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辩 论 的 礼 节 和 条 件

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发表于 2005-7-3 14:37:02 |显示全部楼层
<><STRONG>[按]在各大伊网,都会有持不同见解的人互相探讨问题,但是说着说着就动起粗了,有些人就丢了古兰经和圣人*的教导了,忘记了自己是个穆斯林了,然后不知不觉上了恶魔的当了,这是我们务必避免的情况,为了对自己的信仰负责起见,希望广大网友能认真的阅读和领会这个文章的主旨和意义!祈求真主引领大家!</STRONG></P>
<>作者:优素夫·盖拉达维博士<BR>译者:艾布萨拉丁<BR><BR>    就怎样和他人辩论话题,安拉在《古兰经》中这样指示:“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16:125)<BR><BR>   通过学习这节经文我们发觉在劝解和辩论所需要的表达方式之间有微妙的分别,劝解可以运用优美的方式。而辩论则运用最优美的姿态,换句话说这里就有两种方式:“优美的和最优美的”,接受命令者则应该选用最优美的方式和他人辩论。<BR><BR>   为什么在劝解时用运“优美”而在“辩论”则用运“最优美”呢?秘密在于“劝解”习惯上针对接受该思想的人,这些人只需要对其有益的忠告,从而洗涤他们的心灵,坚定他们的意志,而“辩论”则面向的是一些违背其思想和学说的人们,所以,安拉在《古兰经》中命令信士用最优美的方式与人辩论,从而达到事半功倍的效果。<BR><BR>    例如:安拉在《古兰经》中就怎样和犹太教、基督教徒对话时启示穆圣则运用很接近穆斯林的方式表述:称他们为“有经人或者信奉天经的人。”<BR><BR>“信奉天经的人啊!你们对于自己的宗教不要过分,对于真主不要说无理的话,麦西哈。尔撒——麦尔彦之子,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话,只是从他发出的精神;故你们当确信真主和他的众使者,你们不要说三位。你们当停止谬说,这对于你们是有益的。真主是独一的主宰,赞颂真主,超绝万物,他绝无子嗣,天地万物只是他的。真主足为见证。”(4:171)<BR><BR>“信奉天经的人啊!我的使者确已来临你们,他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文,并放弃许多经文,不加以揭发。有一道光明,和一部明确的经典,确已从真主降临你们。”(5:15)<BR><BR>“你说:「信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。」如果他们背弃这种信条,那末,你们说:「请你们作证我们是归顺的人。”(3:64)<BR><BR>    甚至针对犹太教皇和部落酋长而降示的经文也不例外,如:针对埃塞俄比亚等国的国王而降示的经文:“如果他们与你争论,你就说:「我已全体归顺真主;顺从我的人,也归顺真主。」你对曾受天经的人和不识字的人说:「你们已经归顺了吗?」如果他们归顺,那末,他们已遵循正道。如果他们背弃,那末,你只负通知的责任。真主是明察众仆的。”(3:20)<BR><BR>    即便是多神教徒和以物配主者,安拉命令穆圣和他们辩论时也未直呼他们的名字----以物配主者们!而是运用了“人们啊!”的词句。<BR><BR>    如果你仔细研读《古兰经》在面对异教徒和多神教徒的对话时,就不难发现它自始至终在召唤他们的时候也未运用“类同异教徒和多神教徒的标题”。<BR><BR>    至于在《古兰经》“不信道的人们章”中出现过一次“不信道的人们”的经文也不是偶然降示的,这节经文有其特殊的降示背景,那是让多神教徒中断他们想和穆斯林保持信仰一致的幻想。而这章在结束时运用的经文则是宽容到了极限,即“你们有你们的报应,我们有我们的报应”。(106:6)<BR><BR>    类似的经文还有“如果他们称你为说谎者,你就说:「我有我的工作,你们有你们的工作,你们与我所做的事无干,我与你们所做的事无涉”(10:41)<BR><BR>    众所周知,与伊斯兰相矛盾的是以物配主,所以,穆圣曾和多神教徒作战时正因为他们不能和穆圣站在同一个立场上对话,所以安拉才降示了:“你就说:「我有我的工作,你们有你们的工作,你们与我所做的事无干,我与你们所做的事无涉”。和多神教徒划清界限的这节经文。<BR><BR>    另外,在辩论时优美的方式固然可用,但它则取决与双方的思想相互一致。<BR><BR>    《古兰经》提倡和基督教与犹太教辩论的方式,我们因该探求和遵守,这里不妨再例举几节:“除依最优的方式外,你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义的人。你们应当说:「我们确信降示我们的经典,和降示你们的经典;我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明,我们是归顺他的。」”(29:46)<BR><BR>“你说:「难道你们和我们争论真主吗?其实,他是我们的主,也是你们的主;我们将受我们的行为的报酬,你们也将受你们的行为的报酬;我们只是忠于他的。」”(2:139)<BR><BR>     综上所述:上面的经文阐明了穆斯林和有经人等异教徒(即不信仰穆圣是安拉的使者、《古兰经》是安拉的经典、伊斯兰不是安拉的沙里亚)辩论的方式,那么穆斯林和拥有一样信仰的兄弟姐妹又是怎样辩论的呢?这是值得我们广大穆斯林思考的话题。<BR><BR>    除此之外,我还可以再介绍一个出现在《古兰经》中的和多神教徒极其优美、精彩的辩论模式、也就说穆斯林怎样和他们谈话、使谈话在无形中接近主题、消除误解、而引人入神的交流方式:例如,安拉在《古兰经》赛伯邑章中这样说:“你说:「谁从天上和地下供给你们?」你说:「真主。我们或你们,是在正道上的、或是在显著的迷误中的。你说:「对于我们所犯的罪,你们不受审问;对于你们所做的事,我们也不受审问。」你说:「我们的主,将召集我们,然后,依真理而为我们裁判,他确是最善于裁判的,确是全知的」。”(34:24—26)<BR><BR>菲赫勒·拉吉经注对这几节经文做了如下的注释:<BR><BR>“这是安拉指示穆圣和各种学科对话的一种最基本的交流方式,谈话的一方如果对另一方直截了当地说:‘你的观点是错误的,另一方闻此言势必会不乐意,客观地讲人一但生气其思想的正确性也不符存在,从而失去了谈话的机会和传播正确思想时机。<BR><BR>    如果谈话的一方对另一方用另一种方式交流,情况就大不一样了,谈话的双方先不要怀疑对方的思想是否错误,观点是否正确,本着追求真理是最佳的品德而去努力探索,去伪存真,防伪杜渐,”这样既可以消除彼此的误解,又给传播真理敞开了大门,所以安拉说:‘你说:「真主。我们或你们,是在正道上的、或是在显著的迷误中的。’然后安拉才说:‘你说:「对于我们所犯的罪,你们不受审问;对于你们所做的事,我们也不受审问。’也就说各人对其所作所为而负责,故安拉在这章中接着才说:‘你说:「我们的主,将召集我们,然后,依真理而为我们裁判,他确是最善于裁判的,确是全知的」’。这又强调了人类在交流时要思考、参悟,同时又说明单纯的错误和迷误是犯罪的起因,末日来临,一切将真相大白,赏罚分明。<BR><BR>     历代的使者和其族人辩论的方式正如《古兰经》所叙述的那样美好、平易近人的绝世佳文,这里有努哈圣人的事迹足以说明:“我确已派遣努哈去教化他的宗族说:「我对你们确是一个坦率的警告者。除真主外,你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。」但他的宗族中不信道的贵族说:「我们认为你只是像我们一样的一个凡人,我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你,我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。」他说:「我的宗族啊!你们告诉我吧,如果我是依据从我的主降示的明证的,并且曾受过从他那里发出的慈恩,但那个明证对于你们是模糊的,难道你们憎恶它,而我们强迫你们接受它吗?我的宗族啊!我不为传达使命而向你们索取钱财,我的报酬只归真主负担。我不驱逐信道的人们。他们必定要会见他们的主,但我认为你们是无知的民众。我的宗族啊!如果我驱逐他们,那末,谁能保护我不受真主的惩罚?你们怎么不觉悟呢?我不对你们说我有真主的宝藏,也不说我知道幽玄,也不说我确是一个天神,也不说你们所藐视的人,真主绝不赏赐他们任何福利——真主是知道他们的事情的——否则,我必是一个不义的人。」他们说:「努哈啊!你确已和我们争论,而且争论得太多了,你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧,如果你是一个诚实的人。」他说:「只有真主能使惩罚降临你们,如果他意欲,你们绝不能逃避天谴。如果我欲忠告你们,而真主欲使你们迷误,那我的忠告是无济于你们的。他是你们的主,你们只被召归于他。」难道他们说他伪造经典吗?你说:「如果我伪造经典,我自负我的罪责,我与你们所犯的罪行无关。」”(11:25—35)<BR><BR>     也许你认为一部分辩论家在讨论科学和宗教信仰问题时则相互惨杀,并非是单纯的辩论,确实在某些人的信仰中没有流黑色墨汁笔基因,而具有流鲜血的利剑。<BR>我们赞赏的是通过知识的领域来平静地、庄重地代替严厉而粗暴的情感和私欲领域。双方的会话犹如和蔼的微风,并不是败坏性的飙风。<BR><BR>    总之,在辩论时严厉的话语不可取,既伤害双方的感情、又毁坏彼此的友谊,在有分歧的会话内容中力争远离愤怒、急噪的情绪,一但谈话的双方伤了和气,友谊不可能在恢复到原来的位置上。正如诗人所说:“失去友谊的心灵犹如无法修补的破玻璃瓶。”<BR><BR>    <B>所以在辩论时选择优美的语句和适合和对方谈话的方式是解决各种难题的良策,这就需要穆斯林有识之士和宣教人员去努力探索和研究,同时各位宣教人士也要选择最佳的时机,本着报喜而不伤害对方的态度去执行穆圣的指导方针。穆圣说:“你们使人容易,而不要使人烦难,你们给人报喜而不要使人难堪!。”—</B>艾奈斯传述</P>
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