太阳升高；倘若太阳刚落下，你们应该延迟拜功，直到太阳整个沉落。”（3）
五二 鄂伯赛的儿子俄木尔的传述：俄氏说：“主的使者啊！夜间哪一个时候最能蒙受真主的准承呢？”穆圣说：“它就是后半夜的末尾，你可以随意礼拜，那时的拜功是由天使作见证的，其回赐是被记录的，直至你礼晨拜。之后停止礼拜，以直太阳照耀，升高约一两枪杆，因为这时候的太阳，照耀在恶魔的两角之间，一班邪教徒向太阳而敬拜。然后你随意礼拜，拜功是由天使作见证的，其回赐是被记录的。到枪杆的影子正午的时候，你得停止礼拜，因为正午时火狱被点燃着了，火狱的每个门都打开了。到太阳偏斜的时候，你可以随意礼拜，这时礼拜是由天使作见证的。之后作晡礼，晡礼后停止礼拜，以直太阳落西，因为太阳落在恶魔的两个角之间，一班邪教徒向太阳而敬拜。”（5）
五三 一说；“穆圣厌恶正午礼拜，只有聚礼日例外，因为火狱只有在聚礼日的正午不被点燃。”（艾）
五四 又说：“阿布都买纳夫的后裔啊！你们不可阻揽任何人游览天房，教他不分昼夜，不论时间，随便礼拜吧。”（奈）
五五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“拜功一成立起来，只可礼天命拜，不可礼附功拜。”（5） ○1
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1、前边这几段圣训指出，在天房礼拜，不分天命与副功，随时可礼。在天房以外的地方，日出，日落，正午三个时候不能礼副功拜，天命拜，圣行拜，当然拜随时可礼。天命拜一成立，便不能单人礼副功，欧玛曾经打过合众礼天命拜时礼副功拜的人。多数法学家断使不得，少数人断使得带嫌疑。
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第三节 礼拜的先决条件

（一）礼拜人的资格
五六 阿力的传述：穆圣说：“责成的笔不写三种人：睡觉者，到醒时为止，儿童，到能遗精时为止，疯子，到理智恢复时为止。”（3）
五七 伊本欧玛的传述：伊氏说：在吴侯得战役，我年十四岁，向穆圣请缨参军，他没有批准我。城壕战役．我年十五岁，请求入伍，穆圣批准Ｔ我。
五八 纳飞俄说：阿布都阿齐子的儿子欧玛作“海里法”的时候．我去拜访他，把上述的事情报告给他，他说：“十五岁就是小孩与成人之间的分水线。”后来他给他的干部下令，十五岁是参军的适当年龄，不到十五岁的人，令他留在家里。（5）
五九 赛卜勒特的传述：穆圣说：“小孩子到了七岁的时候，你们应当吩咐他去礼拜，到了十岁的时候，你们应当强制着他去礼拜，而且和他分开床铺。”（3）
（二）沐 浴
六Ｏ 伊本欧玛的传述：穆圣说：“真主不接受无沐浴的拜功和由剥削而来的施济。”（4）
六一 阿力的传述：穆圣说“拜功的关键是沐浴，拜功的约束是赞主伟大，拜功的解放是诵祝安词。”（3）
六二 爱斯玛的传述：一个女人去见穆圣说：“我们有的人衣服上染污了月经的血，她怎么处置那血呢？”穆圣说：“先搓它，后浇上水洗，再用力拧它，然后穿上它去礼拜。”（5）
六三 艾布赛尔代的传述，穆圣正带眷他的同志们礼拜，在拜内他脱下两鞋．把鞋放在他的左边，大家一见穆圣这样做，统统照样把鞋扔到一旁。穆圣礼完了拜就说：“你们有什么理由投掷自己的鞋呢？”大家齐声说道：我们见你扔鞋，因此我们也扔鞋。”穆圣说“颉伯力勒天使降临了，他告诉我说：我的两只鞋上有污秽。他又说你们到礼拜堂去的时候，应该自我检查一下，谁看见自已的鞋上有污秽，就当把它擦掉，穿鞋而礼拜。”（3）
六四 俄依舍的传述：穆圣说：“你们谁在拜中坏小净，谁就当按住自己的鼻子，逍亭退走。”（2）①
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①拜内必需的少量的习惯上的动作，不坏拜，如一个人在拜中想起自己的衣服有污秽，
可以脱下，拜仍不坏。拜中坏小净“掩鼻”退下。意思让人了解你是流鼻血了，以免他们胡思
乱想，影响大家的礼拜。
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（三）朝向天房

六五 艾奈斯的传述：穆圣说：“谁履行我们的拜功，面向我们的朝向，吃我们宰的食物，谁便是穆斯林，他便能有权得到真主和圣人的保障。所以你们要忠心保护这种人，不要欺昧真主。”（2）
六六 白拉义的传述：我们跟穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六七个月，后来我们改向天房礼拜。（5）
六七 伊本欧玛的传述：群众在古巴正做晨礼，那时候来了一个人，他说：“穆圣今天夜里得到启示，真主命令他朝向天房礼拜，故你们应该也朝向天房礼拜。”大家本来都是面向叙利亚礼拜，现在统统转向天房礼拜。（5）
穆圣喜爱朝向天房礼拜，因此真主降示这节经训：“真的 ，我看见你的脸仰望天空，所以我让你朝向你所满意的朝向，那么你教脸朝向圣寺的一旁吧。无论在那里，你们都应当面朝圣寺的一旁。”（《古兰经》二：14 4）于是穆圣就以天房为礼拜的朝向。（2）①
六八 欧玛的传述：欧玛说：有三件事，我切合了真主的意旨：（1）我说：主的使者啊！希望我们能以伊布拉欣圣人站立的地方作礼拜的处所，于是真主降示了这节经文：“你们要以伊布拉欣站立的地方作礼拜的处所。”（《古兰经》二；125）（2）我说：主的使者啊！和你的妻室们谈话的有好人，也有坏人，所以我希望你吩咐圣妻们以幔幕遮挡起来，同人说话。于是真主降示了幔幕的经文（《古兰经》三三：53）（3）圣妻们集合起来，和穆圣闹家庭纠纷，我对他们说倘若穆圣和你们离婚，或许他的主给他另娶一些比你们更好的配偶，于是真主就降示了这样的条文（《古兰经》三三：28）（布）②
六九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方与西方之间的地方，都是礼拜的朝向。”（4）②
七0 勒比阿的儿子俄密尔的传述：在一个漆黑的晚上，我们伴同穆圣出门，我们辩认不清朝向在何方，我们每个人就照着自己的推测而礼拜，到了第二天早上，我们把这事报告给穆圣，于是真主颁降：“你们无论朝向那里，那里就有真主的本体。”（《古兰经》二：115）（铁）③
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①据泰自力氏的记载：穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在满克朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，礼了三年，后来迁都美地纳又礼十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因：（1）清除大家顽固保守的思想.（2）试验信士的真假，分出顺逆敌友；（3）安慰穆圣渴望桑 的心情，作解放满克的准备；（4）削弱犹太教基督教的势力，宗教上的一大革命。此点可参阅《古兰经）》二：143）
②圣妻们闹家务的原因是，她们见到穆圣的事业已经成功了，作为阿拉伯和波斯两国的领袖，按理说他的家庭生活应该改善和提高了，可是还是跟从前一样，简朴而困苦，她们一时的疏忽，竟向穆圣提出改善生活的意见，后来三三章28节天经下降，她们马上便纠正了那种一般妇女们的通有的庸俗思想。
③满克本地的人朝向天房本身，远处人朝向天房的一边即成，天房一东的人朝西，天房一西的人朝东，天房一南的人朝北，天房一北的人朝南。所以中国人礼拜时举意‘面向西’不如‘面向天房’恰当。因云蒙或黑暗或别的原因而认不出朝向，可以按自己的推断礼拜，后来虽发现朝向不对，拜仍有效，这是大多数法学家的意见。少数人的主张：应重作礼拜。
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（四）旅行时的礼拜方向

七一 札比尔的传述：穆圣骑着牲口，牲口向哪方面走，他就朝着哪方面礼拜。他要礼天命拜的时候，就下来牲口，朝向天方礼拜。（5）
一说：穆圣骑乘时，不论面对哪个方向，一样礼拜，也礼“威特尔”拜，只是他不骑着牲口礼天命拜。（5）
七二 一说：穆圣在旅途中要做非天命拜的时候，便教骆驼对准天房，念大赞入拜，然后不管牲口走向哪方，他就那样礼拜。（艾）
七三 札比尔说：穆圣教我办一件要事，我去时他正骑着牲口向东方礼拜，叩头较鞠躬稍低些。（3）①
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①出门礼天命拜，入拜时得对准朝向，礼非天命的拜不对准是使得的。坐轮船乘火车礼拜跟骑乘一样，可以指点着礼，一来遵守了尊贵的礼拜时间，实行了天命，二来容易做的事不能因困难而废止。
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（五）遮盖羞体

真主说：“阿丹的子孙啊！你们在每一所拜殿跟前，要用你们的装饰。”（《古兰经》七：31）又说：“你当洁净你的服装。”（《古兰经》七四：4）
七四 艾布胡勒的传述：一个人在穆圣面前立正，请教穆圣：“穿一件衣服礼拜行不行？”穆圣说：“难道说你们人人都有两件衣服吗？”（4）
七五 有人询问欧玛，欧玛说：“如果真主给人宽裕的时候，你们就当宽用。”问道的人就把自己的衣服收集起来，有时他穿一条裤子和一件上衫礼拜，有时穿一条裤子和一件大衣礼拜，有时穿一条裤子和一件上衣礼拜，有时穿一条裙子和一件上衫礼拜，有时穿一条裙子和一件大衣礼拜，有时穿一条裙子和一件上衣礼拜，有时穿一条裤叉和一件上衣礼拜，有时穿一条短裤和一件披衣礼拜。（布）
七六 穆圣说：“你们不要光穿一件遮不住双肩的背心礼拜。”（5）
七七 札比尔的传述：我见穆圣把衣服缠在身上礼拜。（2）
七八 俄密尔的儿子欧戈拜的传述：有人赠送穆圣一件丝质的后边开叉的上衣，他穿着它去礼拜，礼拜回来，他象讨厌它似的用力脱下去，就说：“这种衣服是虔敬的人不应该穿的。”（2）
七九 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“大腿是羞体。”
八0 阿力的传述：穆圣说：“不要露出你的大腿，也不要看活人与死人的大腿。”（3）
八一 舒俄卜的儿子俄木尔的传述：俄氏由他祖父传来，穆圣说：“你们谁把自己的婢女嫁给自己的男仆或佣人，谁就不可看她的肚脐以下和膝盖以上的地方。”（3）
八二 美姆奈的传述：穆圣站在垫子上礼拜。（4）
八三 艾奈斯的传述：穆圣来瞧看温姆素赖慕，礼拜的时候到了，我家有一条大席，我们用水把席子洗净，穆圣就在席上礼拜。（5）
八四 一说：穆圣在席子上和熟过的皮子上礼拜。（艾）
（六）妇女礼拜的服装与穿净鞋礼拜
八五 温姆赛莱梅的传述：有人问她妇女穿什么衣服礼拜？她说：“我们礼拜戴一个盖头，穿一件遮住脚面的长衫。”（艾）
八六 温氏问穆圣说：“女人光穿一件长衣，戴一个盖头，不穿裤子可以礼拜吗？”穆圣说：“可以，不过长衫必得是宽大而遮住脚面的。”（艾）
八七 俄依舍的传述：穆圣说：“出幼的女人礼拜，必须戴盖头，才能得到真主的悦纳。”（2）
八八 艾奈斯的传述：有人问艾奈斯：穆圣穿着两只鞋礼过拜吗？艾氏说：“是的，穆圣那样办过。”（6）
（七）拜中不许说话和多的动作
八九 艾尔改默的儿子载德的传述：我们原来礼着拜说话，有一个人在拜中和他挨着站的人谈话，后来真主降示这节天经：“你们谨言而立正”（《古兰经》二：238）我们才奉命缄默，戒绝谈话。（5）
九0 阿布顿拉的传述：穆圣正在礼拜，我们给他说祝安词，他以祝安词答复我们。后来我们自阿比西尼亚那里归来，穆圣正在礼拜，我们给他说祝安词，他没有理睬我们，我们说：“主的使者啊！我们给你道安，你怎么不回答我们呢？”穆圣说：“专务拜主，不顾别事。”（2）
九— 一说：“礼拜不适合说世俗的话，礼拜只可赞主清洁，赞主伟大，诵读《古兰经》。”（3）
九一 幕阿戈卜的传述：我给穆圣说：“拜中可以用手扫除碎石吗？”穆圣说：“迫不得已的时候，只可扫一次。”（5）
九三 又说：“你们一站起来礼拜，真主的慈悯便面向你们，所以你们不可扫除石子。”（3）①
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①法学家一致主张：故意说世俗的话，做世俗的动作，不管多少都坏拜。忘掉的疏忽的教门的话或动作，少者不坏多者坏。话超过六个词为多，动作超过三动为多。
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第四节 拜前的各种圣行

（一）外宣礼和内宣礼的价值

真主说：“信教的人们啊！在聚礼日唤大家礼拜的时候，你们赶快去记念主，停止营业，倘若你们知晓，那是对你们最有利的。（《古兰经》六二：9）
又说：“倘若你们唤人礼拜的时候，他们把礼拜当成游戏吗？”（《古兰经》五：58）
九四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“当唤人礼拜的时候，邪魔发出一种声音就跑了，跑到听不见宣礼的地带。宣礼完结了，他就返回来了。到拜功成立的时候，他又远走了。到内宣礼完结了，他又返回来了，他蛊惑礼拜人的身心，他引诱礼拜的人说：你想想从前未曾想起来的某种事吧！结果礼拜者搞不清楚自己究竟礼了几拜。”（5）
一说：“邪魔听见喊人礼拜时，他一直跑到老哈义地方。”（穆）①
九五 艾布索阿锁的孙子阿布顿拉的传述：艾布赛尔代•胡达力告诉阿氏说：“我看你非常爱好牧羊和旷野，你无论牧羊或去郊野，到了宣礼的时候，务要高声朗诵。因为只要有一个精灵或人或别的任何生物听见宣礼师的声浪，那么到后世他们必给宣礼师作见证。这话是我由穆圣上听来的啊！”（布）②
九六 穆俄威业的传述：穆圣说：“一般宣礼师，到后世里，是脖子最长不过的人。”（2）③
九七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜者是负拜功的全责的，宣礼师是受人信托的。主啊！你指导一般领拜者吧，你恕饶一般宣拜师吧。”（3）
九八 又说：“宣拜师的声浪传播多远，真主便恕饶他多远。凡是有生物与无生物，都给他作见证。他可以得到参加礼拜的酬报。”（艾）
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①“老哈义”，位于两圣地之间，离美地纳三四十个“米里”远。
②艾布哈尼法和沙菲尔都主张：合众礼拜，念召拜词是“开法业”圣行，单人礼拜念召拜词是“阿尼”圣行。马立克与艾罕默德二人主张：念召拜词统是当然。
③“长脖”表示身高魁梧，阿拉伯人以“脖长”比喻领导权，证明宣拜师的地位高于一般
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（二）外宣礼和内宣礼的念词

九九 艾布买罕祖勒的传述：穆圣教授我外宣礼是十九句，内宣礼是十七句。外宣礼是：真主至大！真主至大！真主至大！真主至大；（这四句应当高声念。）我证万物非主只有安拉，我证万物非主只有安拉；我证穆罕默德是主差使，我证穆罕默德是主差使；（这四句低声念，以下高声念。）我证万物非主只有安拉，我证万物非主只有安拉；我证穆罕默德是主差使，我证穆罕默德是主差使；大家来礼拜！大家来礼拜；大家来成功！大家来成功；（晨拜到这里加念：礼拜比睡觉好！礼拜比睡觉好；）真主至大！真主至大！万物非主只有安拉！
内宣礼是：真主至大！真主至大！真主至大！真主至大！我证万物非主只有安拉，我证万物非主只有安拉；我证穆罕默德是主差使，我证穆罕默德是主差使；大家来礼拜！大家来礼拜；大家来成功！大家来成功；拜功确将成立了，拜功确将成立了；真主至大！真主至大！万物非主只有安拉！（5）①
一说：内宣礼是：真主至大！真主至大；我证万物非主只有安拉，我证穆罕默德是主差使；大家来礼拜，大家来成功；拜功确将成立了，拜功确将成立了；真主至大！真主至大！万物非主只有安拉！②
一00 艾奈斯的传述：穆圣命令比俩理外宣礼念双句。内宣礼念单句，内宣礼只有“拜功确将成立了”得念双句。（5）
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①规定宣礼的经过，据伊本欧玛的话，是这样的；穆斯林到美地纳的时候，礼拜不唤人，没有一点表示，一天大家讨论此事，有的提议采用耶稣教的敲铃，有的主张采用犹太教的吹号角，欧玛说：我们应选一个人专门唤人礼拜，穆圣便说：“比俩理啊！你站起来唤人礼拜吧！”（4）
②这个成拜词是辅士载德的儿子阿布顿拉在梦中得到的，醒后把它表述给穆圣。成拜词的念法，哈奈飞派主张全念双句，马力克派主张全念单句，其他法学家主张念单句，只有“拜功确将成立了”这一句念双句。圣门弟子，再传弟子及法学家大都主张单念，黑札兹、沙目、埃及、也门、买阿利布等地都奉行单念。
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（三）宣礼中可嘉的事件

一0一 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述：欧氏说：“主的使者啊！你派定我为我的族人的领拜师。”穆圣说：“你是他们的领拜师，你要照顾到他们羸弱的人，你要找一个宣礼的人，但宣礼人不得索要薪金。”（4）①
一0二 稣达宜人赫里司的儿子齐雅代的传述：主的使者教我念晨拜的外宣礼，我念罢了，比俩理要念内宣礼。穆圣说：“外宣礼是这个稣达宜地方的同胞念的，故谁念召拜词，谁当念成拜词。”（2）
一0三 一个女人的传述：南加尔族的一个女人说：我的房子是礼拜寺附近最高大的一所房子，比俩理经常站在我的房子上念晨礼的召拜词。（艾）
一0四 艾布朱罕凡的传述：我看见比俩理念外宣礼，全身转动，他的嘴一次对这方，一次对那方，手指按着两耳。穆圣在亭子里站在皮拜垫上礼拜，比俩理拿一根棍子在穆圣前边走过，把棍子插在川洼里。后来穆圣在川洼里礼拜，狗和驴子在他的前边走过，他穿着一件红色衣服，我仿佛看见他的洁白的小腿。（5）○2
一说：比俩理念到“快来礼拜！快来成功！”时，只往左右扭了扭脖子，并没有转动身体。（5）
一0五 札比尔的传述：穆圣对比俩理说：“喂！比俩理！你念外宣礼时，声音要高而长，念内宣礼时，声音要低而快。内外宣礼之间要停一个时间，大约吃一顿饭或者喝一顿茶，或者解一次大小便的模样。”（铁）
一0六 伊本欧玛的传述：穆圣有两个唤拜者：比俩理和盲人伊本•温姆美克图木。（穆）
穆圣说：“比俩理夜间唤礼的时候，你们可以吃饮。到伊本•温姆美克图木唤礼的时候，你们就封住斋。”（5）
一说：那个失目的人，总是等人对他说：“大亮啦！大亮啦！”这时候他才去唤礼。（布）③
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①关于宣礼师用薪金的问题，沙菲尔等多数学者主张吃薪金是“默可鲁亥”。少数学者说，为了有专门负责人，把拜时掌握准确，吃薪金不是“默可鲁亥”。这可以看教胞们的经济情况和宣礼师的生活需要而定。关于无小净念宣礼词的问题，沙菲尔与伊斯哈盖二人主张，无小净念宣礼词是“默可鲁亥”，其别的学者主张不是“默可鲁亥”。
②按耳朵目的使声音宏亮，如果按着耳朵不用劲念，只图形式，也是不对的。一人念召拜词，另一人念成拜词的问题，大多数学者主张使得，少数人说不成。在一个召拜词或成拜词之内说话的问题，马力克派主张无需要说话是“罕拉目”，沙菲尔、哈奈飞、爱罕默德各派通融使得。
③关于在黎明前念晨拜的召拜词的问题，哈奈飞派主张使不得。而是在黎明后得重念召拜词。其他的法学家主张使得，不重念。
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（四）听宣礼的人可作的事件

一0七 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们听见唤礼的时候，要念和宣礼师所念的一样的词句。”（5）
一说：“宣礼念毕，你们要赞颂我，因谁赞颂我一次，真主必赞颂谁十次。你们再向真主给我求祈引进，它就是乐园里的高品级，只有主的仆人得享受这个品级，我希望我就是那个仆人。谁向真主给我求祈引进，他便有资格得到搭救。”（4）
一0八 札比尔的传述：穆圣说：“听见唤礼时要念：‘培养以这种美满的号召和将要成立的拜功的主啊！你赐给穆罕默德高位与宏恩吧！你把他复活在你曾经许给他的那种可爱的圣地吧！’谁念这段话，谁到后世应该得到我的说情。”（4）
一O九 艾布宛戈素的儿子赛尔德的传述：穆圣说：“听到宣拜师念‘我证万物非主只有安拉，我证穆罕默德是主差使’的时候，当念；‘我欢迎以安拉为主宰，以穆罕默德为圣人，以伊斯兰教为宗教。’谁读这段话，真主便恕饶谁的罪过。”（4）
—一0 一说：“听宣礼的人和念宣礼的人，念同样的词句，只有到‘快来礼拜！快来成功！’这两句话时，听的人则答念：‘无有办法，无有力量，全仗真主。’谁虔心诚意这样念，谁将来必进乐园。”（2）
一一一 比俩理开始念内宣礼，当他念到“拜功确将成立”时，穆圣就念：“愿真主教它成立起来！教它长远不灭！”内宣礼下余的句子，穆圣念得和外宣礼相同。（艾）
—一二 艾奈斯的传述：穆圣说；“内外宣礼之间作祈祷，不受真主的弃绝。”（3）
—一三 一个人说：“主的使者啊！念宣礼的人们比我们优越，我们怎样赶上他们呢？”穆圣说：“他们念什么，你可照样念。你念完时祈祷主，这样主必赐你恩典。”（艾）
—一四 艾布涉俄萨的传述：我们同艾布胡勒一块在礼拜殿上，有一个人当宣拜师念晡礼拜的召拜词时走开了，艾氏说：“这个人已经违背艾勒戈细木了。”（4）①
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①艾布勒戈细木，是穆圣的别号，戈细木是穆圣的一个儿子的名字，“艾布”是父亲之义，即戈细木的父亲。阿拉伯人惯用“某人的父母”、“某人的儿子”作别号。无因无故，听念召拜词后离开拜堂，是“默克鲁亥”。
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（五）刷牙和缠头①

—一五 候则法的传述：穆圣每当夜间起来礼拜，必先刷牙。（4）
—一六 艾布穆撒的传述：我到穆圣那里去，见他手拿牙刷刷牙，口里发出呜啦呜啦的声音，牙刷在他的嘴里，好像他呕吐的样子。（4）
—一七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“假设我不怕我的教民困难，我必命令他们每一番拜刷一次牙。”（5）
—一八 赫力得的儿子载得的传述：穆圣说：“假设我不怕我的教民困难，我必命令他们每一番拜刷一次牙。我必延迟宵礼，以至夜的三分之一的时候。”后来，我每番拜都在拜殿里礼，牙刷挂在耳朵上，好像书记把笔架在耳朵上一样， 他只要礼一番拜，必定刷一次牙，刷罢把牙刷仍放到原来的地方。（3）
—一九 札比尔的传述：穆圣说：“刷牙礼两拜，贵过不刷牙礼七拜。”（2）
一二0 厚赖思的儿子俄木尔的传述：我看见穆圣站在讲演台上，他头戴一个黑色的缠巾，缠巾的穗子垂在两肩之间。（4）
一二一 伊本欧玛的传述：穆圣每逢缠头巾，总是把尾巴拖到两肩之间。纳飞阿说：“伊本欧玛就是那样作的。”（铁）②
一二二 伊比尔的传述：穆圣说：“头戴缠巾礼两拜，胜似不戴缠巾礼七十拜。”（地）
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①刷牙的好处非常多，已为科学所证明，且成为现在讲究的人们的习惯了。法学家大众主张刷牙是绝对圣行，达吴德氏主张刷牙是礼拜的条件，伊斯哈盖、艾布赫密德与马吴尔底诸人主张刷牙对每番拜都是当然，无故撇之，拜功无效。
②缠巾是阿人的美装之一，热则避阳光，冷则是避寒气，圣人爱戴，故奖励人为之。说它一拜贵似七十拜，是说它有那种回赐，并不是说礼了一拜可以几天不礼拜。穆圣爱穿的衣服颜色是黑、绿、白三色。故缠巾也可用其它颜色，原则是不可与异教徒相似。
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（六）礼拜的挡遮物

一二三 赛赫里的传述：穆圣礼拜的地方和墙头之间的距离，像羊肠小道那般宽。（3）
一二四 叶齐德的传述：赛勒默拣选在放着经箱子的那个柱子前面礼拜，我对他说：“艾布穆斯林呀！我见你在这个柱子前面礼拜，这样作相宜吗？”赛氏说：“我见穆圣就在这个柱子前面礼过拜。”（2）①
一二五 伊本欧玛的传述：有人给穆圣栽下一块木板，他在木板前面礼拜。（4）
穆圣把行李横摆在前边礼拜。（3）
一二六 俄依舍的传述：有人请教穆圣：礼拜所用的挡子怎样？他说：“大约驼鞍的尾部那样就行。”（穆）
一二七 泰里哈特的传述：穆圣说：“你们谁把像驼鞍的后部一类的东西立在前边，就可礼拜，在驼鞍外边走路的人无有妨害。”（3）
一二八 鄂塔义的传述：驼鞍后部约一尺高，或者再高些。（艾）
一二九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁礼拜的时候，需要面前放些东西，没有别的物件，立一根棍也行，没有棍子划一道线也行。在这前边经过的人，无有妨害。”（艾）
一0 爱司幄代的儿子密戈达尔的传述：我见穆圣礼拜总是对着棍子，或者柱子，或者树木，他把这些东西放在他的左肩或右肩的一边，他并不完全对准它们。（艾）
一三一 伊本欧玛的传述：伊氏进天房时，他照着前方走，把天房门闪在背后，以直走到他和前边的墙头约有三尺远的时候，在穆圣礼过拜的地方礼拜，那地方是比俩理告诉他的。伊氏说：“在天房里不论那个角落，都可以自由礼拜，这是无妨害的。”（布）
穆圣说：“你们谁对着遮挡礼拜，谁应该和它距离得很近，免得邪魔使他的拜功半途而废。（布）②
一三二 艾布朱海木的传述：穆圣说：“假设在礼拜者前边经过的人，知道经过的罪恶，那么他宁肯停步四十（？），也不愿在礼拜者前边经过。”
艾奈带尔说：我不清楚穆圣说的到底是四十日，或四十月，或四十年。（5）
一说：“你们与其在礼拜的教胞面前经过一次，无宁立站一百年。”（铁）
一三三 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们礼拜时，需要用一种东西遮挡住人。遇人由前边经过，你们就当揽回他；他拒绝时，你们就和他撕杀，因为他就是唯一的恶魔。”（3）
一三四 伊本欧玛的传述：穆圣在新年节日去礼拜，命人把一根枪竖立在前面，群众在他后边跟着礼拜。穆圣在旅途中也这样办。因此一般领袖都谨遵照办。（5）
一三五 艾布朱罕凡的传述：穆圣在晌午时分来到我们这里，人把水送给他作小净，他带着我们作晌礼和晡礼，前边栽着一根短棍，有驴子和女人在棍子外边走过。（3）
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①艾布穆斯林是赛勒默的别号。
②沙菲尔与艾罕默德主张，礼拜者与遮挡约离三尺远。
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（七）打断拜功的事项

一三六 艾布赞力的传述：穆圣说：“你们谁站起来礼拜的时候，应该拿驼鞍那般大的东西把前边遮掩住。否则，驴子、女人和黑狗都能打断他的拜功。”艾布赞力的侄子问艾氏说：“黑狗和红狗、黄狗有何不同呢？”艾氏说：侄子啊！你提的问题，我从前问过穆圣，他说：“黑狗是恶魔。”（5）
一说：“你们没有掩护作礼拜的时候，狗、驴、猪、犹太教徒、拜火拜徒、女人等都能破坏你们的礼拜。他们离你们有抛落石头那般远的地方经过，你们就可以礼拜。”（艾）①
一三七 伊本阿巴斯的传述：我骑着驴子出发了，在驴上我几将泄精，穆圣正在密纳山领着群众在无墙的地方礼拜，我经过了礼拜的行列的一部分，我从驴上一下来，我放开母驴让它吃草，我参加礼拜的行列，没有一个人对我的举动表示不满意。（5）
一说：母驴从大家前面走时，大家并无废止礼拜。
一三八 俄依舍的传述：有人当她的面提到打断礼拜的事项，大家都说：“狗、驴、女人都能破坏礼拜。”俄氏说：“你们的确把我们妇女和狗列为一类了，我曾经见过穆圣礼拜，我在他和朝向中间的一个床上躺着，后来我有要紧的事，我怕自己成为他的朝向，所以才悄悄地退走。”（5）
俄氏又说：“我睡在穆圣面前，我的两脚在他的朝向里；他叩头时触摩住我，我就缩回脚；他站起来时，我就伸开脚。那时各个屋子都没有灯光。”（2）
穆圣说：“任何东西都不能破坏礼拜，你们尽量提防过路的东西。因为在礼拜者面前经过的，是唯一的恶魔。”（3）
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①女人引人爱慕，异教徒引人忿恨，猪狗引人憎恶，这些情绪在拜内是要不得的。这几 件事的共同点，只在于使礼拜者走意、心不在焉这一点，并非有意把人和动物列为一类。所以并无轻视妇女的意思。前段圣训说：“黑狗”是恶魔，因为黑色引人注意，故易打断拜。
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第五节 礼拜的仪式

（一）拜功的基本要素
一三九 欧玛的传述：穆圣说：“一切功修，都以意向为转移，每一个人有什么意向，便有什么收获。”（4）
一四0 艾布胡勒的传述：穆圣进了拜殿，一个人跟着进来，他礼了拜！去给穆圣道祝安词，穆圣答复了他，就说：“请你再礼吧！因为你的拜没有礼对。”他就去礼，礼了又来给穆圣说祝安词，穆圣说：“请你再礼吧！你还没有礼对”。他又重礼了三次，都没礼对，他说：“指以真理派你的主宰盟誓：我只会这样礼，再不能礼更好的了，那么请你指教我吧。”穆圣说：“你站起来礼拜的时候先念‘真
主至大’，再念你容易念的天经，再鞠躬，鞠躬要稳定，再抬高头，站定，再叩头，叩头也要稳定，再抬高头，坐定，再叩头，叩头再稳定，你礼任何的拜者都要这样办。”（5）①
一说：“你这样作，你的拜就完美了；你缺少一点，你的拜就损坏了。”（艾）
一四一 索米特的儿子欧巴德的传述：穆圣说：“不念天经首章的人，礼拜不成。”（5）
一四二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁礼拜而拜中没有念《古兰经》的基本，其拜是不完美的，是不成的。”’穆圣连说了三遍。有人问艾布胡勒说：“我们跟随领拜者礼拜时念天经首章不念？”艾氏说：“你可以心里念它”，因为我听穆圣说：“真主说过：我将拜功在我和我的百姓之间一分两半，仆人求祈什么他就能得到什么，仆人念‘赞颂归于安拉——一普世界的主时’，真主说：我的百姓表扬我了。仆人念‘大仁的，大慈的，’真主说：我的百姓赞颂我了。仆人念：‘报应日的主，’真主说：我的百姓尊敬我了。仆人念：‘我们只崇拜你，只求你襄助。’真主说：这是我和百姓共有的，他有所求必有所得。仆人念：‘求你引导我们走正路：你所恩宠者的路，他们既不是被谴怒的，又不是走歧途的。’真主说：这是对百姓有利的，他有所求必有所得。”’（4）
一四三 索米特的儿子欧巴德的传述：我们跟着穆圣礼晨拜，他念天经，念得很累倦。礼拜结束了，他说：“希望你们在领拜者后边照着念。”我们说：主的使者啊，是！我们可以遵命照办。穆圣说：你们不要跟着念完，只可念天经首章，因为不念它的人，礼拜不成。”（3）
一四四 艾布胡勒的传述：穆圣结束了一番高念天经的拜功，对大家说：“你们有人刚才跟着我念吗？”一个人说：“主的使者啊！有人跟着你念。”穆圣说：“咱们怎能互相争抢着念《古兰经》呢？”那人说：当然不能啊！以后，凡是高念天经的拜，大家都不再跟着穆圣念了。（3）
一四五 札比尔的传述：札氏说：“谁礼拜而不诵读古兰首章，那他等于没有礼拜；只有跟随领拜者不然。”（铁）②
一四六 艾奈斯的传述：我跟随穆圣、艾布伯克、欧玛、及欧斯曼诸人都礼过拜，可是我没有听见他们谁念过“奉大仁的大慈的真主之尊名”这一句。（5）③
一四七 伊本阿巴斯的传述：穆圣开始礼拜，先念“奉大仁的大慈的真主之尊名。”穆圣说：‘“我奉命叩头，叩在七个骨节之上，即用前额、鼻子、两手、两膝盖、两脚趾叩头；我们不可拉衣服，也不可整理头发。”（5）
一四八 伊氏说；穆圣教授我们坐定里念的赞词，像教我们《古兰经》一般，穆圣教授的赞词是：“优美的敬礼、庆祝和歌颂统统归于真主。穆圣啊！愿真主给你康宁、慈悯和兴隆，愿真主也给我们和善良的人们以康宁。我见证除过安拉再无可拜的，他独一而无偶。我又见证穆罕默德是真主的差使。”（4）
一四九 阿布顿拉的传述：我们原来跟随穆圣礼拜，我们念：‘康宁归于真主，康宁归于某某，’一天，穆圣告诉我们说：“真主永远就是康宁的，你们谁在拜中坐定，谁应当说：‘用言语和行为和金钱所作的一切善功，都是归于真主的。这位圣人啊！愿真主也给你康宁、慈悯与福祉，愿真主也给我们以及一切善良的义民以康宁。我见证万物非主，惟有安拉。我又见证穆罕默德，是真主的仆人与差
使。’念到‘给一切善良的义民以康宁’时，天地之间每一个善良的义民都能得到益处。最后才可以作自由的祈祷。”（5）④
一五0 欧吉赖的儿子克俄卜的传述：穆圣在坐定时念：“主啊！你慈悯穆罕默德和穆罕默德的教民吧！正如你慈悯伊布拉欣和伊布拉欣的教民一般。你给穆罕默德和穆罕默德的后裔吉庆吧，正如你给伊布拉欣和伊布拉欣的后裔吉庆一般。你是值得赞颂的。尊崇的。”（5）
一五一 义塔帮的传述：我们跟着穆圣礼拜，他说：“赛兰”出拜时，我们也说“赛兰”出拜。（布）
一五一 赛俄代的传述：我见穆圣出拜时，左右转脸而念“赛兰”，我看见了他的洁白的脸颊。（穆）
一五三 阿布顿拉的传述：穆圣左右扭脸而念：“愿真主给你们平安和慈悯，愿真主给你们平安和慈悯。”他扭脸时，人人都看见他的白亮的腮筋。（3）
一五四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“轻快的念‘赛兰’出拜，是圣行。”（2）
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①来的那个人是拉飞阿的儿子汉俩德。哈奈飞派主张念容易念的天经是天命，念首章是当然，别派主张念首章和容易念的天经是天命，鞠躬起来和两个叩头之间应当稳定一下，但个人礼拜不可停时间太长，合众礼拜特别是聚礼会礼时，为了求得跟拜者的动作一致划一，可以停得时间长些。哈奈飞断它为圣行，别派断它为当然。
②哈奈飞派主张跟拜者念首章，无论高念低念都是“犯禁的嫌疑”。沙菲尔主张，高念和低念首章，都是当然。马力克派和罕伯利派主张高念首章是嫌疑，低念首章是相宜。
③哈奈飞派和罕伯利派主张低念“台斯米”，是可嘉。马力克派主张念它是嫌疑。沙菲尔主张高念时高念它，低念时低念它是当然。因为前者主张它是首章的一节，中者主张除首章外它不在天经之数，后者主张它全是天经。
④关于“台善胡代”，沙菲尔与罕伯力两派断为天命，哈奈飞派断为当然，马力克派断为圣行。
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（二）抬手、大赞及抬手后的祈祷词

一五五 伊本欧玛的传述：我见穆圣礼拜开始先念大赞，念大赞的时候举起两手，以直对准两个肩头。他鞠躬念大赞时也那样作。他念‘赞颂主者，主必闻之’时，也那样作，并念：‘我们的主啊，赞颂归于你呀！’（5）①
一说：礼了两拜站起来的时候，抬起两手。叩头与叩头起来的时候都不抬两手。（5）
一说：穆圣念大赞时举起来两手，然后收束衣服，再用右手拿住左手。（铁）
一五六 海里布的儿子盖比赛的传述：盖氏听他父亲说：穆圣领着我们礼拜，他用右手拿住左手。（铁）
一五七 阿力的传述：礼拜时把右手压住左手，放在肚脐的下边是圣行。
（2）○2
一五八 阿布顿拉的传述：穆圣在拜内低身、抬身、站起、坐下的时候都念大赞。布艾伯克和欧玛都是这样作。（5）
一五九 艾布胡勒的传述：穆圣礼拜时，大赞与诵天经期间稍为一停顿，后来我问他说：“主的使者啊！以我的父母替你牺牲，你在大赞与诵天经期间缄默一会是念什么呢？”穆圣说：“我说的是：‘主啊！你教错误远远地离开我吧，就如东方和西方的距离那般远。主啊！你清除我的错误吧，就如人们清除白色衣服上的污垢一般。主啊！你用水、雪、冰洗涤我的错误吧。”’（5）
一六0 伊本欧玛的传述：我们正跟着穆圣礼拜，忽然听见群众里有人说：‘真主至大无比，多的赞颂都归真主，早晚歌颂真主超绝。”后来穆圣说：“是谁念的这些赞词呢？”那人说：主的使者啊！是我。穆圣说：“我很喜欢这几句话，各道天门都为这些话而敞开了。”伊氏说：自从我听见穆圣说这话以后，我常念这几句话，须臾不离。（2）
一六一 阿力的传述：穆圣站起来礼拜时先念大赞，然后念：‘我把我的身体端正地顺从地倾向那创天设地的主，我不是以物配主的人。我的礼拜，我的工作，我的生死都是因为安拉——那全世界的主宰，他有伴侣，这就是我的使命，我确是一个穆斯林。主啊！你是国君，除过你再没有一个可拜的。你是我的主，是你的仆。我自己害了自己，我承认自己的罪过，那么你把我的一切罪统统恕饶掉吧，只有你别的谁也不能恕罪。你指导我具备最优美的性格吧，只有你，别的谁也不能那样指导。你去掉我的最恶劣的性格吧，只有你别的谁也不能去掉恶性。我响应你，为你效忠。所有的福利都在你的掌握里，你不给人灾祸。
我赖你帮助，我趋向于你，你圣洁，你清高，我求你饶恕，我向你忏悔。’（4）
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①人拜、鞠躬鞠躬起来都抬手，抬手的多，表示弃绝邪念，哀怜真主的决心，抬手是受喜的圣行，我们应该多教人实行主命，不该在这小事上争执，大家应把精力用在不礼拜的人和脱离教门的人上，不应轻本重末，人们都没有“伊马尼”了，你一个人尽管抬手，对教门也无多大帮助，行教门应顾教门的整体，不能只抓住那一点，应该从穆斯林大众着想，改革教门是必需的，但得有重大的意义和价值，对大家今后两世有好处，不能因教门上的小节而伤大体，穆圣说：“不注意穆斯林大众的事情的人不是穆斯林。”又说：“穆斯林大众认为对的，真主也认为是对的。”天经又处处不教我们分教派，所以大家不可在抬手这些小问题上争执，天经圣训以外，还有“公决”“类比”，这是圣人许可的，不能偏废，各执一端，假设任何大事小事都要和穆圣作的丝毫不差，世界上恐怕找不出一个这样人来。
②关于手放肚脐下的问题，艾布哈尼法、艾罕默德等人断它为圣行，沙菲尔断它为受喜，马力克断它在副功拜内为相宜，在天命拜内为嫌疑，熬杂尔等人主张自由随便。
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（三）求护辞求准辞和拜内静默

真主说：“你读《古兰经》时，必要求真主保佑，免遭被驱逐的恶魔侵扰。”（《古兰经》一六：98）
一六二 艾布赛尔代的传述：穆圣起来礼夜拜的时候，先念大赞，再念：“主啊！赞你超绝，歌颂你，你的尊名真吉庆，你的尊荣真清高，除过你再无受拜的。”然后他念：“我求全聪全知的主保佑，免受被驱逐的邪魔的狂妄、讽刺和伤害。”（3）
一六三 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述：欧氏去见穆圣说：“主的使者啊！邪魔离间了我和我的拜功、我的念诵，他扰的我对于礼拜混乱不清。”穆圣说：“这种邪魔名叫‘汉子部’，你觉察出来他的时候，求主护佑驱逐他，你朝你的左边喷三口气。”后来，我奉命而行，果真真主教邪魔离我而远了。（穆）
一六四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜师念‘阿敏’时，你们也念‘阿敏’，因为谁的‘阿敏’和天使的“阿敏”相合时，真主便恕饶谁已往的罪过。”（5）
一说是：“领拜师念到‘他们不是受谴怒的，也不是走歧途的’这句天经时，你们要念：‘愿真主应答呀！’因为谁和天使的话不谋而合，那么，真主必恕饶谁的罪，既往不咎。”（5）
又说：“你们谁说：‘愿真主应答呀！’天上的天使也说：‘愿真主应答呀！’彼此的话投机契合，那么，真主必赦免谁过去的罪行。”（2）
艾氏说；穆圣读到“不是走歧途的”一句，又念“阿敏”，甚至和他靠近的头一班次的人，都听得见他念“阿敏”。（3）
一六五 赛木勒的传述：我跟穆圣记下两种谨言，但此事为候索尼的儿子义木兰所否认，义木兰只承认一个谨言，后来我们就给住在美地纳的克俄卜的儿子吴班业去信，询问此事的究竟，不久吴氏给我们回信说：“赛木勒记的正确。”赛尔代说：大家问盖塔代那两种谨言都是在什么时候？盖氏说？“人拜以后一静默，诵天经已毕一静默。”后来盖氏又说：“念罢‘不是走歧途的’这一句时一静默。”（2）②
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○1 沙菲尔与爱罕默德等人主张，无论高念或低念天经，求准辞一律高念。哈奈飞派主张一律低念，其理由是 （1）求准辞不在天经范围内。（2）根据马力克传的圣训，赫克木说：穆圣低念求准辞，这里两段圣训，似乎也是教低念它。
②入拜后静默一下念开拜祷词，诵天经毕静默一下以免和鞠躬的大赞混在一起，首章念
完静默一下念求准辞。
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（四）诵天经及其在每番拜中的限度

一六六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁爱回到家里见到三只既肥且大而又有孕的骆驼吗？”我们说：“是的，我们都爱。”穆圣说：“你们拜内念三段天经，胜似得到三只肥大而有孕的骆驼。”（穆）
一六七 艾布盖塔代的传述：穆圣在晌礼的头两拜里，每拜念天经首章和另一个篇章，他头一拜念得较长，第二拜念得较短，有时候他念得令人听见。晌礼和晡礼念得类似。早拜第一拜念得长，第二拜念得短。（4）①
一六八 汉巴卜的传述：有人问汉氏：“你们怎么知道穆圣在晌礼与晡礼之内诵天经呢？”汉氏说：“看见穆圣的胡子动弹，就知道了。”（2）
一六九 赛木勒的儿子札比尔的传述：穆圣在晌礼与晡礼拜内念宫分章（八五）或启明章（八六）或其相似的篇章。（3）
穆圣在晌礼拜内念黑夜章（九二）。在晡礼拜内念的和晌礼相似。早拜内念的较晌礼长些。（2）
穆圣在晌礼拜内念至尊章（八七）。早拜比较念的更长。（穆）
一七0 伊本阿巴斯的传述：我的母亲温姆法杜莱听见我念天使章（七七），她说：“孩子呀！指真主盟誓：你念到这章天经，使我想起来一回事，我最后听见穆圣念这章天经，是在昏礼拜时。”（5）
一七一 穆图恩的儿子祖拜尔的传述：我听见穆圣在昏礼拜念山岳章（五二）（5）
伊本迈司欧德领大家礼拜，在昏礼拜内念笃诚章（—一二）（艾）
一七二 白拉义的传述：我听见穆圣在宵礼拜里念无花果章（九五），我没有听见过比穆圣的声音更宏亮的声音了。（4）
一七三 艾布拜尔戴的传述：穆圣在早拜里念天经六十段到一百段。（3）
一七四 赛木勒的儿子札比尔的传述：穆圣在晨拜里念戛夫章（五0），以后穆圣的礼拜是轻快的（2）
一七五 厚勒斯的儿子俄木尔的传述：我听见穆圣在晨拜里念天经的声音，他念摺起章（八一）。（2）
一说： 穆圣在晨拜里念大事章（五六）。（铁）
一七六 撒伊卜的儿子阿布顿拉的传述：在满克穆圣带着我们礼早拜，他念信士章（二三）。他念到四十五节‘我用种种迹象和明证派遣穆撒和他的弟兄哈伦’时，因咳嗽而中止，他就鞠躬了。（2）
一七七 一个朱海奈族的人传述：我听见穆圣在早拜的两拜内都念地震章（九九），我不知道穆圣是忘记了，或是有意识地那样念。（艾）
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①晌礼晡礼须低念天经，其余三番拜须高念，因为白天多吵嚷热闹，故宜低念，早晚沉静，故宜高念。一说穆圣当日怕在白天敌人闻声而捣乱迫害，故白天低念，早晚敌人都睡觉了，故可高念。念的长短，看跟拜的人和具体情况而定，如果礼拜的老头和妇女多，或者工作繁忙者多，宜念的短些，天气过热过冷也宜念短，穆圣晨拜念长的目的就是为了照顾睡觉的人能够有时间赶上众礼。总之，不能光为领拜人的兴趣，而伤害众人。如自己礼拜，可以念百段也行。
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（五）鞠躬和起来后的赞词

一七八 候则法的传述：他看见一个人没有作好鞠躬和叩头，他说：“你的拜不成，假设你这时候亡故了，你就没有守住真主赋予穆罕默德的那种天然宗教。”（2）
一七九 艾布候迈德的传述：他告诉几个圣们弟子说：“我想教你们遵守穆圣的礼拜规矩，我见穆圣抬手时念大赞，把两手对准两肩。他鞠躬时，两手抓紧两膝，脊背平直。抬起头时身子立正，每节背骨都恢复原位。他叩头时，把两手放到地上，不把手作头的铺衬，也不收缩手指，让双脚的各趾尖朝向天房。他头两拜坐定时坐在左脚上，立起来右脚。他在末一拜坐定时，让左脚向前伸，立起右脚，而坐在臀部上。”（4）①
一八0 阿力的传述：穆圣说：“鞠躬时念：‘主啊！我只为你鞠躬，我只归信你，我只服从你，我的耳、我的眼、我的脑、我的骨、我的筋，都为你而谦卑。”’（4）
一八一 俄练舍的传述：穆圣在鞠躬和叩头里都念：“主啊！养育我们的主啊！赞你圣洁。歌颂你。主啊！愿你恕饶我吧。”（4）
一八二 穆圣在鞠躬和叩头时又念：“超绝的，圣洁的，保育天使与灵魂的主宰。”（3）
一八三 阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们鞠躬时要念三遍‘赞我的伟大的主超绝。’这样的鞠躬就完美了，这是最低限度的念词。你们叩头时，要念三遍‘赞我的至高的主超绝。这样的叩头就完美了，这也是最低限度的念词。”（2）②
一八四 拉飞尔的儿子李法阿的传述：一天我们跟随穆圣礼拜，他鞠躬已毕，抬起头时念：‘歌颂主者，主必闻之。’一个人在穆圣后边念：‘主啊！赞颂归你所有。这赞颂是丰富的，美好的，吉庆的。’穆圣转过脸来的时候问道：“是谁念的那句赞词啊？”那个人说：“是我。”穆圣说：“我看见三十几个天使争先恐后地来写这句赞词。”（4）
一八五 一说：穆圣念‘真主听见歌颂他的人’时，跟随的人念‘主啊！育我们的主啊！赞颂都归于你！’（布）
一八六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“如果领拜师念‘真主听见了歌颂他的人’时，你们当念‘主啊！养育我们的主啊！赞颂都归于你！’因为谁的话和天使的话相合，谁能得到真主的赦免，既往不咎。（5）
一八七 阿力的传述：穆圣鞠躬后抬起头的时候念：‘真主听见了歌赞他的人。养育我们的主啊！充满天地的、万有的、你所意欲的一切赞颂，都是归于你的，’（4）
一八八 一说：“表扬和赞颂真主的人们呀！我们都是真主的仆人，仆人最应该念的就是：‘主啊！你恩赏时，没有谁能阻挡，你阻挡时，没有谁能恩赏。有权势者的富贵，对你是毫无用处的。”’（2）
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①那几个圣门弟子就是赛俄代的儿子赛赫里、艾布赛尔代和穆赛勒默的儿子穆罕默德诸人。
②鞠躬叩头时我们曲身而微小，故莫忘真主的伟大和清高。
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（六）叩头及其祷词

一八九 赫颉尔的儿子瓦依理的传述：穆圣叩头时，先跪下双膝，后放下双手。他起来时，先抬双手，后起双膝。（3）
一九0 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们叩头要端正，不可像狗一样将两只胳膊平爬在地上。”（5）
一九一 通罕奈的儿子阿布顿拉的传述：穆圣礼拜叩头时，两个臂膊展开，甚而露出两腋下的白肉。（2）
一说是：穆圣叩头时，两只胳膊离地很高，甚至一只羊羔能够从胳膊下边钻过去。
一九二 艾奈斯的传述：我们跟随穆圣礼拜，由于天气过热，有人把衣服的一角铺在叩头的地方。（5）
一九三 阿力的传述：穆圣叩头时念：“主啊！我只为你而叩头，我只信仰你，我只服从你，我的面孔为那创造脸孔、赋以形像、听官和视官的主而行叩礼，真主多崇伟，他是最善于创造的啊！”（4）
一九四 候则法的传述：我同穆圣礼拜，他鞠躬时念：‘赞颂养育我的伟大的主宰超绝！’叩头时念：‘赞颂养育我的尊高的主宰超绝！’他只要念到一段慈悯性的天经，他必要停顿一下而求祈。念到一段惩罚性的天经，他必要停顿一下而求主佑。（2）
一九五 真主降示：‘你赞你的伟大的主宰的尊名超绝。’（《古兰经》五六：7 4）时，穆圣就说：“你们鞠躬时要念这段天经。”真主降示：‘你赞你的至高的主宰的尊名超绝。’（《古兰经》八七：l）时，穆圣就说：“你们叩头时要念这段天经。”（2）
一九六 阿力的传述：我的朋友穆圣，禁止我在鞠躬叩头时念天经。（4）
一九七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“仆人最接近真主的时候，就是叩头的时候，所以你们要多多求祈真主。”（2）
一九八 穆圣叩头时念：“主啊！请你恕饶我的错误，无论巨细、始终、隐显。”（2）
一九九 俄依舍的传述：夜晚我不见穆圣在床上，我用手打摸他，摸住了他的脚心，他正在立起两脚叩头，他念：“主啊！我求你保佑，你喜欢我、莫要恼怒我。你赦免我，莫要惩罚我。我只求你保佑。正像你自己赞扬自己一般，我的赞扬你是无计算的。”（4）
二00 白拉义的传述：穆圣鞠躬和叩头的时间、鞠躬起来和两个叩头之间停的时间，是相差不远的。（5）
二0一 托乌司的传述：我问伊本阿巴斯：坐定在两脚上怎样？他说：立起两脚而坐在两脚上是圣行。我们说：我们看到人人没有实行啊！伊氏说：但这确是你们圣人的道路。（3）
二O二 伊本阿巴斯的传述：穆圣在两个叩头之间念：“主啊！请你恕饶我，慈怜我，原谅我，指导我，供养我。”（2）
二0三 艾布戈俩拜的传述：厚外力斯的儿子马力克带着我们礼拜，像穆圣的领拜一样，他在第一拜叩了第二个头起来时，坐一下再站起来。（4）
一说：他叩罢第二个头站起来时，坐一下，靠在地上，然后站起。（布）
（七）坐定的姿势与拜中的虔敬
二0四 俄依舍的传述：穆圣开始礼拜，先念大赞。开始念天经，先念天经首章。鞠躬时头不高不低，身子平直。鞠躬起来立正以后才叩头，叩头起来坐正以后再叩头。他在每一拜里都念‘敬礼归于真主。’坐定时铺倒左脚，立起右脚。他禁止恶魔样的坐在臀尖上。禁止野兽样的爬下叩头。他以祝安词结束礼拜。（2）
二O五 伊本欧玛的传述：穆圣礼拜坐定时，把右手放在右大腿上。他缩一切指头，他用挨近大指的食指指点。把左手放在左大腿上。（4）①
二O六 一说：穆圣在头两拜内坐定，仿佛坐在火热的石头上，稍停随即站起。（3）
二O七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们看见我这里的朝向吗？以真主盟誓：你们的鞠躬和敬畏都瞒不住我，我确已看清了我后边的你们。”（2）
二0八 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们务要做好鞠躬与叩头，以真主盟誓：你们鞠躬叩头时虽在我的背后，可是我确看见你们了。”（2）
一说是：一天，穆圣礼拜，扭过头来说：“某人啊！你怎不把拜礼好呢？须知：礼拜者应该注意怎样才能把拜礼全美，因为礼拜的利益只归礼拜者自己所有。以真主盟誓：我像看见面前的事一般，我能看见身后的事物。”（穆）
二O九 伊本迈司欧德的传述：穆圣说：“一个人的礼拜得不到报酬，必待他鞠躬和叩头时上身笔直而后已。”（3）
二一0 穆团力夫的传述：穆氏的父亲说：我见穆圣礼拜，他因为心中哀痛而发出哭声，像转磨与锅滚的声音。（3）
二—一 朱海尼族的俄米尔的儿子欧戈拜的传述：穆圣说：“只要有一个人作小净而作完美，他聚精会神地礼两拜，那么，他一定得进乐园。”（艾）
二一二 亚细尔的儿子安马尔的传述：穆圣说：“一个人不论他礼哪番拜，人给他写的代价是与他的虔诚成正比的：十分之一，九分之一，八分之一，七分之一，六分之一，五分之一，四分之一，三分之一，平均一半。”（艾）
二一三 阿巴斯的儿子法杜里的传述：穆圣说：“拜功是一对一对的，两拜每一拜都得心在、虔敬。谦卑、仰主、顺从、把两手向真主举高，用手里朝向自己的脸。你说：“化育主啊！化育主啊！”谁不这样做，谁便是缺德的。”（3）
二一四 扎比尔的传述：有人请教穆圣：哪种拜最高强？穆圣说：“祷告的长久。”（3）
一说：“站立的长久。”（艾）
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①坐定指点，各法学家一致主张是圣行，不同者只是指点的方式而已，我们似乎不应该在这个小节上闹气，有些不起指的人，不让起指的人进寺礼拜，有些起指的人，说不起指的人礼拜不成，这都是各执一端，小题大做，拒绝人进寺礼拜和随便断人礼拜不成都是大罪，为了一件圣行，干出大罪，实在是得不偿失，如果说到分裂教门、破坏穆斯林团结、伤害穆斯林弟兄这方面，更是得不偿失，折本已极，所以有教门的教胞们，对这类问题，应该有一个正确的看法，以求解决。
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（八）拜中祈祷

二一五 白拉义的传述：穆圣曾经在晨礼与昏礼拜内祈祷。（5）
二一六 有人问艾奈斯说：穆圣在晨拜里祈祷过吗？艾氏说：“是的，穆圣在鞠躬以后祈祷过很短的一个时期。”（4）
一说是：穆圣在鞠躬以后祈祷一个月，目的是诅咒那帮杀害诵天经家的人们。艾布胡勒说：指真主盟誓：我一定要教大家的礼拜相近穆圣的礼拜。后来艾氏在晌礼、宵礼、晨礼各番拜中都祈祷，给信士求福，给叛逆求祸。（3）①
二一七 穆圣在晨拜里，到最后一拜念罢：养育我们的主啊！赞颂都归于
你。”以后念：“主啊！你救护追偓力得的儿子追追偓力得，希沙目的儿子赛勒买，艾布莱比阿的儿子安雅舒，以及一般弱而无能的信士们。主啊！你惨厉地打击木代尔族吧！你让本代尔族遭受优素夫圣人时代那种饥荒的灾难吧。主啊！你惩罚赖罕燕、李阿兰、宰凯旺、以及一般违背真主和圣人的顽民。”后来“你无权干涉任何事件”（《古兰经》三：128）这节天经颁降了，穆圣就停止了这种诅咒。（3）
二一八 艾奈斯的传述，穆圣平生在晨拜里祈祷，直到和世界永别时才为至。（达）
二一九 阿力的儿子赫桑的传述：穆圣教给我几句话，我在“威特尔”拜的“古奴台”里念它们，即：“主啊！请你指引我，使我同你指引了的人们为伍。请你赦免我，使我同你赦免了的人们为伍。请你喜爱我，使我同你喜爱的人们为伍。你给我恩惠须代吉庆，你从你已经判决了的和未有判决的祸患上保护我。你喜爱的人不卑贱，你憎恶的人不高贵。我们的化育主啊！你真崇伟！你真高洁！”“愿真主慈悯穆罕默德圣人。”（3）②
二二0 艾布胡勒的传述：穆圣祈祷念：“主啊！我求你保佑我免受这些灾害：坟墓的罪刑，火狱的罪刑，生死的磨难，骗子手买锡罕的磨难。主啊！我求你保佑我不犯罪，不欠帐。”
后来有人问穆圣说：你为什么斤斤求真主保佑你不欠帐呢？他说：“欠帐的人，说话时就骗人，和人结约就失信。”（3）
二二一“笃信者”艾布伯克的传述：他对穆圣说：请你教给我一个“杜阿”，我可以在拜内念它。穆圣说：“你就念这一段吧：‘主啊！我亏我自已亏得太多了，除过你别人不能饶罪，那么你亲自恕饶我吧，慈悯我吧，你是大恕的，大慈的。”’（4）
二二二 阿力的传述：穆圣在坐定词与出拜词之间念：“主啊！请你恕饶我前前后后的错误，恕饶我密隐与公开的毛病，恕饶我的放肆行为，以及我不知道而你知道的种种缺点。你是前无始后无终的，除过你再没有主宰。”（4）
二二三 爱达来埃的儿子米罕颉尼的传述：穆圣走进了礼拜堂，只见一个男人还在补拜功，他正坐定，他念：“主啊！那独一的、无求的、不产生、不被产生的没有任何东西和他相同的安拉啊！我恳求你赦有我的罪恶。你确是肯饶人的，特慈的。”穆圣听罢就连着说了三句：“真主确已赦免这个人的罪恶了。”（2）
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①拜中祈祷，阿文叫“古奴台”，马力克和沙菲尔主张它在晨拜内是圣行，哈奈飞派主张它在每天的“威特尔”第三拜内是当然，还有些法学家主张它在斋月后旬的“威特尔”拜内是圣行。被杀的诵经家共七十个人，穆圣应白尼赛里米族的要求，派那七十个人去给该族劝教，结果上了该族的当，他们把七十个诵经家杀死在途中。
②一般法学家说：“古奴台”的词句没有一定，只要有赞主有祈祷即成。最贵的词句是“主啊！我们求你襄助，求你引导，求你恕饶，向你忏悔，信仰你，仰赖你，赞美你，感谢你，不叛离你，主啊！我们只拜你，只为你努力，指望你慈悯，骇怕你的罪刑，你的罪刑，确是连接叛徒的。”
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（九）不能立站和不能念诵者的办法

二二四 候素尼的儿子义木兰的传：我的臀部长了疮，我问穆圣怎样礼拜？他说：“你可以站着礼拜。不能够站，可以坐着礼。不能够坐，可以躺卧着礼。”（4）
二二五 伊本艾布奥法的传述：一个人来见穆圣说：我不会念一句《古兰经》，请你教给我够我使用的天经的捷法。穆圣说：“你可以念：‘赞主超绝，赞颂归主。万物非主，只有安拉，真主至大。没有办法，没有力量，只凭清高而伟大的主’。”那人说：“主使者啊！这些都是属于主的，什么是属于我们的呢？穆圣说：“你可以念：‘主啊！你慈悯我吧！你供给我吧！你原谅我吧！你开导我吧’。”那人站起来，用两手表示牢记不忘。穆圣说：“啊！他这样实行，他的双手确已充满了福利。”（2）
（十）用附功拜补足天命拜的缺陷
二二六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“后世里人类的行为都要受清算，第一样便是礼拜。真主本来是无所不知的，他故意问天使说：“你们看我的百姓的拜功是完美的或是有缺点的。是完美的，你们就给他写成完美的。倘若有缺点，你们看我的百姓作的有附功拜没有。有附功，你们就可以用他的附功补足他的天命
拜，天课的情形和礼拜完全相同。以后，依照这个原则，逐步清算其它工作。”（艾）
一说是：“后世里人类受清算的第一件功修，便是礼拜，拜功健全时，人便成功而得意。拜功破坏时，人便失败而懊丧。如果人的天命功修有一点欠损，真主就说：“你们用人的附功，添满他的天命。”（铁）


第六节 拜中的可恶事项

（一）仰观与斜视

二二七 艾奈斯的传述：穆圣说：“有些人是怎么会事呢？他们在拜中眼往天上看。”穆圣的话非常激烈，最后他说：“我们坚决反对这种恶风。犯这种错误者的眼，必被天使夺走。”（4）
二二八 俄依舍的传述：我问穆圣礼拜时可否左右顾盼？他说：“那是恶魔剽窃仆人拜功的偷盗行动。”（3）
又说：“人民礼拜时，只要不斜看，真主便永远面对人民。人民一旦斜看，真主便不理人民了。”（2）
二二九 伊本阿巴斯的传述：穆圣在拜内稍微向左右斜视一下，但是他并不把脖子扭到脊梁后。（铁）
二三0 穆圣对艾奈斯说：“小孩子！礼拜时切忌斜视，因为斜视是一种灾祸，倘若非需要斜视不可，那么可以在附功里斜视，不可在天命拜里斜视啊！”（铁）
二三一 俄绔舍的传述：穆圣穿着艾布颉赫木赠送他的大衣礼拜，那大衣是用各种颜色的花布做成的，穆圣说：“这些颜色吸引住我了，你们把它送给艾布颉赫木吧，把他的素色粗衣给我拿出。”（3）
二三二 又说：“你们谁在拜内打旽，那么就让他睡去吧．到了睡醒的时候，再来礼拜。因为你们瞌睡着礼拜，可能使求主恕饶，变成对自己的咒骂了。”（5）

（二）吐痰、托腰、扫石与暗示

二三三 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们礼拜就是和真主密谈故谁礼拜，谁就不要往前边和右边吐东西，但只可往左边脚下吐。”（5）
二三四 艾布胡勒的传述：穆圣禁止一个人托腰礼拜。（5）
艾布赞力的传述：穆圣说：“你们在拜中，不要扫除石子，因为慈悯向石子而下降。”（3）
二三五 赛木勒的儿子札比尔的传述：我跟穆圣礼拜，我们道祝安词时用手暗示：“愿真主慈悯你们！”穆圣看看我们说：“你们怎么搞呢？用手指示像怪马的尾巴似的。你们说祝安词时，可以斜看一下你们的朋友，但不可用手指示。”（3）

（三）同着摆好的饭食和将坏的小净礼拜

二三六 俄依舍的传述：穆圣说：“晚饭摆好而拜功成立时，你们应先吃晚饭。如果晚饭做熟得早，你们要先吃饭，后作昏礼，吃晚饭不要急迫。饭食摆出时，礼拜不成。抵抗着前后窍的出污秽，礼拜也不成。”（3）
二三七 艾奈斯的传述：有人问艾氏：吃了蒜礼拜有妨害吗？他说：穆圣说：“谁吃蒜一类有恶气的东西，谁不可接近我们，也不可和我们一块礼拜。”（穆）

（四）解散头发与衣服拖地

二三八 艾布拉飞尔的传述：艾氏是穆圣给阿力的儿子赫桑的仆人，一次赫桑站着礼拜，发辫盘结在脑后，艾氏去给他解开了，赫桑忿怒地看他一眼，艾氏说：你从新礼你的拜吧，且勿悻悻不乐，因为我听见穆圣说：“发髦是邪魔的防避所。”（2）
二三九 艾布胡勒的传述：穆圣禁止拜中衣服拖地，禁止用物掩嘴。穆圣说：“真主不准承使裤子下垂在地面上的人的拜功。”（2）
二四0 阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁骄傲地在拜内让裤子拉住地，真主便不许可谁进乐园，不禁止谁进火狱。”（艾）

（五）打呵欠、插手指及吹东西

二四一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“拜内打呵欠是邪魔的行为，所以你们谁打呵欠，就当用力量闭起口来。”（铁）
一说：“打呵欠是由邪魔发出的，故你们谁打呵欠，谁就当尽力把它挡回去，因为你们一说‘呵’的时候，邪魔就因而大笑。”（布）
二四二 欧志勒的儿子克阿卜的传述：穆圣说：“你们谁作了小净，而且作的很周全，然而虔敬地去到礼拜殿上，不把手指插进手指里，谁的拜功才有效用。”（2）
二四三 温姆赛丽梅的传述：穆圣看见我家的一个佣人，那佣人名叫艾弗来罕，他叩头时爱吹土，穆圣说：“喂！艾弗来罕，你让土留在你的脸上吧。”（铁）


第七节 非天命的拜功

（一）附属于天命拜的圣行

二四四 温姆哈比白的传述：我听穆圣说：“穆斯林每一天因为主礼十二拜非天命的自愿拜，真主必给他在乐园里建造一所房屋。”我听到这话以后，我常守这十二拜，永无间断。在晌礼以前四拜，晌礼以后两拜，昏礼以后两拜、宵礼以后两拜，晨礼以前两拜。（4）

（二）晨礼圣行拜的重要

二四五 俄依舍的传述：穆圣说：“晨礼的两拜强似今世的一切。纵然就是马追着你们，你们也不可随便撇掉。”（3）
俄氏说：穆圣谨守晨礼的两拜，比任何的附功尤为严格。又说：穆圣在晨礼天命拜以前礼的那两拜非常轻快，甚而我怀疑他没有念天经首章。（4）
二四六 艾布胡勒的传述：穆圣在晨礼的圣行拜里念反信派章（一0九）
和纯诚章（—一二）（4）
二四七 伊本阿巴斯的传述：穆圣在晨礼的两拜圣行拜里念：“你们说：我们信仰安拉与降示给我们的经典……”（《古兰经》二：13 6）和仪木兰的家属章里的：“你们来共守我们和你们之间相同的话吧……”（《古兰经》三：64）穆圣说：“你们谁礼晨拜的两拜，谁可以向右边躺下。”（2）

（三）受叮咛的圣行拜

二四八 伊本欧玛的传述：我记得穆圣谨守十拜自愿拜，就是晌礼的前两拜与后两拜，昏礼以后在房中的两拜，宵礼以后在房中的两拜，晨礼前的两拜。在这些时间里，没人去见穆圣。（5）
我跟穆圣礼拜，晌礼前后各两拜，昏礼宵礼与聚礼以后各两拜，不过昏礼宵礼与聚礼的自愿拜是在他的房中礼的。（5）
二四九 俄依舍的传述：穆圣不撇午拜的前四拜和早拜的前两拜。（5）

（四）不受叮咛的圣行拜

二五O 穆安法里的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“在每一次内外宣礼之间可以礼两拜，这是自由的拜。”（4）
二五一 穆赞尼的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁想礼拜的话，可以在昏礼以前礼两拜。”穆圣的话说得这样不肯定，是怕人们以此种拜当作圣行拜。（2）○1
二五二 温姆哈比白的传述：穆圣说：“谁谨守午拜的前四拜和午拜的后四拜，真主便禁止谁进火狱。”（3）
二五三 伊本欧玛的传述：穆圣说：“真主慈悯在晡礼拜前礼四拜的人。”（2）
二五四 艾布胡勒的传述： 穆圣说：“谁在昏礼拜后礼六拜，而且在六拜中间没有恶言乱语，这六拜就等于他礼了二十拜。”（铁）
一说：“谁在昏礼后礼了二十拜，真主给他在乐园里建筑一座房子。”（铁）
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①昏礼前的两拜，沙菲尔和罕伯力派断它为嘉仪，马力克派断它为“默可鲁亥”，哈奈飞派则谨言不作判断。
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（五）“威特尔”拜的贵重、数目及念法

二五五 阿力的传述：穆圣说：“信奉《古兰经》的人们哪！你们要礼单数拜（威特尔），因为真主是单数的，故他欢喜单数拜。”（3）
二五六 厚宰发的儿子哈力哲的传述：穆圣来于我们说：“真主给你们加增了一种拜功，它对于你们比红毛骆驼还强的多，它就是‘威特尔’，真主规定你们在宵礼以后礼‘威特尔’直到黎明。”（3）
一五七 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们以‘威特尔’结束你们的晚拜。”（4）
二五八 迈司鲁戈的传述：我问俄依舍说：穆圣什么时候举行‘威特尔’拜？她说：“穆圣在夜初、夜中、夜尾都礼过‘威特尔’，终生没有间断，直到与世长辞时才停止了。”（5）
二五九 札比尔的传述：穆圣说：“谁骇怕后半夜起不来床，谁可以在前半夜礼‘威特尔’。谁立意要在后半夜礼，那就让谁在后半夜礼好了。因为后半夜的拜功，是受见证的。这便是顶高强的事。”（2）
二六0 艾布盖塔代的传述：穆圣对艾布伯克说：“你何时礼‘威特尔’拜？”艾氏说：我夜初就礼。穆圣对欧玛说：“你何时礼‘威特尔’拜？”欧氏说：“我夜终礼。”穆圣说：“艾布伯克谨慎地遵守住‘威特尔’了，欧玛费力地遵守住‘威特尔’了”。（艾）
二六一 伊本欧玛的传述：穆圣说：“夜间的拜功是两拜两拜的，你如果想变样，你可以再礼一拜，这样你就完成了‘威特尔’拜了。”（5）①
一六一 又说：“‘威特尔’是后半夜的一拜。”（3）
一六三 艾布安优卜的传述：穆圣说：“‘威特尔’拜是每一个穆斯林都应该礼的，谁喜欢礼五拜，威特尔，就让谁就那样作吧，谁喜欢礼三拜‘威特尔，让谁就那样作吧，谁喜欢礼一拜‘威特尔’让谁就那样作吧。”（2）
一六四 一说：“‘威特尔’拜是人人当尽的义务，谁想礼七拜就礼七拜，谁想礼五拜就礼五拜，谁想礼三拜就礼三拜，谁想礼一拜就礼一拜。”
二六五 温姆赛莱梅的传述：穆圣礼的“威特尔”是三拜，他年老体衰时礼七拜“威特尔”。（2）
二六六 阿力的儿子泰里格的传述：我听穆圣说：“一夜之内没有两番‘威特尔’。”（3）
二六七 朱勒罕的儿子阿布都阿齐子的传述：我们问俄依舍道：穆圣礼‘威特尔’拜都念什么？她说：穆圣第一拜念至尊章（八七），第二拜念反信派章（一0九）第三拜念纯诚章（—一二）和两个求护章（—一三，—一四）。（3）
二六八 一说：穆圣出拜时念三遍：“赞圣洁的有权力的主超绝！”他念第三遍时，声音特别高扬。（2）
二六九 俄依舍的传述：有人请教她说：“穆圣礼‘威特尔’拜是高念呢？是低念呢？”她说：“穆圣有时高念，有时低念。”（2）
二七0 阿力的传述：穆圣在‘威特尔’拜出拜以后念：“主啊！我求你保佑，你喜爱我，莫恼恨我；恕饶我，莫惩罚我；我求你保佑，我歌赞你无算，犹如你自赞的一般。”（3）
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①“威特尔”的拜数，法学家主张不一，哈奈飞派说它是三拜，马力克派说它只有一拜，沙菲尔派与罕伯力派说它最少是一拜，最多是十一拜。
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第八节 拜后的“杜阿”

二七一 扫巴尼的传述：穆圣结束了礼拜，转过身来，念三遍：“我求主恕饶。”又念：“主啊！你是和平的，和平由你发出。崇伟与优尚的主啊！你多么吉庆呀！”一说：穆圣出拜后只坐念一遍：“主啊！你是和平的……”的时间。（4）
二七二 载德的传述：载德是穆圣的仆人，他听穆圣说：“礼罢拜要念：‘我求主恕饶，万物非主，惟有真主，他是永生的，自立的，我向他悔改。’谁这样念，真主恕饶谁，纵令他犯了临阵退逃的罪呢。”（2）
二七三 万拉地的传述：万氏是舒俄卜的儿子穆恩勒的仆人，万氏说：穆恩勒给穆俄威业去信说：穆圣礼完拜时念：“万物非主，惟有真主，独一而无伙伴，国权归他所有，歌颂归他所有，他是无所不能的。主啊！只要你供给，没有人能阻挠：只要你阻挠，没有人能恩赏。有权势者的权势对你毫无用处。”（4）
二七四 欧志勒的儿子克俄卜的传述：谁念拜后赞词，谁就不会失望。即每番拜后念：三十三遍清净辞，三十三遍歌颂辞。三十四遍大赞辞。（2）
二七五 艾布胡勒的传述：一般迁士去见穆圣说：一些富有的人们独得了许多品位和永恒的享受。穆圣说：“那是怎么会事呢？”他们说；有钱人像我们一样礼拜，一样封斋，可是他们能出散，我们却不能；他们能释放奴隶，我们却不能。穆圣说：“我教给你们一件事可以吗？你们凭那件事可能赶上往古的人，可以
超越后来的人，只有和你们的作风相等的人才能和你们并驾齐驱，他人怎能贵过你们？”大家说：好吧，主的使者啊！穆圣说：“你们在每番拜后念‘赞主超绝’，‘真主至大’，‘赞颂真主’各三十三遍。”艾布萨利罕说：后来一般赤贫的迁士又去见穆圣说：我们那些有钱的教胞们，听见我们怎样念，他们就照样作。于是，穆圣说：“那是真主的殊恩，他把它赐于他所中意的人。”（4）
二七六 一说：先念那三句赞词，最后念：万物非主，惟有真主，独一而没有伙伴，国权归他所有，歌颂归他所有，他是无所不能的。”（艾）
二七七 一说：“你们要念‘赞主超绝’三十三次，‘赞颂真主’三十三次，‘真主至大’三十四次，‘万物非主，惟有真主，十次。”（铁）
二七八 一说：“每番拜后需念清净辞三十三遍，歌颂辞三十三遍，大赞辞三十三遍，一共是九十九遍。全美一百遍念：“万物非主，惟有真主，独一而无伙伴，国权归他所有，歌颂归他所有，他是无所不能的。谁这样念，真主就赦免谁的罪过，那怕罪如海面上的浮沫呢。”（穆）
二七九 伊本阿巴斯的传述：穆圣自圣妻朱外丽耶那里出来时，她正在礼拜，他回去时，她还在礼拜。穆圣说：“你永远在礼这种拜啊！”她说：是的。穆圣说：“我在你后边念四句话，每句念三遍，假设拿我这几句话去估计一下，一定‘赞主超绝’，‘歌赞真主’便能重过万物的数目，真主本身的喜悦，真主的宝座的斤量以及真主的言辞之多。”（4）
二八0 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣拉住我的手说：“穆俄兹呀！以真主盟誓：我是非常喜爱你的，我嘱咐你，穆俄兹呀！你在每番拜后要念：‘主啊！你襄助我，我记念你，感谢你，很好地为你服务。’穆俄兹！你千万不可旷废。”（2）
二八一 阿密尔的儿子欧戈拜的传述：穆圣命令我每番拜后要念两个求护章（—一三，—一四）（3）①
二八二 札比尔的传述：穆圣告诉一个人说：“你在拜内念什么？”那人说：我念坐定词，我又念：‘主啊！我求你给我乐园，我求你保佑我免进火狱。’我不会念你和穆俄兹的那种振振之词。穆圣说：“我们在乐园周围，喃喃地诵祷着。”（2）
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①礼完拜，接“杜阿”表示工作有始有终，有工作，有收获。有些人不接“杜阿”就走是不好的。至于拜后念词，可以拣选前边的圣训。总之不可念得过长，也不可一句不念。
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第九节 补偿拜功错误的叩头

二八三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁站起来礼拜，恶魔就去打扰，致使他混淆不清，不知道礼了几拜。你们有这种感觉时，就当坐着叩两个头。”（5）“在出拜以前”（艾）①
二八四 艾布赛尔德•胡代力的传述：穆圣说：“你们谁在拜中怀疑，弄不清楚是礼三拜或是四拜，那么，就让谁抛弃犹豫，而依靠确信的，然后在出拜以前叩两个头。倘若他礼了五拜，则两个叩头便补足了他的拜数。倘若他礼全了四拜，则两个叩头便是对恶魔的打击。”（3）○2
二八五 奥夫的儿子阿布顿赖罕曼的传述：穆圣说：“你们谁在拜中错误，不知道礼了一拜或两拜，那么当以一拜为论；如果不知道礼了两拜或三拜，那么当以两拜为论；如果不知道礼了三拜或四拜，那么当以三拜为论；这些都当在出拜以前叩两个头。”（2）
二八六 逋罕乃的儿子阿布顿拉的传述：穆圣礼晌拜，前两拜没坐而站了起来，他礼完了拜就叩两个头，然后说“赛兰”出拜。一般人都跟着穆圣叩两个头，以补偿所遗忘了的坐定。（5）
二八七 穆恩勒的传述：穆圣说：“倘若领拜者在两拜内站起来，没有站直就想了起来，那么他可以坐下。如果站直了，就不可以坐下，须要叩两个头，以补错误。”（3）
二八八 衣拉盖的儿子齐雅德的传述：穆恩勒带着我们礼拜，礼了两拜，他站了起来，忘了坐定，后边的人念“赞主超绝”提醒他，他暗示大家站起，礼完了拜，道“赛兰”，叩两头，以补错误，他说：穆圣就是这样办的。（2）
二八九 艾布胡勒的传述：穆圣带着我们做晡礼拜，礼了两拜，他说：“赛兰”出拜。祖勒耶代尼说：“主的使者啊！你是短礼呢？或者遗忘了呢？”穆圣说：“我既不是短礼，又不是遗忘。”祖氏说：“我以为二者必居其一，主的使者啊！”穆圣面向大家说：“祖勒耶代尼的话说的对吗？”大家都说；“说得不错。”穆圣续礼了下余的拜，在说“赛兰”之后，坐着叩了两个头。（5）③
二九0 侯赛尼的儿子义木兰的传述：穆圣做晡礼拜，礼了两拜就出拜了，他站起来回房间去了。后来一个两手非常宽大的男人站起来说：“穆圣是否做的短礼拜呢？”穆圣生气地出来，做了遗撇的那两拜，出“赛兰”，叩了两个弥补错误的头，又说“赛兰出拜了”。（3）
二九一 阿布顿拉的传述：穆圣礼了五拜晌礼，有人对他说：“你增加拜数吗？”他说：“怎么啦？”那人说：“你礼了五拜啊！”之后他叩了两个头，又说“赛兰”出拜（5）
一说：“我是和你们一样的人，你们有记忆，我也有记忆，你们有遗忘，我也有遗忘。”他说罢就叩了两个头，以补错误。（5）
二九二 我们跟穆圣礼拜，他对拜数有增减，我们说：主的使者啊！拜中出事故了吗？他说：没有啊。我们告诉他增减了拜数，他说：“一个人如果多礼或少礼时，务须叩两个头。”他说罢，就叩了两个头（2）
二九三 候索尼的儿子义木兰的传述：穆圣领着大众礼拜，他错了，就叩两个头，然后念坐定词，说“赛兰”出拜。（3）④
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①哈奈飞派主张补叩是当然，撇之者有罪且拜不坏。其他法学家主张领拜者，补叩是圣行，跟拜者补叩是当然。
②沙菲尔派主张在出拜前补叩。哈奈飞派根据后边祖勒耶代尼的圣训，主张在出拜后补 叩。马力克派主张，如果增多了礼拜的动作，应出拜后补叩，否则在出拜前补叩。罕伯力主张增多了礼拜的动作，应在出拜后补叩，如果是怀疑者撇了“台善胡代”则应在出拜前补叩。
③“祖勒耶代尼”义为“两只长胳膊”，有双手万能的意思，是黑尔巴哥的外号，根据这段圣训，因为怀疑拜数，说“赛兰”出拜不坏拜，仍可续礼。哈奈飞派根据拜内禁止说话的圣训，断它坏拜。一般法学家答复哈派说：禁止拜内说话，是一般性的，这里讲的是特殊性，二者不可混为一谈。
④这说明，补叩后应归回“台善胡代”。爱罕默德诸人主张，如果在拜前补叩就不归口“台善胡代”，在出拜后补叩，则归回“台善胡代”。
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  第十节 诵读天经的叩头和感谢真主的叩头

真主说：“只有这般人信仰我的教训：他们在人提及我的教训时他们就跪下而叩头，他们歌颂他们的主宰高洁，他们并不高傲自满。”（《古兰经》三二：15）

（一）诵经叩头的价值，次数和经文

二九四 艾布胡勒的传述：穆圣说；“阿丹的子孙！念到叩头的经文时，一叩头，恶魔便溜走了，而且哀啼地说：‘我多倒霉呀！”’
一说：“我多可哀呀！阿丹的子孙奉命叩头，叩了头就获得了乐园，我也奉命叩头，我拒绝了就进火狱。”（穆）
二九五 伊本欧玛的传述：穆圣念到应该叩头的经文，他叩下头，我们跟着他叩头，甚至我们有的人找不到放额部的地方。（3）
一说：穆圣给我们念《古兰经》，念到叩头的经文时，他便念大赞而叩头，我们也随着他叩头。（2）
二九六 阿密尔的儿子欧戈拜的传述：我对穆圣说：主的使者啊！在朝觐章（二二）里有两段叩头的经文，是吗？穆圣说：“是的，谁不叩那两个头，等于谁没有念那两段经文。”（3）①
二九七 艾布胡勒的传述：穆圣在聚礼日的早拜内念叩首章（三二）和人类章（七六）（3）
二九八 伊本阿巴斯的传述：刷德章（三八）本不是应该叩头的一章，可是我看到穆圣念到这一章里也叩了头。（3）
穆圣正在讲演台上念刷德章，念到叩头的经文，他便下来叩头，大家随着他叩头，后来又一天，他又念这一章，念到叩头的经文，大家就准备叩头，穆圣说：“这一叩头只是先知的仟悔而已，不过，我看见大家已经准备好叩头，所以我就下来叩头，大家也叩了头。”（艾）②
二九九 阿布顿拉的传述：穆圣在满克念星宿章（五三），他在这一章叩头，一些人都随着他叩头，只有一个老头子例外，那老人捧了一捧碎石或者是土，拿到额前，并且说道：“我这样作就可以了。”后来我见到这个老头子因为叛教而被杀死！（5）③
三00 伊本阿巴斯的传述：穆圣念星宿章叩头，一般穆斯林、拜物教徒、精灵和人类，都随穆圣而叩头。（2）④
三0一 艾布拉飞尔的传述：我同艾布胡勒做晚拜，他念绽裂章（八四）他叩头，后来我说：你怎么叩头呢？他说：“我在艾布勒戈新（穆圣）后边礼拜，他念到这一章，曾经叩过头，因此我念到这一章就永远要叩头，以直我和穆圣相会。（4）
三0二 艾布胡勒的传述：我们跟穆圣礼拜，念到绽裂章（八四）和血块章（九六）时，都叩头。（4）
三0三 奥素的儿子俄木尔的传述：穆圣念《古兰经》，里边有十五个叩头的地方，其中三个是分明的，朝觐章里有两个。（2）⑤
三0四 艾布戴达的传述：我同穆圣叩过十一个头，星宿章里的叩头便是其一。（2）
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①第一段是该章第十八节，第二段是第七十七节。马力克派和哈奈飞派不把第七十七节算入叩头的经文，似乎不符合圣训的说法。
②沙菲尔主张，第三十八章天经里没有叩头，艾布哈尼法、马力克、苏富扬，伊本穆巴勒克等，主张该章里有叩头。
③那个老头子，一说是海理夫的儿子吴满耶，一说是穆义勒的儿子卧力德。
④阿布顿拉说：这是真主下降的第一段叩头的经文，满克人都奉了教。这话极言其这段叩头经文的贵重。有些学者据此而主张无小净也可以作诵天经的叩头。多数学者主张，诵经叩头，跟礼拜一样，乃功课之一，故无小净不行。
⑤十五个叩头的地方是：七章二0六节，十三章十五节，十六章四十九节，十七章一0七节，十九章五十八节，二十二章十八节和七十七节，二十五章六十节，二十七章二十六节，三十二章十五节，三十八章二十四节，四十一章三十七节，五十三章六十二节，八十四章二十一节，九十六章十九节。伊本穆巴勒克主张十五个地方叩。艾布哈尼法主张十四处叩头，除二十二章七十七节。爱罕默德和沙菲尔主张十四处叩头，除三十八章的叩头。马力克主张十一处叩头，除五十三、八十四、九十六各章及二十二章七十七节的叩头。
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（二）念天经叩头的断法

三０五 撒比特的儿子载德的传述：我给穆圣念星宿章，穆圣并没有叩头。（５）
三0六 阿布顿拉的儿子勒比阿的传述：汉托布的儿子欧玛于聚礼日在“敏拜”台上念蜜蜂章（一六），他念到叩头处，就下来叩头，一般人也叩头。后来又一个礼拜日，他又念那一章，念到叩头处他说：各位啊！我们经过叩头的经文，谁叩头谁是正确的。谁不叩头谁也无罪。欧玛就没有叩头。（布）
三０七 伊本欧玛的传述：伊氏说：真主并未命令我们叩头，一切全在我们的自由。（布）
三０八 俄依舍的传述：穆圣在夜间念《古兰经》，念到叩头处，他便叩头，在叩头里迭次地念道：“我教我的脸为那个真主行叩礼，他以自己的方法和力量，创造了我，令我的听觉与视觉灵敏。”（３）
（三）感谢主的叩礼
三０九 艾布拜克勒的传述：穆圣每逢快乐的事件，或是遇人有喜报，他便匍匐下拜，以感谢真主。（２）
三一０ 赛尔德的儿子阿密尔的传述：赛氏的父亲说：我们偕穆圣由满克出发，到美地纳去，当我们快到阿孜渥拉地方时，穆圣下来牲口，举高双手，向真主求祈一番，然后又跪下叩头。停了很长的时间，然后又站起来，举高双手，一会又跪下叩头。然后说道：“我恳求我的化育主，我给我的教民讲请，愿真主慈
悯我的三分之一的教民脱离火刑，我因为感谢我的主跪下行叩礼。然后我抬起头来，为我的教民而恳求真主，愿他慈悯我的三分之一的教民脱离火狱，我因为感谢我的主跪下行叩礼。然后我抬起头来，为我的教民而恳求真主，愿他慈悯我的最后的三分之一的教民脱离火刑，我又因为感谢我的主跪下行叩礼。”（艾）①
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①为了得到一种恩典或消灭一种祸患，可以洗小净，叩一头，赞主颂主，表示对主感谢，为人民招福除祸。艾布伯克听到假先知穆赛理默被杀的消息时便叩头感谢主。穆圣听到颉伯力勒天使给他报喜讯说：谁为你祝福一次，真主便慈悯谁十种回赐，这时穆圣叩头感谢主。前人后人及三家教长都主张感谢主的叩礼是圣行。只有第十一节 因为需要拜内可以有轻小的动作

三—一 艾布盖塔代的传述：我看见穆圣率众礼拜，他的外孙女吴妈美坐在他的肩头上，他鞠躬时把她放到地上，他叩头起来时仍让她回到肩头上。她父亲是穆圣的门婿艾布奥素，她母亲是穆圣的女儿则奈白。一说：他叩头时把她放下，他站起时教她升起。（４）①
三一二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们在拜中可以弄死两种黑毒的东西，就是蛇和蝎子。”（３）②
三一三 俄依舍的传述：穆圣正在屋里礼拜，屋门关得很紧，我去了，他就走过来，给我开门，又回到原来的地方，而且门就是他礼拜的方向。（３）
三一四 俄氏又说：我见穆圣礼拜，我躺卧在他和他的朝向之间，他要叩头的时候，就摸我的两脚，于是我就缩起脚来。（４）
一说：穆圣正在礼拜，我把脚伸在他礼拜的方向，他叩头时就摸我，我就缩回脚，他站起来时，我就伸开了脚。
三一五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“男人可以念清净辞，女人可以鼓掌。”（５）
三一六 赛俄德的儿子赛海里的传述：穆圣说：“谁在拜中想表示一件事，谁可以念‘赞主超绝’，因为他一念这句话，便能引人注意。女人则只可拍手。”（３）
三一七 伊本欧玛的传述：我对比俩理说：穆圣正在礼拜的时候遇人说祝安词，他怎样回答呢？比俩理说：穆圣以手致意。铺宽手掌，手背朝上。（铁）
三一八 札比尔的传述：我们伴同穆圣，他派我去办理事务，我返回来的时候，恰巧他正在礼拜，我给他道“赛兰”，他没有回答我，他只用手作暗示。他礼了拜，转过身来说：“除过礼拜，没有别的理由能阻挠我还你‘赛兰’。”（布）
三一九 阿力的传述：有时我去拜见穆圣，进去时我就向他要口唤。我见他礼拜时，他一咳嗽我就进去。我见他闲暇时，他便允许我进去。（２）
欧戈拜的传述：我同穆圣做晡礼，他一说“赛兰”出拜，就急速地站起来，跑到一位圣妻那里，停了不久他出来了，他觉察出群众们因他的忙迫脸上带着惊讶的神情，他说：我在拜中想起我家里放一块生金，我讨厌生金在我跟前过夜，我吩咐把它分散给大家。”（布）
三二０ 欧玛的传述：欧氏说：“我在拜中布置了我的军队。”（布）
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