穆斯林的社会交往

济南的清真寺

18-先买权



l   先买权：它是合伙人的一种权利。他是在合伙人出席的情况下以同等的价格可优先购买另一合伙人所占份额的权利。



l   先买权的教法判定：

l    先买权是一种良性投资，可避免伤害合伙人，因为有可能合伙人的对手购买了那一部分份额，或是有歹坏性格的人购买了这一部分从而造成相互间的纷争伤害了他人，所以落实先买权是避免相互伤害的一种好方法。

l    落实先买权是在土地、房屋没有分配前因提出的。禁止为了获得它而刻意变动，因为先买权就是为了消除对合伙人的伤害。贾比尔•本•尔布顿拉（愿主喜悦他）的传述，先知（愿主赐福之，并使其平安）判定先买权是在它没有被分开前落实，如果已分配完或是已选择了其它的方法解决，那先买权就没有了。”[66]

l    先买权是当一个人他知道其合伙人要卖属于他的份额的时候，有优先购买的权利。除过是因为缺席或是有原因如有延迟那么先买权作废，因此合伙人的先买权是有时间限制的；如果他能够证明他已向合伙人要求过先买权，那可证明他的先买权有效。

l    当合伙人死亡那他的先买权将由他的继承人获得。优先购买须以其价收购，如果没有能力或只能购买部分那先买权也失效。

l    对于合伙人不允许抢先卖掉他的那一部分，直到获得他的合伙人的允许；如果在没有得到允许前卖了，那他的合伙人最有权得到它；在决定卖之后，他说那对他没有伤害，他也没有要求得到它那就是获得了允许。

l    在邻居之间也有先买权。当两户人家住在一条街上或是在同一水上，对于他俩都有先买权。犹如穆圣（愿主赐福之，并使其平安）所说“邻居对于邻居有先买权，如果他们是在同一条街上即使是迟到了也当等他。”[67]

l    扶助：就是要求对他人进行帮助。

l    扶助有两类：一是好的一是坏的。

1- 好的扶助就是以行善为先决条件。如消除对他人的伤害、或是助人获得合法权益、或是消除不义，所以它是受赞扬的，他在真主前是有回报的。

2- 坏的扶助就是以非法或憎恶为先决条件。如毁坏界限、或是侵占他人的权利、或是扶助了歹坏的人，所以它是首批评的，所做之人当须教导他，其所做更没有回赐。

清高的真主说：

قال الله تعالى: مَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً [النساء آية: (85)]

【谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁受一份恶报。真主对于万事是全能的。】[68]

谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁得一份恶报；真主对于万事是全能的。



19-寄存



l   寄存：它就是无需报酬的把钱财托付给他人来保存。



l   储蓄合法性的哲理：

l    当人们遭受到突如其来的事情不能够保护其财物，只能是丢失或无力为止，因此可把其财物交给有能力保护它的兄弟或朋友来保护它，所以伊斯兰教允许寄存这件事，为的是保护财产。委托人也可支付报酬。同时受委托者由于他的付出将得到更大的回报。而真主定会帮助那些帮助他兄弟的仆人的。

l    寄存是一种允许的约定。如果事后委托人要求归还那么则当归还；如果受委托的人要归还那么委托人必须接受。

l    对于那个他知道自己有能力保护钱财并且接收寄存那是受称赞的，因为他是以行善和敬畏来帮助他人的，其中的回报是非常大的。而寄存的也可以等价交换。

l    如不是由于违法或是故意丢失而造成所寄存的财物有所损失则不用赔偿。受委托者因该在保存时就当好好的保护它。

l    如果受到威胁，受委托者想远行，那他应该把寄存物归还其主任或委托他人代办；如果没有能力那么当选择一个公正廉明的法官交给他；如果受委托者不能相信任何一个人则当把它交还给其主人。

l    谁他受委托的是保护牲畜，而他以此做乘骑来获益；或是受委托保管的是金钱，他却从中取用纸；或是受委托保管的是金钱，他却把它与自身的钱财混在一起而不区分，之后又丢失了全部钱财或损失了部分那么他当赔偿这些损失。

l    忠信的托管者只对违规或是丢失造成的损失进行赔偿。

l    归还时对所寄托的有所损伤，而没有证据证明并不是他故意损伤，如果他发誓那他所说言词可以接受。

l    无论寄托物是钱财还是其它的都一样是一种诚信的表现。当其主人要求归还时当归还给他；如果在其主人要求归还时无理由的拒绝归还从而导致损失则当赔偿。

清高的真主说：

قال الله تعالى:  إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء آية: (58)]

【真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。】[69]

l    如果受委托者要求从分量或是约定中要求拿其份额，那么当给其予以的份额。



20-垦荒



l   荒地：即没有主人占有的地。没有管辖权限、没有受保护的主权的地。



l   垦荒合法性的哲理：

垦荒能拓展给养范围，穆斯林能获得土地上所产的食物及其他的产物，另还能把其中的天课分给应享的人。



l   善意者垦荒的优越性：

艾奈斯（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“凡是穆斯林所栽的树、所种的庄稼，无论是被鸟食了，或被人或牲畜吃了，对他来说都是一种施舍。”[70]



l   垦荒的律法：谁开垦一块无主的荒地，那就归他，无论他是穆斯林或和穆斯林签了合约的非穆斯林。也无论官长同意与否，也无论是在伊斯兰地域或非伊斯兰地域。只要不伤及穆斯林的利益，譬如坟园、伐柴场。禁地和‘阿尔法’的荒地任何人无权开垦。

阿依莎（愿主喜悦她）的传述：真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁开垦了一块无主的荒地，那么他是最应享有主权的。”[71]



垦荒的方式：



l   通过下列步骤进行垦荒：

要么以通常用的篱笆墙，或开个水沟，或在地里挖个井，或栽上树，这要根据习惯。凡是被人们认为是开荒的，就是能通过开垦，拥有土地掌管权。谁合理地开垦荒地，他拥有土地，无论地块大小。如果他无能力管理，官长有权接收，把其交给有能力开垦者。

l    位于城镇或城镇周边的地，非经官长许可，不得开垦，也许穆斯林需要当作墓地，或建清真寺，或建学校等。占有这些荒地就会失去这些公共利益。

l    紧邻着有主人的地的边缘被溪流冲积的荒地，就管辖权来说是附属于有地主的地的。非经这些地主的许可不得开垦和割让给其他地主。

l    官长可以把荒地割给开垦者，为做买卖者在宽马路上分割出摊位，但不能给行人造成拥挤。在没有分割时允许先来者占摊位，如果一同到来不分前后时，可以抽签。如果人们对路的宽窄有分歧时，就留出七庹来。

l    设置隔离障不利于管理，只是说明有主权和比别人更应享有主权。譬如：用墙围住一块地，并非篱笆，或网子，或壕沟，或土围障，或挖个没出水的浅井。主事者为其定个期限去开垦，只要他合理开垦，否则，他不让其开垦，而交给旁人去开垦。

l    允许住在河水、川谷水上游的人饮用和把水留住至两踝那么深，然后把水放到住在下游的人那里。

l    官长可以为隶属于穆斯林国库的牲畜、马匹圈出牧场，如战马、献牲驼等等，只要不伤及穆斯林。除官长以外的人则没这个权力。

l    谁如先去开垦允许开垦的荒地，那么就归于他，如打猎、野果子、打柴等等。

l    三种事物对穆斯林是公有的；水、柴草、火种。不允许圈为己用，除非因为穆斯林大众利益。



l    伤及他人权利的律法：

l    不允许穆斯林伤及他人权利，无论是财产或是房地产，或其他的。

1- 阿依莎（愿主喜悦她）的传述，先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁若亏待别人一拃，他要承担亏别人七块地的罪责。”[72]

2- 阿布顿拉•本•欧麦尔（愿主喜悦他）的传述，先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁若无权的占他人一点地，复生日要塌陷他七块地来做抵偿。”[73]

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21-酬金



l   酬费：即给为其做某件合法的事情者给予一定数量的钱财，无论事情是否可知。如建院墙、或把迷路者送回家等等。



l   给酬金的律法：因人之所需给酬金是允许的。



l   给酬金的特征：

譬如某人说：谁给我建这个墙，或给我裁这个衣服、或还回这匹马，给他如此数量的钱，谁若去做了，那他就可享用酬金。

l允许撤销给酬金，如果撤销是来自做事者一方时，那他不应享有一点酬金，如果撤销是来自付给酬金方时：如在进入工作之前，工人不应享有任何一点。如果在工作之后，工人可享有其工作报酬。

l    谁若返还拾遗物，或遗失物及类似的，没接纳酬金，他不应享有补偿，稍微给点东西是可嘉的。

l    谁若拯救了他人财产免遭毁坏，又把其还给其主人，那他应享有等值的报酬，尽管事先没有提出任何条件。



22-拾遗和遗失物



l   拾遗：即财产或专用物，其主人找不到了，或被别人拾去了。

l   允许拾取遗失物：宣告遗失物是伊斯兰美德之一。因这能保护他人财产，并能使拾取并宣告者得到报酬。

l   遗失的财产分三种：

1- 普通人的思想不会追究的东西，如鞭子、棍子、饼、果子等类似的东西。这些物，如果找不到其主人时，有权拿取，不应该再通告。最好是把其施舍出去。

2- 能够避免小猛兽袭击的遗失物如驼、牛、马、羚羊、飞禽等遗失物，不允许拾取，谁若拾取，必须保证这些物的完好无损，并一直宣告。

3- 其他的财产如现金、货物、钱包，及不能自行避免猛兽袭击的动物，如羊、幼畜等，这些东西，如果能保障不会自己占有的话，可以拾取，并极力宣告。然后找两个公正人见证。并保存好它的标记物或它的缰绳。并在公共场合如街道、清真寺门口等用可作宣传的工具进行宣告一年。

l    如果他常年宣告拾遗物了，如果找到了物主，就交给之，不需要查明和发誓。如果没找到物主，他应了解其特征，价值，然后自行处理，和拥有，何时物主来了，并描述了其特征，他就应把其交给他，如果损坏了，他应交给其类似的。

l    如果拾遗物损坏了，或在宣告期间损毁了，而并没有过分和疏忽，那么就不赔偿。



l   如何处理遗失物：

若拾遗物是羊或幼畜，或类似的，或害怕其伤害人，那么拾遗者为失主做最有利的事情，如吃掉它，或者卖掉，记住其价值，或在宣告期间保存好，把其花费的一切都归于失主支付。

宰德•本•哈利德（愿主喜悦他）的传述，有人问真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）关于拾取遗失物和金子和钱币的律法。先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“你应了解它，然后宣告一年，如果没找到，你可以对其花用之，使之成为你面前的寄存物，如果某天寻找者来了，你就交给他。”[74]

问他关于遗失的骆驼的律法，先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“怎么了呢，你放开它，它有脚掌和水囊，它可以找水，吃树叶，最终其主人可以找到它。”

问他关于遗失的羊的问题，先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“你拾着，它是归你或你的弟兄的，或被狼吃掉。”

l    痴呆的人和小孩所拾的物件，其监护人应宣告所拾遗失物。



l   禁地的遗失物的律法：

禁地的遗失物不允许拿，除非当害怕损毁或丢失。拾遗者只要还在麦加，就应该宣告之。

如果他想离开麦加，他把其交给法官或其代理者，或代理者的代理者指定的专管处，不允许当时占有麦加的遗失物。不允许拾取，除非是对长期宣告者。至于朝觐者的遗失物，无论是在禁地或非禁地，都不允许拾取。



l   在清真寺内寻找丢失物的律法：

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁若听到有人在清真寺里寻找失物，让他对那人说：‘真主不会还给你。因为清真寺不是因为找失物而建的’。”[75]



l   遗失物：遗失的是小孩，人不知是谁家的孩子或奴仆，被遗弃在某个地方，或迷失了路，



l   拾遗孤的律法：是副主命，谁拾了，并养育之，他享有真主的优厚报酬。

l遗孤如果是被遗在伊斯兰地区，那就定其为穆斯林，无论他在哪里，都定其为自由者，因这是原根，只要其不明显相反伊斯兰。



l   抚育遗孤：抚育遗孤权归发现者，如果发现者是忠诚、正义的成年人时，遗孤的费用由穆斯林国库承担，如果遗孤有可花费的东西时，那就用其花费。

l遗孤如果没有后继者时，他的遗产和血金归国库所有。在故意杀人罪方面，其监护人是官长，他可自由选择抵偿或是缴纳血金。

l如果某人或某个女人（其丈夫是穆斯林或是非信士）承认遗孤是其后嗣。如果大家都自称是自己的，那么有证据的优先，如果没有证据时，专司鉴定者通过鉴定，看该归谁，就归谁。

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23-慈善基金



l   慈善基金：保留原本金，为博取伟大真主的回赐而把利润捐献出去。



l   慈善基金合法性的哲理：得到真主恩赐的富人们为多积善德，多做贡献，把一些保本生利的实质性的财产当作基金，因害怕在其死后会无人保存、维护，因此真主使积聚慈善基金合法化。



l   积聚慈善基金的律法：

积聚慈善基金是可嘉的行为，是伟大的真主所倡导的最好的施济之一，最高尚的接济慈善功修，益处最多、最普及。是一个人死后不会停止的功修。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）说：“如果一个人死了，他的功修就结束了，只有三种事情——持续的施济，或有益的知识，或清廉的子女为其做祈祷。”[76]



l   积聚慈善基金合法的条件：

1- 在保留基金的同时可以利用其产生利润的有数财产。

2- 是为了慈善事业；如建清真寺、修建路桥，接济近亲、穷人。

3- 为指定的事项聚集基金；如某指定的清真寺、人；譬如:宰德。或某类人；如一些穷人。

4- 基金是现实长期存在的，非是临时性的，也不是牵涉其他条件的。除非捐助者以他的死亡为基金结束的条件。



5- 捐助慈善基金者是能自行处理基金者。

l    某财产成为基金只是通过语言说出即可。如某人说：我把某财产当作基金、或我捐献了某财产，等等。通过行动也可以；如某人建了清真寺，让一些人们在里面作礼拜。或一块坟园，让一些人们把亡人埋在里面。

l    在收集、提供、安排等等方面应遵照捐献者的条件，只要其不违背教法。如果只是一般捐献，而没有立条件，那就依照习惯，只要不违反教法。否则，他们在享有权利方面是一样的。

l    在作为基金的实体，如房地产、动物、田园、武器、家具等等方面始终要把利益当作条件。最好是基金应是最洁美的、最好的财产。



l   怎样确定慈善基金：

伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，欧麦尔在海伯尔得了一块地，他说：我没有得到过比此更有价值的财产，你让我怎样处理。先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“如你意欲，你把原本留下，把利益施舍出去。”后欧麦尔施舍了。那块地不能卖、也不能捐献他人、也不能让别人继承，那是为穷人、奴隶，为主道、为客人、旅客而设的慈善基金，管理者不妨合理的使用和招待朋友，不能养成嗜好。[77]

l    如果基金是施用于可局限的某伙人，应当概及他们全部，他们之间平等，如果不能局限的话，可以择优，或局限施用于他们的一部分。

l    如果捐助基金用于自己的孩子，然后用于穷人时，可用于其男性或女性子嗣及他们的子女。尽管他们是晚辈。男性应享有女性份额的两倍。如果其中他们有家属，或急用，或无能力营生，或专把基金用于信仰虔诚者和道德良善者无妨。

l    如果他说：这基金用于我的儿子或某人的儿子，那么就专归男儿，不给女子。除非享用慈善基金者是一个部落，如哈希姆部族，那么，女子和男子一样算入。

l    慈善基金是一种必需的合同，不允许撤销和出卖、捐献给别人，不允许当作遗产，也不能作抵押品。由于倒塌或其他原因而其利益荒废，应该卖掉，把其价值用于类似的方面，如：某一荒废了的清真寺，可以将其卖掉，为了保护基金而将其用于另一个清真寺，只要不导致对某人产生害处或伤害。

l    如果某一部分利益荒废时，改变基金的形式是可嘉的。如把宅院改成商店，把田园改成宅院。基金的费用出自其利润，只要没有从其他方面设定条件。当慈善基金是用于最有用处和益处、最能得到真主的喜悦时，可以违反捐献者的明文要求。

l    当捐助者没有指定基金管理者时。如果指定时，管理权归指定的基金受惠者，尽管受惠的是某一方面，如清真寺。或不能局限他们的数目那一些穷人。那么基金管理权归法官。



l   各类慈善基金之最优：

何时何地，基金之利益盖及穆斯林；如捐助建设清真寺，捐给学者，给为主道而进行圣战者，给近亲，穆斯林贫民、弱者等等。

l    捐助是固定基金，相对指定的收入，允许交给别人进行填充发展。



24-捐助、施济



l   财产抚慰人心分三等：

1- 需要者相当于你的仆人，你一开始给他，而不需要其去讨要，这是最低等的。

2- 需要者相当于你自己，你希望他与你共同管理。

3- 这是最高尚的一等，即你舍己为人，这是正义者的品级。

l   捐助：即在生活中把财产无代价的让他人拥有，赠送、馈赠也属其范畴。

l   施济：为博取伟大的真主的回赐而给予穷人及需求者的钱财。



l   馈赠、施济的律法：

馈赠、施济均是可嘉的行为，伊斯兰鼓励馈赠、施济。因为其能联络感情，巩固人们之间的那种赤裸裸的爱，陶冶精神，摆脱小气、吝啬、贪婪。为求得伟大的真主的喜悦而施济者能获得优厚的报酬、回赐。



l   先知穆圣（愿主赐福之，并使其平安）在施济方面的典范：

真主是慷慨、大方的。他喜爱慷慨、大方，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）是人们最慷慨的，尤其在斋月里，他更慷慨，他接受赠品，并给予回赠，他号召和鼓励人接受赠品，他是人们施舍自己的东西最多的。一旦有人向他讨要，他或多或少的都会给予。他给人馈赠，他不怕贫穷。馈赠、施舍在他认为是喜爱的事。

当偶尔他自己需要时，在施出时，他比接受的人更快乐。他在馈赠、施舍中各种情形都有，有时馈赠，有时施舍，有时赠送，有时买些东西，他给出比其更有价值的。有时他借某点东西，他还回比原来更多的。有时他买某物，然后把钱货都给了卖主。因此，先知穆圣（愿主赐福之，并使其平安）是人们心胸最宽的，精神最可嘉的，心地最温柔的。愿真主多多的赐予他幸福、平安。



l   慷慨、行善的优越性：

1- 伟大的真主说：

لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ [البقرة آية： (272)]

【你们所施舍的任何美物，都是有利於你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。】[78]

2- 艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁施舍了通过美好营谋而得来的一个枣子，真主只接受美好的，真主用右手接受，然后再为施主繁殖增利，犹如你们繁殖你们的马驹一样，直到变成如山一般。”[79]



l   接受礼品的裁决：

谁若在没有贪念和讨要的情况下遇到有人给他钱财，让他接受，不要拒绝，因这是给他降的给养，如其意欲，他可使之成为自己的财产，要么，他可以施舍。

伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）馈赠给欧麦尔•本•罕塔布东西，欧麦尔对他说：“主的使者啊！你把这给比我更穷的人。”主的使者（愿主赐福之，并使其平安）就对他说：“你接着吧！当你没有奢望，没有乞讨，而得到的钱物，你就接受它。并且当做自己的财产，要么你自己使用，要么你将它施舍。否则，你不要贪图它。”[80]



l   施济物允许给穆斯林和异教徒

l    捐赠可以通过任何能说明无偿拥有财产的形式而成立。如；我捐赠给你，我送给你，或我给与你，通过凡是能证明捐赠的给予。允许捐赠可以出卖的实物，因赠品微少而拒绝接受被视为可憎行为。



l   人对自己的儿女怎样给予礼品：

1- 在生活中人可以把礼物给自己的儿女，根据他们的继承权，对他们之间要平等。如果他们一部分优于另一部分时，可采取退还或添补来使之平等。

2- 当一个人因某种因素（如急需、或患出奇兵、或子女多、或有病、或因为忙于学习等）而给其某一子女财物，允许因这些原因而进行特殊照顾。如因自私，那样做是不允许的。

努尔曼•本•白希勒（愿主喜悦他）的传述，其父带着他来到真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）跟前，说：“我把我的仆人送给我的这个儿子了。”主的使者说：“你所有的儿子你都这样送了吗？”他说：“没有。”主的使者说：“那你再要回来。”[81]

l馈赠者对于已经送出的东西不允许再要回，父亲除外。在不伤及儿女或儿女不急需时，父亲可以拿用儿女的财产。儿女不能要求父亲给还债及类似的。除非是父亲应担负的养育费。

l接受赠品，并相应地以类似的或比其更好的回敬被视为可嘉行为。如果没有的话，可为其向真主祈祷幸福。为了联结多神教徒的心，希望他加入伊斯兰教，允许给多神教徒赠品，也允许接受多神教徒的赠品。

乌萨麦•本•宰德（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁若有人对他作了一件善事，他应对行善者说：‘愿真主赐你幸福’，他对其进行了最崇高的夸赞。”[82]



l      最优越的施济：

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，有一个人来到先知（愿主赐福之，并使其平安）面前，说：‘真主的使者啊！哪种施济报酬最大。’先知说：“在你身体健康但很吝啬，并害怕贫穷，贪想富贵时，你进行施济。你不要延缓，一旦你快咽气时再说：这个给某某人，那个给某某人。其实那确实已归某某人了。”[83]

l    得了令人恐惧的病，如瘟疫、精神病等患者，他不必给某一继承者捐赠财物，除非在其死后其他继承者同意。同样也不必把超过三分之一的遗产捐赠给非继承者，除非在其死后其他继承者同意。

l    谁为其弟兄说情，然后为回报其说情，其弟兄给之送了礼品，他接受了，那他犯了吃利息的大罪。

l    因为某种原因可以拒收礼品。譬如他知道送礼者是想显示仁慈，或想以此来羞辱你，或宣谈自己的善行等等。如果礼品是偷来的或抢来的，那就应该拒收。

l    谁若给官长送礼想让其做不允许做的事情，那么对送礼的和收礼的都是非法的。这是一种贿赂，接受礼品和赠送礼品者都是该遭诅咒的。如果他给官长送礼是为了不让官长对其行亏，或想让他给其应享的权利。这种送礼对接受者来说是非法的，为了避免官长的伤害和保护自己的权利，可以给官长送礼。



l   最该接受施济者：

最好的施济就是出自富人的，先以自己所负担的开始。因为真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“你先以自己开始，对自己花费，如果有多余时，再对你的家人花费，如果给你的家人花费之后还多余时，你对你的近亲施济，如果再有多余，应对某某……施济。”他又说：“你前后左右看看，哪儿需要，就往哪儿施舍。”[84]



l   在善行方面施济的优越性：

做一件善行，能获十倍至七百倍的回赐，为主到而施舍能获七百倍的回赐。真主任意给施舍者加倍回赐。那要根据施济者的状况和意图、信仰、虔诚度、慈善度、心胸的宽窄、对施济的乐意与否、施济的数量、带来的益处、及是否落到实处，也根据施济物的是否洁美，来路是否正当、干净以及施济的方式的不同而回赐也有所不同。

1- 伟大的真主说：

مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة آية： (261)]

【为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。】[85]

2- 伟大的真主说：

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّليْلِ وَالنَّهَارِ سِراًّ وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة آية： (274)]

【不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。】[86]

l    艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“如果谁很好的遵守伊斯兰教了，他所做的每一件善行，真主都以十倍至七百倍的回赐他。”[87]

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25-遗嘱



l   遗嘱：即某人命他人在其死后处理其财产，或在其死后把其财产无偿捐献。

l   遗嘱合法性的哲理：真主为对人们仁慈和怜悯，在为穆斯林赐予财产份额的同时，通过他的使者（愿主赐福之，并使其平安）来规定了遗嘱法。规定在人死之前，在不能干功修的时刻，应遗嘱他人帮干一些慈善功修，把其遗产和富余的财产施用于穷人和需求者，回赐归于遗嘱者。

伟大的真主说：

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقاًّ عَلَى المُتَّقِينَ [البقرة آية： (180)]

【你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那末，应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。】[88]



l   遗嘱的律法：

1- 对于有很多财产，而其继承者又不需要者，遗嘱是可嘉的行为。他可遗嘱把其财产施济出去，但不能超过三分之一，他可把财产用于各种慈善事业，以便在其死后能得到回赐。

2- 欠真主的、或欠人的债，应遗嘱偿还，或他面前有别人存放的寄托物，他应写明，以免别人的权利丧失。或者他遗下很多财产，他应遗嘱：把不超过三分之一的财产给除继承者以外的一些近亲。

3- 被禁止类的遗嘱；譬如把财产遗赠给他的某一继承人，如大儿子，或他的妻子，而不给其他继承人。

l    对于有继承人者，如果他留下有遗产，习惯所指是留下很多财产，遗嘱把五分之一或四分之一施舍出去，五分之一是最好。允许遗嘱把三分之一给与非继承人，对有继承者，不允许把超过三分之一的财产遗赠给外人。也不允许遗嘱把财产施济给继承者。允许在父母，兄弟都还健在时，把财产遗赠给他们，以让他们朝觐、宰牲。因为这是属于对他们行善，便于他们获得回赐，而不是想让他们拥为己有为目的的那种遗赠。

l    接受遗嘱处理财产者应是穆斯林、有理智、有辨别能力、能很好的处理人嘱托他处理的财产，无论受托人是男的或是女的均可。

l    理智成熟的成年人，和有理智的儿童以及愚钝者等所立财产遗嘱均合法有效。

l    通过遗嘱人遗言，或写的遗书而立的遗嘱均有效。为了避免纠纷，写下遗嘱并找人见证是可嘉的方法。

l    伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“凡是穆斯林留有遗物让人处理，不能超过两天，必须把遗书写好。”[89]

l    允许重写遗书，或减、或加。如果遗嘱人已死，那就成定局，不允许改动。

l    把凡是有益处的财产遗赠给指定的穆斯林或非穆斯林拥有合法有效。遗赠给建清真寺，建桥及学校等均合法有效。



l   遗嘱的方方面：

遗嘱是通过众所周知的处理善后事宜，譬如出嫁女儿，照看小孩子们，或把他的财产的三分之一分散出去。这是可嘉的行为，能够这样做的人能以其获得回赐的一种祭献。

遗嘱把财产无偿捐献，譬如把其财产的五分之一遗赠给人建清真寺，或挖水井以利人们引用，等等。

l把财产遗赠给没有后继人的双亲既没有后继人的一些穷亲戚被视为可嘉行为。因为这是对他们施散和接济。



l   更改遗嘱的律法：

应该嘱托别人做善事，如果嘱托人意图伤害继承者时，那是非法的，那他是犯罪。不允许受遗赠人或他人更改公正的遗书。知道遗嘱人在遗嘱中犯有错误或罪过者应忠告遗嘱人应很好、公正的立遗嘱。要阻止他虐待和不义。如果其不答应时，他可在遗产承受人之间调整，以促成公正和互悦，使死者脱离干系。

伟大的真主说：

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ َمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [البقرة آية： (182)]

【既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过。真主确是全聪的，确是全知的。若恐遗嘱者偏私或枉法，而为其亲属调解，那是毫无罪过的。真主确是至赦的，确是至慈的。】[90]



l    违法的遗嘱是不允许的。例如：把财产遗赠去建基督教堂，修建陵寝。无论立遗嘱者是穆斯林或非穆斯林。

l    论遗嘱的有效与否要根据死亡的情况。假如他把财产遗赠给继承者了，然后在他死的时候继承人变成了非继承人。譬如弟兄，由于新生的儿子，而被剥夺了继承权，那么遗嘱有效。假如他把财产遗赠给非继承者了，然后在他死的时候非继承人变成了继承人。譬如在立遗嘱时，儿子健在，而把遗产遗赠给了弟兄，然后儿子死了，那么如果其它一些继承人不允许的话，遗嘱就算作废。

l    如果一个人死了，首先从他的遗产中拿出一部分还债，然后一部分捐赠，然后再给继承人。

l    允许遗嘱承受者是一个人或更多人。如果遗嘱执行人很多，每个人都被限定专权时，那他只对他专权内的合法有效。如果他把某一财物遗赠给两个遗嘱承受人了，譬如考虑到其儿女或财产的事情，二者其中之一无权单独处理。

l    遗嘱承受人在遗嘱者生前或死后接受遗赠合理，如果在死前或死后据不接受，那么因其不接受而权力丧失。

l    如果遗嘱人遗嘱说：我把与我儿子或任一继承人的同等的份额遗赠给某人，结合那个问题，那他享有象他的份额，尽管他遗嘱把一部分或给予继承人的份额遗赠出去。

l    当一个人死在某个地方，那里没有法官，也没有继承人，譬如旷野，荒漠，允许他周围的穆斯林占有他的财产，以实现利益为目的而对之进行处理。

l    遗嘱的明文如《圣训》所述，而写遗书内容属于可嘉的行为。艾奈斯•本•马力克（愿主喜悦他）的传述，他们在遗书中写道：这是某某人•本•某某人的遗嘱，嘱咐他要作证：“除真主之外，绝无真正应受崇拜的，他是独一无二的主宰；作证：穆罕默德是真主的仆人、是真主的使者；见证复生日无疑是要来临的，真主复生坟坑里的亡人。他又嘱咐：谁死后有继承人，让他们真正的敬畏真主，要调节他们之间的纠纷，如果他们是信士，让他们顺从与使者。他用伊布拉欣圣人对其儿子的遗言，及叶尔孤白圣人的遗言嘱告：

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ [البقرة آية： (132)]

【伊布拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：“我的儿子们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们只有成为顺从的人，才可以死去。”】[91]然后再提出所想遗赠的财物。”[92]



l   遗嘱因下列情况而作废：

1- 当遗嘱承受人因处理财产而患精神病了。

2- 遗赠物损坏时。

3- 遗赠者重新立遗嘱时。

4- 遗产承受者拒绝接收时。

5- 遗产承受者先遗嘱者而死去时。

6- 遗嘱承受人杀了遗嘱者。

7- 遗嘱期限结束了，或者约定执行遗嘱的工作结束时。

济南的清真寺

26-释奴



l   释奴：即给予奴隶人身自由，使其脱离羁靽。

l    在伊斯兰法律中，所有的人都是自由之身，不会突遭奴役，除非因某种原因，即一些非穆斯林战士被俘虏了。为还他们自由之身，设有几种因数以使他们摆脱奴隶的屈辱。那么释奴成为对在斋月白天进行房事而坏斋者，将妻比母者，错误杀人者的第一罚赎。同时又成为毁坏誓言等的罚赎。



l   释奴合法性的哲理：

释奴是可嘉的最大功修之一。因伟大的真主使其成为杀人和其它罪过的罚赎，因其使因受保护者摆脱奴役的伤害，使其能够根据其选择对其生命和财产自行安排。最好的释奴即价值最贵的，在他们的家人面前最昂贵的。通过能对其证明解放的言辞，无论出自认真或玩笑者之口，均能产生效力。譬如说：‘你是自由的’或‘你是被释放的’等。凡是其骨肉近亲受气管制的，因为权力，骨肉近亲都是自由的，如其母亲、父亲等。凡是生自主人的奴婢，在主人死后即成为自由的。



l   释奴的优越性：

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁释放了一个穆斯林奴隶，真主针对他的每个肢体儿使其肢体脱离火狱的惩罚。”[93]



l   定约赎身：即主人让奴隶以其所值价值来赎取自己的人身自由。如果仆人是忠实的，他要求主人给予他赎身的权力时，主人应当与他们定约。因伟大的真主说：

وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوَهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ [النور آية： (33)]

【你们的奴婢中要求订约赎身者，如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并且把真主赐予你们的财产的一部分给他们。】[94]

l     主人应当用稍微的财产帮助立约赎身者，如四分之一。或减免其数量等。允许卖掉赎身者。买他的人即相当于赎他的人。如果他交付了他应担负的，那他就能成为被释放的。如果他无能力赎身时，那他还继续为奴。



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[①]《黄牛章》第275节

[②]《布哈里圣训集》第52段，《穆斯林圣训集》第1599段

[③]《聚礼章》10节

[④]《布哈里圣训集》第2072段

[⑤]《布哈里圣训集》第1470段，《穆斯林圣训集》第1042段

[⑥]《布哈里圣训集》第2076段

[⑦]《穆斯林圣训集》第1607段

[⑧]《努哈章》10-12节

[⑨]《呼德章》第52节

[⑩]《艾布达吾德圣训集》第2270段，《提勒秘日圣训集》第968段

[11]《离婚章》第2-3节

[12]《高处章》第96节

[13]《罗马人章》第41节

[14]《离婚章》第3节

[15]《伊本马哲圣训集》第3309段，《提勒秘日圣训集》第1911段

[16]《哈克木圣训集》第7926段，《正确丛书》第1359段

[17]《提勒秘日圣训集》第650段，《奈萨伊圣训集》第2468段

[18]《赛白邑章》第39节

[19]《穆斯林圣训集》第993段

[20]《提勒秘日圣训集》第1912段

[21]《布哈里圣训集》第2067段《穆斯林圣训集》第2557段

[22]《布哈里圣训集》第2896段

[23]《奈萨伊圣训集》第2978段

[24]《妇女章》第100节

[25]《筵席章》第90节

[26]《筵席章》第91节

[27]《布哈里圣训集》第2079段《穆斯林圣训集》第1532段

[28]《穆斯林圣训集》第102段

[29]《艾布达吾德圣训集》第2954段《伊本马哲圣训集》第1786段

[30]《布哈里圣训集》第2240段《穆斯林圣训集》第1604段

[31]《黄牛章》278-279节

[32]《穆斯林圣训集》第1598段

[33]《布哈里圣训集》第2766段《穆斯林圣训集》第89段

[34]《伊姆兰家属章》第130节

[35]《黄牛章》第280节

[36]《穆斯林圣训集》第1587段

[37]《黄牛章》第245节

[38]《穆斯林圣训集》第2699段

[39]《穆斯林圣训集》第1600段

[40]《黄牛章》280节

[41]《穆斯林圣训集》第3006段

[42]《布哈林圣训集》第2387段

[43]《黄牛章》第283节

[44]《布哈里圣训集》第2068段，《穆斯林圣训集》第1603段

[45]《布哈林圣训集》第2287段，和《穆斯林圣训集》第1564段。此段圣训的词句是采自《布哈林圣训集》

[46]《布哈林圣训集》第2078段，和《穆斯林圣训集》第1562段。此段圣训的词句是采自《布哈林圣训集》

[47]《妇女章》第114节

[48]《布哈林圣训集》第2707段，和《穆斯林圣训集》第1009段；此段圣训的词句是采自《布哈林圣训集》

[49]《妇女章》第128节

[50]《布哈林圣训集》第6015段，和《穆斯林圣训集》第2625段

[51]《黄牛章》第280节

[52]《艾哈默德圣训集》第23434段

[53]《妇女章》第6节

[54]《布哈里圣训集》第2320段，《穆斯林圣训集》第1553段

[55]《布哈里圣训集》第2328段，《穆斯林圣训集》第1551段

[56]《布哈里圣训集》第2322段，《穆斯林圣训集》第1517段

[57]《布哈里圣训集》第2270段

[58]《筵席章》第2节

[59]《艾布达吾德圣训集》，《提勒秘日圣训集》

[60]《筵席章》第90节

[61]《穆斯林圣训集》

[62]《黄牛章》第188节

[63]《布哈里圣训集》第3198段，《穆斯林圣训集》第1610段

[64]《布哈里圣训集》第2449段。

[65]《穆斯林圣训集》第140段

[66]《布哈里圣训集》第2257段，《穆斯林圣训集》第1608段

[67]《艾布达吾德圣训集》第3004段，《伊本马哲圣训集》第2023段

[68]《妇女章》第85节

[69]《妇女章》第58节

[70]《布哈里圣训集》第2320段，《穆斯林圣训集》第1553段

[71]《布哈里圣训集》第2335段。

[72]《布哈里圣训集》第2453段，《穆斯林圣训集》第1612段

[73]《布哈里圣训集》第2454段，

[74]《布哈里圣训集》第91段，《穆斯林圣训集》第1722段

[75]《穆斯林圣训集》第568段

[76]《穆斯林圣训集》第1631段

[77]《布哈里圣训集》第2772段，《穆斯林圣训集》第1632段

[78]《黄牛章》第272节

[79]《布哈里圣训集》第1410段，《穆斯林圣训集》第1014段

[80]《布哈里圣训集》第7164段，《穆斯林圣训集》第1045段

[81]《布哈里圣训集》第2586段，《穆斯林圣训集》第1623段

[82]《铁密济刷哈圣训集》第2035段。《铁密济逊乃圣训集》第1657段。

[83]《布哈里圣训集》第1419段，《穆斯林圣训集》第1032段

[84]《穆斯林圣训集》第997段

[85]《黄牛章》第261节

[86]《黄牛章》第274节

[87]《布哈里圣训集》第42段，《穆斯林圣训集》第129段

[88]《黄牛章》第180节

[89]《布哈里圣训集》第2738段，《穆斯林圣训集》第1627段

[90]《黄牛章》第181-182节

[91] 《黄牛章》第132节

[92]《白易海给圣训集》第12463段，《达尔古图尼圣训集》第4册，154段。

[93]《布哈里圣训集》第2517段，《穆斯林圣训集》第1509段

[94]《光明章33节》

善良祈祷

下载学一下.

毕俩莱

好资料，强烈要求楼主提供打包下载文件，容易收藏保持。谢谢