宋、元时代伊斯兰教在晋江传播

橄榄枝

入宋以后，泉州港逐渐发展成为东方第一大港，同阿拉伯国家的贸易更为频繁。因此，伊斯兰教的传播也更为兴盛，并开始有清净寺出现。
　　当时晋江县邑通淮街清净寺，是目前全国唯一保留的宋代伊斯兰教寺。寺中保留的元代修寺阿拉伯文碑记译文云：
　　这是此地人们的第一个清净寺。这个吉祥之寺悠久古老，受人崇仰、既大又全，取名圣友寺。那是在回历400年。三百年后有位名叫穆罕默德?古德西，另号哈只?济克尔?希拉济者，其儿子阿哈迈德，为求至高无上的安拉之欣悦，修缮、翻新此寺。出资建造了高在拱顶、堂皇的门廊、吉祥的门、崭新的窗，于回历710年竣工。祈求安拉赦免他和为了穆罕默德及其家属而给予帮助的人。
　　据上述阿拉伯碑文云，这座名为“圣龙寺”的晋江泉州第一座清净寺创建于“回历400年”，即公元1021年，也即宋天禧五年。可是，有的学者据寺中另一方《重立清净寺碑》中的“宋绍兴元年（1131年），有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城”句，认为圣龙寺创建于“宋绍兴元年”（1131年）。事实究竟如何，尚有待于进一步确证。
　　绍兴二十一年（1151年），阿拉伯、波期穆期林在泉州府学前建造了一座清净寺，引起了泉州儒林士子的强烈反对，诉之于官府。受理此案的泉州通判傅自得通过细察后，强行把该寺拆除。此后，引起了一系列官司。傅自得逝世后，朱熹在为其撰《傅公行状》时特地记述此事。
　　宋代，由于阿拉伯、波斯穆斯林的大量移入，除了建造清净寺以外，在晋江县邑南让一带还建有穆斯林商贾聚居的“番坊”，侨居的商贾被称为“番客”，或称“南番回回”，从而构成了一个独特的居住“坊”区。
　　元代，随着泉州港上升为与埃及亚历山大港并驾齐驱的世界大港，前来泉州贸易的阿拉伯、波斯穆斯林商人更是大量增加，伊斯兰教在晋江的传播也达到鼎盛时期。吴幼雄教授根据吴文良先生搜集、于20世纪40年代出土的四方清净寺石碑研究分析，认为元代晋江县邑南门城附近有三座清净寺，通淮门造南较场一侧有一座清净寺。再加上保存至今的圣友寺及建于宋绍兴元年（1131年）可能是另外一座的清净寺，即其时泉郡首邑晋江共有六座清净寺。
　　前述何乔远在《闽书》中所云：唐武德年间（618–626年），有三贤、四贤前来泉州传教并卒葬于灵山而被称为“圣墓”者，实为穆斯林墓葬区，但至迟在明嘉靖末年即被称为“灵山圣墓”，因为泉州知府周道光于嘉靖四十一年（1562年）来此地郊游时所作的游记中云：“问之土人，曰：此灵山圣墓也。”并指出：“中有鬣封者三，即圣墓也。”那么，为什么三贤、四贤的两座墓会变成三座呢？据明崇祯二年（1629年）刻版的《闽书抄》载：“傍穴，高弟世许吧吧者附焉。”（我国西北穆斯林称教长为吧吧，即爸爸）原来，三贤、四贤之墓旁边埋葬着其高徒世许教长。遗憾的是，1958年有关部门修缮灵山圣墓时，为恢复《闽书》和圣墓阿拉伯文修墓碑记所记载的原貌，把第三座墓迁移，现在仍然排列在圣墓区中。
　　元代中后期，通淮街清净寺已经塌坏。泉州伊斯兰教徒通过对失职的都寺阿哈×起诉以后，伊斯兰教徒金阿里自愿以自己的资产抵押，出资全面重修清净寺，并请福州吴鉴为修寺撰写碑文，勒石留念，此即是上述《重立清净寺碑》。
　　元代，随着泉州海外交通贸易的空前发展，大批穆斯林商贾、工匠、宗教职业者络绎不绝地前来晋江。这是历史上一次规模较大的穆斯林进入中国。陈埭丁氏是阿拉伯穆斯林的后裔，斯始祖丁节斋（1251-1298年）于元初“自（姑）苏货贾于闽泉，卜居泉（州）城”。元末，宫廷发生内讧，泉州港成为双方争夺的焦点。至正十七年（1357年）至二十六年（1366年），泉州发生一场长达十年之久的“亦思巴奚”兵乱，伊斯兰教势力受到沉重打击。在这种情况下，陈埭丁氏三世祖硕德携带儿、媳、孙三代七人于至正二十六年（1366年）从城内文山里避居海滨陈埭，入明后以其远祖“瞻思丁”末字“丁”为姓，逐渐形成为陈埭丁氏回族。目前，陈埭丁氏回族主要聚居在岸兜、江头、鹏头、花厅口、四境、西坂、溪边七个回族行政村，少数分布在安海、东石等地，共有21000多人口。