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复兴圣训是每个穆斯林的责任

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发表于 2010-4-2 17:37:18 |显示全部楼层
作者:萨里赫



穆罕默德•里扎•萨里赫 著

  伊斯兰教是一个共同体,所有信仰伊斯兰教的穆斯林被称为“乌麦”,虽然穆斯林关于一些教法问题存在分歧,形成不同的派别,但在信仰安拉、《古兰经》和先知穆罕默德等教义方面都是一致的,所产生的分歧都是一些细微末节的问题。所有穆斯林应求同存异,加强团结,共求发展,要远离一切导致分歧的因素,不要因为这些细小的分歧,互相攻击,互相诋毁,互断异端。穆斯林内部产生的矛盾有损于穆斯林的整体利益,而且将给敌人留下削弱穆斯林力量的可乘之机。

  《古兰经》是安拉启示给人类的最后一部法典,不仅阐述了信仰的真谛,人生的哲理,而且为人类制定了法规和义务,把人类引向今后两世幸福的光明正道。

  《古兰经》是安拉的启示,包含了深奥的哲理,有些经文是明确的,有些经文是隐晦的,需要注释,否则不仅难于理解安拉的旨意,而且会产生误解,甚至是歪曲。安拉把《古兰经》降示给先知穆罕默德,再由他传播给人类,因此,穆圣是《古兰经》的诠释者,正如《古兰经》说:“他未随私欲而言。”(53:3)穆圣所说的每一句话,都是对《古兰经》的最好诠释,都是伊斯兰教的知识渊源,必须遵循。

  圣训,阿拉伯语“الحدیث”(哈迪斯),或“السنة”(逊奈)是穆圣在阐释《古兰经》和宣扬伊斯兰教时所说的话,或发出的行为,或默许。圣训涉及范围广,涵盖伊斯兰教信仰、伦理、教法等各个方面,是继《古兰经》之后伊斯兰的第二大渊源。《古兰经》论述的大多是总纲,比如念、礼、斋、课、朝五功,《古兰经》只从总体上要求人们完成这些宗教功修,但具体的形式则由穆圣阐述。

  穆圣是人类最优秀的楷模,《古兰经》说:“لقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ”(你们有使者可以作他们的优良模范。)[①]因此,穆斯林必须遵循穆圣所命令的,远离穆圣所禁止的。“و ما آتیکم الّرسول فخذوه و ما نهیکم عند فانتهوا”(凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。)[②]根据这节经文,仅仅遵循《古兰经》是不够的,圣训也得遵循,因为圣训是《古兰经》的诠释和补充,如果抛弃圣训,有许多事对我们来是模糊不清的。先知穆罕默德是安拉派遣给人类的最后一位先知,是封印万圣的先知,在安拉那里没有任何人的地位能与穆圣媲美。《古兰经》要求人们顺从穆圣,顺从他就等于顺从安拉。《古兰经》说:“مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ”(谁服从使者,谁确已服从安拉。)[③]

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发表于 2010-4-2 17:37:27 |显示全部楼层
  圣训的记录与收集

  圣训的记录、收集、编纂经历了很长时期,在穆圣在世时,圣训主要依靠背记,其传播方式以口授为主。穆圣去世后,哈里法时代曾一度禁止人们记录和编纂圣训,其原因是担心圣训与《古兰经》混淆,或因重视圣训而遗忘《古兰经》,或人们遵圣训而不遵经文。其实,藐视圣训的思想在穆圣在世时就已经存在,曾有人对圣训不屑一顾,甚至当穆圣阐述一项教法时,有人抗议说:“这一问题《古兰经》中没有,我们不遵循。”由于一度禁止记录圣训,导致许多圣训遗失,甚至出现伪圣训,致使后来的人们收集、编纂圣训面临诸多问题。圣训收集者为了去伪存真,在收集圣训时,不辞辛苦,对每一段圣训都要认真考究,甚至为了确定圣训的真伪,长途跋涉,寻访成千上万的人。比如穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里历经了16年,遍访整个伊斯兰世界,先后到过伊拉克、希贾兹(现今的沙特阿拉伯)、沙目(现今的叙利亚)和埃及等地,才完成他的举世瞩目的经典巨著《布哈里圣训实录》。再如什叶派学者穆罕默德·本·雅古布·库莱尼历经20载,才完成《宗教学大全》;谢赫萨杜格为了收集圣训,从拜勒赫、布哈拉徒步到库法、巴格达,又辗转到麦加和麦地那,走访了当时所有伊斯兰中心,寻访学者,记录民间流传的每一段圣训,历经千辛万苦,满载而归,回到家乡后,将收集的圣训分门别类,汇集成册,命名《教法学家不必光顾的人》。收集圣训的学者用自己的心血和汗水,为后人留下了丰富的圣训,成为人类文明史中的知识宝藏,伊斯兰教义与教法的渊源。

  《古兰经》和圣训是伊斯兰教的两大渊源,《古兰经》是安拉的启示,而且在穆圣在世时就已经记录,因此,《古兰经》不存在任何遗失或歪曲,今天穆斯林诵读的《古兰经》就是安拉启示给穆圣的天启,虽然经历了14世纪,但没有增加或减少一个字,甚至是一个字母。但圣训却不一样,由于在一段时期禁止记录和传播圣训,加上其他诸多因素,导致圣训集中收录一些伪圣训,产生了不良影响。当然,在各教派的圣训集中,伪圣训毕竟很少。学者们为了辨别真伪圣训做出了不懈努力,撰写了许多圣训学书籍,对圣训的内容进行了全面研究,特别对圣训传述人的诚信度进行详细考查,只有那些诚实守信的传述人所传述的圣训才具有权威性。为了方便人们辨别真伪圣训,学者们列出了五条途径:

  (1) 圣训必须与《古兰经》吻合,凡是与《古兰经》冲突的圣训都是伪圣训。

  (2) 圣训传述要具有连续性。圣训传述人就像一根链条,其源头是穆圣,每个传述人是链条中的一环,如果出现断环的圣训,其真实性有待考究。

  (3) 圣训须与历史相符。如果某段圣训述说的是历史上没有发生的事件,这段圣训就是伪圣训。

  (4) 圣训须符合大众的一致认同。大众一致认同的都是代代相传,不会存在错误和偏见。因此,违背大众一致认同的圣训肯定是伪圣训。

  (5) 圣训须符合理智。凡是违背理智和逻辑推理的圣训,都是伪圣训。
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发表于 2010-4-2 17:37:37 |显示全部楼层
  圣训权威传承者

  穆圣在世时人们一遇到问题就寻问穆圣,但穆圣去世后,穆斯林内部出现了分歧,究竟该询问谁?谁最有资格阐述《古兰经》,传承圣训呢?

  根据《古兰经》和圣训,继穆圣之后,穆圣后裔是知识的权威,是经训的诠释者,是最忠诚的圣训传承者。因为,安拉已涤净他们的灵魂,使他们纯洁无染。“إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً”(先知的家属啊!真主只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶。)[④]这节经文明确指出,穆圣后裔是最纯洁的人,只有他们才会正确地注释经文,忠实完整地传承圣训。

  有许多圣训强调了穆圣后裔的地位和他们的知识权威,下面列举数几例:

  (1) 两法宝圣训

  “两法宝圣训”的正确性是公认的,不会有人质疑,这段圣训的传者很多,属于毫无怀疑的“可靠圣训”。据传述:

قام رسول الله [صلى الله عليه وآله] يوماً فينا خطيباً، بماء يدعى خمّاً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكرَّ، ثم قال: أمّا بعد، ألا أيها الناس!.. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله....... ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في اهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي

  一天,穆圣从麦加返回麦地那的途中,经过一个叫胡姆的地方,在那里发表了具有历史意义的重要演讲,他首先赞颂安拉,然而劝化人们,最后说:“人们啊!我给你们留下两件法宝,一件是安拉的经典,一件是我的后裔,你们要赞美安拉,追随我的后裔。”最后一句话穆圣说了三遍。[⑤]

  另据传述,穆圣说:

قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما

  “我给你们留下两件法宝,如果你们抓住这两件法定,你们在我之后绝不会迷误。这两件法宝,一件比另一件更伟大,一件法宝是安拉的天经,它犹如从天延伸至地的绳索;另一件法宝是我的后裔。这两件法宝不离不弃,直到(后世)来到我的仙池旁。你们要观察自己,如何对待这两件法宝。”[⑥]

  穆圣后裔

  在确定穆圣后裔是知识权威后,那么,谁是穆圣后裔呢?下面这段《提尔米兹圣训集》记录的圣训就是最好的答案。

لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله:" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً" في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، فجللهم بكساء وعلي خلف ظَهره، فجلله بكساء، ثم قال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت إلى خير

  当“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶。”这节经文下降时,穆圣在温姆·色勒麦家,穆圣把法图麦、哈桑、侯赛因叫来,用自己的披衣盖在他们的头上,让阿里站在后面,然后说:“主啊!这些人就是我的后裔,求你消除他们污秽,求你洗净他们的罪恶。”温姆·色勒麦问穆圣:“安拉的使者啊!我可以和他们在一起吗?”穆圣回答说:“你是善良的,但你有你的位份。”[⑦]

  穆圣后裔是得救之舟

  圣训说,穆圣后裔就像努哈的方舟,乘舟者得救,弃舟者被洪水淹没。据传述:

سمعت أبا ذريقول وهوآخذ بباب الكعبة: من عرفني فأنا من قد عرفني،ومن أنكرني فأنا أبوذرسمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ثم ألا إنّ مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك

  一天,圣门弟子阿布·赞尔用手抓住天房的门说:“认识我的人,都认识我是谁,不认识我的人,我要告诉他,我是艾布·赞尔。我听穆圣说:‘真的,我的后裔就像努哈的方舟,谁乘舟,谁得救,谁弃舟,谁将被洪水淹没。”[⑧]

  穆圣是穆斯林在各个方面的楷模,他的言语和行为是《古兰经》的最好诠释,因此,我们在传播《古兰经》的同时,不要遗忘圣训,要让圣训代代相传,让更多的人们学习圣训,用圣训作为自己生活道路中的座右铭。
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发表于 2010-4-2 17:37:46 |显示全部楼层
  逊尼派与什叶派主要圣训经典

  什叶派圣训经

  (1) 《宗教学大全》,艾布·扎法尔·穆罕默德·本·雅古布·库莱尼(卒于伊历328或329年)著。

  (2) 《教法学家不必光顾的人》,谢赫萨杜格(卒于伊历381年)著。

  (3) 《教法修正》,谢赫图斯(卒于伊历460年)著。

  (4) 《圣训辩异》,谢赫图斯(卒于伊历460年)著。

  (5) 《圣训大全》,满拉·穆哈桑·菲兹·卡沙尼(卒于伊历1091年)著

  (6) 《什叶媒介》,谢赫穆罕默德·本·哈桑·赫勒·阿米里(卒于伊历1104年)著。

  (7)《光的海洋》,穆罕默德·巴基尔·本·穆罕默德·特基·玛基里斯(卒于伊历1110年)著。

  逊尼派圣训经

  (1) 《布哈里圣训集》,穆罕默德·本·易斯玛仪·布哈里著。

  (2) 《穆斯林圣训集》,穆斯林·本·郝贾吉·尼沙布里著。

  (3) 《艾布·达吾德圣训集》,苏莱曼·本·阿什阿斯(艾布·达吾德·萨杰斯塔尼)著。

  (4) 《提尔米兹圣训集》,穆罕默德·本·尔萨·提尔米兹著。

  (5) 《尼萨伊圣训集》,艾布·阿布杜·拉哈曼·艾哈麦德·本·阿里·本·舒艾布·尼萨伊著。

  (6) 《伊本·玛杰圣训集》,穆罕默德·本·叶齐德·本·玛杰·贾兹维尼著。

  从以上圣训经可以看出,无论是什叶派的圣训经,还是逊尼派的圣训经,其编著者大多是波斯人,可见波斯人对伊斯兰文化的传播的确做出了巨大的贡献。
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发表于 2010-4-3 03:29:15 |显示全部楼层
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匿名  发表于 2010-4-17 19:16:36
邪教不除,世界永无和平与安宁
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