三乘要道撮要

大海

前言

伊斯兰之正道似海、似天、清之奥义在三乘，三乘之中各有三乘之重，其数合九，乃显示　至圣九品即两弓一弦的位份。

天道统人心，人心包天道，天道人心妙而通之，则天人一心，心即عرش，人心即天心也，此显示　真主之九十九德性，大而无外细而无内，无所不在真一保养之清高伟大中也。

圣恩似海虽真恩尽　真主以一理赋万物，人类禀赋不同而分圣贤、智凡、庸愚，至圣留之天梯，遗之真途统绍上、中、下三等复其真理，践其直途，复还本初真一。圣贤以道道物，故道无不明，智者明而践之，则道无增减变更，教无渗杂歪斜，凡人以物物道，愚以物而践之，故道有所歪，行有所偏，理有所执，道则变更增减而讹诈，教虽名一而质二，自相分离，敌视仇杀、诽谤、中伤、乃凡人以物物道，愚者从之，自误误人也，真途无二，真道独一，唯三乘之妄加评论禀赋不同而，于贤、凡、愚三品之人之所爱不同，乃各执见解。究其真理同一而源于　至圣，视其讹诈皆同途，源于以物物道，增减变更，学者私意，无知者造作，故明于后，以共事一体，排难解纷。شيح مولا

礼乘
礼乘之意

礼乘为三乘之根基，乃身差担子之主命。正道完成　至圣归真，则末日近，天道隐，真理晦，纯杂，顺逆，明迷相混，杂则皆闭塞而不通，隐晦则主命之根源失传，混则邪显正藏，逆迷得势而正顺居下位。故来于同源而不得其返也，虽同源而来而不得同归也。五功之礼乘乃返本还原回复初境之道，修之，则灵性洁净而来亦洁净而归也。天道乃从五功为途，念而知归路，礼而行归途，斋而绝物近主，课而忘己体圣，朝而复命归真，尽天道则得返之真理，纯、顺、明、正，不朽不灭，极乐永生也。不行五功者，则隐晦逆昧，邪迷闭塞，自误其身，不知归途，则虽至纯洁而来，而因污染迷误，永坠下极至痛至苦永暗极悲不复得归也，故见念者知其所归，见礼者知其所宿，见斋者知其所迈，见朝者知其所尽，虽死犹生，故见五功尽废者知其天道全失，幸福享乐唯在今生，性命一失，生机全无，恩典皆尽，永苦无乐，其虽生亦如死。

礼乘之要义者，顺逆之别，正邪之分，悲吉之兆，真假穆民之别。皆于五时朝恭，教内教外（伊斯兰和外教）唯见于礼乘五功。道内道外，唯见于天道全修。（道内指哲海令耶伊斯兰，道外指罗废子）。

礼乘之理

五功乃修道之方，洁净心性之法，开通闭塞之途归宿　真主之路，乃正道之根基。圣贤也由此路，故曰之道。

盖心性如锁，正道如钥匙，降于今世五官感触于繁华，心性逐锈，灵性渐污，正邪相柔则爱恶以声色嗅触而各别。判断以见解经历各异。私欲借染尘而逐盛。道心因俗习而逐渐引诱利导而不知归途。迷误似簧而牢不可解，必以鈅制匙，恰然相会，方然脱然而解，脱然而开，乃脱化归真，尽性复命。人生在世，既有心身性命财帛，则正道以念、礼、斋、课、朝为心身性命财帛之天课。为近主之途道，归正返初之门径，感恩载德之微举。以待　真主奉　真主，琢磨心性之镜，除私欲尘世之染，去爱恶俗习之浸溺，则心性之锁脱然而开，罪孽俗累逐渐可释，心性之镜则可琢磨而成，乃心明则性见，道明则真迹显。

观其人以五功为至乐，则为心明之非也，究其里无私爱，无私恶，无私美，无私欲，无私心，无私动，举止皆侍　主奉　主，则为真性将见之兆也，查其判断，皆以天经而浑然天理，查其行持，皆以　至圣之爱恶为中正，克去私欲，复还明德，立于大公（伊斯兰），乃道明之兆也。

礼乘之切内洁而外净

外净者，视、触、嗅、听、味，以五官而尽其美，视善憎恶言德劝誎，听嗅皆德，遇恶则禁身以动止取舍皆以德而尽善，堪守而皆无　善，致不丧其德，力于五功以追既往已丧之德得操而保之也，谓之外净。内洁者，心性之洁也，心性的知觉，动机，意念和未发生的意念，乃灵性之动能。属至洁至善而来者，乃受私欲（耐夫厮）污其身，毁其灵，野必劣厮之恶念扰乎心，世事是非，乱其气质，失其忍耐，则谋虑，喜怒，得失，占其微，使之顺之尘世潮流，习于丑陋之风俗，逆经而不善，丧德而染恶。则气血身体之性使其灵性本然之真性蔽也。礼乘则使之灵性本然之真性盛，使其混淆染恶之气血身体之性澄降而沾其里。

视其人五功上紧，远恶迁善则为外洁之兆也，查其心性，仁、义、礼、智、信日增公于正道，则为内洁之兆也。视其喜怒爱恶欲，所存日减而平于世情，则将外洁之内净之征兆也，观其忆、记、悟、筹，用禁皆体圣为道，则得道受喜将至之征也。

大海

五功之要

五功之要在于意、念、言、行全为真主，心身性命全为正道。
心意、性念言行，身命，皆从于真主上，动静，皆由体圣行道上止。不超过或不足于　至圣的行持（因超过和不足皆属于异端）表里如一，始终如一，不止不逾，意念言行。

念功之为道

念则不废一呼一吸，诚敬而赞美，时审于怀，常注于口，永佩于身，口念而心念，一动即为道，一念即为教，立行坐卧，兴居寝食，仰天卧及俯卧，除入厕，露羞体，交媾，大净失不可口念外，常净则口念，无小净则代净念，不能代净则心念，皆念而不忘，口念心参悟，终生不离，醒寐常川。乃得　真主之喜悦也。
哲人之念功为首，盖念　主者，　主念之，念　主则无过，　主念之则无愿。念而不息，自我勤慎，则得وقايةالله的情分。（常念者　真主自然护佑他，则他为　真主护佑之人也。）

念功之礼乘شريعة

念功为百功之髓，万善之源，常念则无虑，身常念而不虑我之本源，受造于　真主，身之所生赖灵性之所降，性命之所得百恩之所享全赖　真主之造化。至纯洁之灵性源于　真主之本然德性之造化，常念则常悟常感恩载德无逆味，常念则念善，念德似与　真主同在，则无恶无染，无妄而至真念则超越万物，返本还原立于真一之景入于本原之本然而飞诺之海也。

念功之道乘طريقة

真主与奴辈之间的接近是以正念无间为介绍（媒介）。　真主为真实之独一主，奴辈为灵性入于肉体之幻影，真显则幻灭。为人浊体属物，念而知敬畏非物而自立之　真主，而念则以物为幻而不知无幻之非真，念物则见物不见　主，幻显而真隐，念主则每逢见一物即见　主，幻灭而真显，事事参悟则事事见主，从万物非　　　　　主而见　真主也。

若意念全入于真主一边，则　真主临于人切近于心命（真显也）则万物非主与我无存，入于本然真境也，若复体至赞圣及后裔配贤等复得近圣，而圣近之，念则无物即临真近圣也。

念功之真乘حقيقة

真主造性命只造一心，一命一体，而皆无二，故念功之成在于一心一意，落于唯有真主一边，而不能存于لااله之形，念不可有二，侍奉不可有二，念意不可有二，言行不可有二，盖اّلاالله为一لااله为二，故念主必无非　主之念，必念一无二，否则，即为以物伴主，永无放赦也，见念者所言皆正道，所望皆后世则念功受准之兆也，近圣临真之征也，见人言谈即非主，望想即今生，念人念物，只见人与物，念非　主则只见人物不见　真主，则为醉迷于今生者，危难险灾于后世之兆也，若口念　主而居物，言道而身离道，名为教而实射利，则以物伴主也。若念以沽名，做与人瞧，同以人伴　主也，皆后世无望之凶兆，故念之真在于有心，口念而心念，无时无间有幻有思。

一念一动，当合于正道，一念不昧一动，一动不忘一念，接物待人持以正道为准绳，以正念为中正，即一切之言动比反　道为志向，则一切言动皆为不念之念功。若念而无心，一切之言动为以道，其志向今生，其意念混杂则虽念而非念功，全为　真主者不念之念，故意念有二者有念而不念。

大海

哲海令耶之人的念与一般人之念
　
常川不息永佩其身是天命，则废之一呼一吸，忘之一瞬，间断一时，皆为口舌之过乃为正念，若视之念一次天命，后即为圣行付功即非哲海令耶之念也。哲人之上者醒寐皆常川，念至无时方为真念。其下者口眼未闭，知觉尚存即常川不息，为全念。非此三者皆非哲海令耶之念功，乃属一般门外之念功也。盖哲海令耶伊斯兰者，乃海乃菲之修道的门宦也。故念为天命，当然之念，念至命尽始息。念者动止非念时忆虑尽消，世杂皆忘。心之天课乃全心之朝乃成。

拜为五功之重

念与呼吸同，故为首；拜与一日而五至，故为重，拜为涤罪之泉，得教之柱，万善之根，近　主之阶，克则却邪，存诚通天人合一之根。其重者万善之根也，成废之别，顺逆之标，真伪之鉴也。故拜者为穆民，不拜者为卡废勒，行者为教内，不行者为外教，故称为重。五功者，近　主之道，归　主之门，旅费盘缠，身差担子，天命法行也。若其人之拜受准，则一切营谋干办皆受承领也。若不受准，则一切功干营谋皆受拒绝。若不受承领，则一切干办尽皆作废失效也，故拜为五功之重。

拜者天下数万万，穆民共事一起之干办数万万贤学，数十外哩及毛拉外哩晒依赫，外哩晒依赫　毛拉之共举，正时而礼，则与毛拉晒依赫外哩晒依赫贤学共拱天房之向，共朝　真宰也。真主准一人之拜，则天下礼拜者皆获准也。准一人之求，则天下礼拜者之求皆准也。承领一人之祷，则天下拜者皆获得福庆也。唯不正时礼拜者不在其数。不礼者不得同福也。天下穆民之一家联于拜通于正道矣。共事一体者见于拜也，福庆祈祝之应答联于拜也。万人全美于一人之庆，一人承万人之福。即入于共事一体之伊斯兰也。不礼者执于于伊斯兰之外，如自弃舟楫而沉溺于苦海，既以自隔于正教之外，乃外教也，非　至圣徒也，岂曰：贤哲廉士礼拜乃真功，既失，则顺真顺命，举已废，岂能曰顺教之人，私情重于顺命，以情重于天命，世事重于拜功，则违抗　真主逆废天命也。真主五时名见而不朝见行礼，弃主命拜而自误之己，或借故推故而不礼者，自废舍品也。凡顺　主者，主兴之，逆　主者，主废之。兴废由人，顺逆在我，既失其拜，已失其贵，身心性命之天課不受承领也。且一日五番皆在闲暇休息之时，古人曰：“礼五百番而失误者少，沾　至圣情分，求　主减至今人只礼五番，却失误者甚多，圣贤迁士，颠沛临于危难，饥寒交迫，夜战而日守，仍视五功为易，拜而不俞，今人安闲舒适，安居乐业，丰衣足食，恩愈盛，则旷时愈多，五功愈寡，拜功愈欠损，相比之下，已相失千里也，故视其人之拜重于今世之一切，则知其人之后世美于今生之一总。”

视其人之礼，珍于世间至宝，则其人之归宿贵于世人之一总。查其人之拜，至万象俱消，身行而心拜，性卒而命尽，则知其礼乘之克尽，身基、勤而心贵，近　主而体圣，乃尊贵之吉兆，其后世比今生更为文美，其吉庆同于贤廉也，重于拜者，　真主以重之，轻于拜者，　真主必废之，视其拜之轻重而可测其品级分量之轻重也。拜乃见其两世之贵贱也。拜乃知　真主对其之爱憎也。

拜之道乘

拜之道乘务守折中，即中心之拜，折中之拜者常川不息之拜也。中心之拜易失之拜，艰难之拜也。以时而论，为正时之拜，以番而论为榜多底盖勒日出日落之前　主命赞颂之拜，以命论之，则为终身常川不息之拜。以心论之，则为艰难繁重，颠沛危难之拜。以身论之，则为守家务奔忙劳累无暇之拜功。以性论之，则守制服自性（耐夫厮），除尽私心（赫瓦），铲灭嫉妒不忿（黑赛德）之拜功（即弃性之拜）。拜之立在于时，顺逆无以分，唯以拜时至而不拜者为逆。拜之成在于虔恭敬畏（如احمد之形）
神存心临（身至心亦往，身拜心亦拜）内慓内庄（涤面洗心，严神肃志，小心翼翼，如侍君上之君），盖无我登霄无物我之幻皆灭，升腾登霄而断绝于世），拜　主如见　主，虽你不见　主，真主实见你，故当尊此道乘。拜乃近　主之阶，归原之径，日行五番，则日近　主五阶，近　主五步。归真之时即至主前也。人之灵性由真一之理降至今生之象世已历三个十八千世界之远也，乃三十六万景界复加十八千世距其初位层层相隔，遥远万千矣！若欲归原位，必拜，拜则超脱人情世界，复还天之世界。拜如若海之舟，患海之舤，凡人非此　至圣遗留之阶梯而不能登高复还归原之家也。拜以尽心则功，竭力则果，弃性则成。（弃性者化去喜、即怒、忧、思、悲、恐、惊七情，弃辖之下各得其正，则情章灭，道心显原有之本性复明，尘世新有污染之欲情灭，则渡越今世之迷障而归原而近　主也。七情乃色那特（صراط仙桥）的七个栈道也。七情于今生化去各得其正，则灵性无染于尘，万善皆发故，拜为万善之根，得此者，死后即不过七个栈道也。

拜之真乘

万物非　主即物也物者，通则理，碍滞于象能通于理者则碍滞即通，不通于理通也碍滞也。正道上中下三等。下者因为其功之象，而露于象，故无由复于羁于象，故无由复于通，乃虽礼之拜之，身形不能复于通，故行拜而有奢望多不究其拜之理，拘于身差担子而自以其身为形役。故拜虽易而视之难，虽勇而无恒，虽自行而不力也。此见于以礼乘而为拜之下者以身体灵性为形役也。中者求于理而像不能为其碍滞，灵性身形皆通也。其人者以自身为形役，以灵性之舒适为欢乐也。故碍滞成通，其拜无碍滞，勇恒自力，拜为灵性之妙用，则复通佳景，复还天理，则生死不以为生死，而知有不生死永生不灭，无始无终之　真主，则嗜欲也不以为嗜欲，以不复生之自身而以拜超脱于生死。虽不离今生之嗜欲而喜绝无益之嗜欲，即其归途之碍滞，复返通达也，上人圣贤者，其拜若五圣（四大圣、至圣）脱离危难之拜功也。其拜为感主救命调养之洪恩，一心侍　主之举，其人无求无望，唯以自身近　主体圣，皆为　真主，勇于替圣行道，恒于宏衍教导，自立于圣位，持于圣行，为行干办，生、死、叩头、牺牲，皆为调养众世界之　主，皆尽性于调养阿勒实之　主也，其拜以　至圣教生之灵性纯洁为欢乐，以扶起那跌倒之人为指望，其拜有统万归一率众归真之像，其合万而归一，其心代理　（至）圣业其里向　主承命而明敕。向人传明命，报喜行警，禁行止。上受于　真主下接绪教生虽非圣人，亦践圣品。后世有一等人，既非圣人，也非配贤，而入于圣贤之行列之中者，此也。故拜之真乘乃　至圣محمد之理，复还于احمد之象，谓之明心尽性之拜。以احمد之象复还于محمد之理，谓之临　真近圣之礼。故礼拜真功乃　至圣遗之天梯，真主之绳索，无门而入，无路可游超凡脱俗；真主超拨之缘由。

大海

哲海令耶之拜

哲人之立拜先立顺。故无不顺则无不拜者，顺主则拜　主，先以自身给　真主作奴辈为荣，而全顺　真主而后立拜。则身未拜而心先拜，身既拜则心亦拜也，表里如一，内外皆洁，心身皆顺，心顺者先顺　真主本然之秉性，即顺命于真一清真之品，则保养之德性显于心践于行。其内里以顺　主，其身行拜则已顺　真主之命令，朝拜而远罪。弃恶而迁善则已顺　真主之禁令。行止得当，即外表顺也。故哲人之拜必以两顺，即表里皆顺主。哲人之拜身行之拜为表，乃五时天命之拜，必践于行，而劳于身心，则表顺，内里之拜即心之拜，无时常川至终为天命，无时不拜者，即无时不顺，则时时皆拜　真主。既以自身为奴，则　主命什么就做什么，主赐什么就吃什么，主命如里，则如里。故其念拜以顺不以功，其行拜以感恩不以所持者寡所求者奢。其艰难无奈之时，一、不念不拜不为过，唯以其知命不顺为过。犯难时欠缺之身拜可补，而失误之心拜决无还补之时。故哲人之拜，虽身行因犯难而撇失，而心拜也不失。身拜心亦拜，则表里皆顺。表者，言行身命也。里者，意念心性也。故穆罕默思言：意念言行的纯洁全在于赞主与　至圣，后裔，配贤等。乃意念言行心身性命皆给　真主作奴辈表里皆赞念，皆顺拜也。故顺而近　主临圣也。

主无方位，哲人也无方位之拘束。主无形体，哲人行拜也不以形体为碍滞。主无声色嗅味，则不以声色嗅味，今世繁华为迷障，则人世之三个迷障消尽也。

注：自性（耐夫厮）为近　主之迷障，恶魔邪途为正教之迷障，一切迷徒异端为顺　主之人的迷障。迷障者，遮拦，诱迷障碍也。顺者一念以本然，甘于前定，安于其景况，听其自然，万事托靠，为顺也。不顺，则拜无成功之理；不拜，则顺无承领之效。故哲人之拜功其真功在于顺，拜皆一也。方为明心尽性。

斋之理义

斋者，除物障之举，全为　真主，克者心明性尽不存尘思妄想而敬畏。
制情制欲，检行，谨身。净性明身，无邪无妄，意念言行皆省躬，降过，独契慎于　真主，视、听、言、思取步趋欲皆以羊毛衫道义。虔诚，则无须罢工停政。若畏其妄而趋尘欲，入罪禁，则息百务以慎重其事，故斋而眼，斋而远尘事，皆成斋明无为之功也。　

盖人于世而染凡尘，其食尤盛，助其嗜欲长其非妄，食欲之情愈重，则道心愈远，爱圣之心愈微也。斋则制嗜欲遏气血羸非妄无从而起，而以德养心，抑气质而强心，心强则明，明则私欲自性皆化，其真性显也。故斋者气血之天课也。饥则一私不能立，一尘不能染也。盖饥则近　主，知恩而见　主。饥则恤贫，恤贫则临圣，则体圣近　主而知恩，临圣而体圣则尘恶不染，私禁不犯，食欲之累除也。故能心明性见，先天至洁之途之闭塞通也，则后天之情欲淡也，故能忆先天之美景，悟　真主之本然，克己复礼，报主以亲切，则气质熔炼其混杂不纯之染皆巧散。其斋乃成。

道乘之斋

制欲检行，尽止食色，身之斋也。厌杂情而乐于天命，明心见性，斋之效也，效见则斋成，斋以绝物，己私克尽，物我皆忘，一切皆为主道，则性之天课全，内外表里皆斋，则为斋之道乘克尽。
每年一月斋，乃天命之斋，时时月月，性存则斋者，道乘之斋。其斋于心性，故终生绝物克尽己私，全忘物我，心无一物，唯存真主者，亦属时时斋，月月斋，斋主性见，斋至命尽者也，即为道乘之斋。道乘之斋成，则每岁虽一月天命也成也。每岁虽二月已近圣也，每岁三月已临真也。若尽行口之斋，尽守外表之斋内里全未斋者，其斋无功，无效也，故礼乘克尽复言道乘者，礼乘不全也。故哲海令耶之斋者三者并行，三乘皆克尽，方为全美。

忘之食色，戒非为纯非念，守斋而人不见其为斋，万全为真主而斋，屋内有灯而窗外无光。厨内有火而房上无烟，乃斋戒全为真主也。无沽名，无举伴，无做给人瞧，无夸于人前，不因斋能利性，健身延寿，治病而斋。得真乘之斋也，斋至无食色，即哲海令耶之斋。能者是月不死必斋。病旅至死不补罚为可行，病旅持斋为加尊。

天课之理义

天课乃以财货用于　真主。　真主万有而命人用于道，济与贫。贫良为首，先亲后疏，据以经证而用，凡物皆有天课，施济财富之课，导化学者知者优者之课，能言者排难解纷，强者扶弱拯危，能者广屋引宾，备器以应借贷。技术以为教门皆为天课。不课者，　真主不护其两世之财产，所赐迟早必夺，其富迟早必失，其功迟早必废，匿于毫末者必毁全功，故完天课者，既全天命又得两世之安也。　

天课之道乘

乐于出，为道而捐抽，旨全天命，故无怀恩狭私，为主而不炫耀，不以赠美之名，而认定为身差担子，财力，智力，心力，余力认定为身差担子，财力、智力、心力、余力一切物力，能力皆费用于　真主之钦差　至圣穆罕默德之事业，以宏其先业，宏衍教导征其有余而自抽其不足，方为体圣。课至尽力方为忘己忘物。体　主爱人者　主体之爱之。以　主之仁慈佈未法于天下者，其爱教生如己身，爱民如己子，已忘物我而不私，则　至圣喜其效　主仁爱公义之心，俗言说：夜夜做贼不富，岁岁抽课不穷，乃本有之德性悟也。圣贤上人者，物外培德，德具而身形具灵性不为物财所累。以一时财智购得两世受喜获得两世永恩，智凡中人者，知财物之累于灵性，明而能念，皆两世不穷。唯庸愚下人，迷恋物财执而不忍舍，故只累其身，两世不富，如做贼者两世皆有惩审之日。乃危在旦夕，祸福眼前，还报一到两世低贱，坠之下极也。故天课道乘得者在于全心竭力忘我忘物，效　圣体　主。物外培德，不为所累。

大海

哲海令耶之天课

哲人之天课以去私，故避人于东方之动前抽己私已除，物我皆化则天课之效成而果。非课至财绝力尽也，乃课至私物之心尽化乃得课之真乘也。哲人之课乃把自身抽尽以自身为课，性命财智皆为　主费用。则欢财检货之心非为己也。其财货皆属正道也。　虽于锦绸亦属代为　主暂管，则物货诱私之累除矣。私尽则不存一物于心，不留一见为己，身世全舍，福报不取，则为善课福美者也。有其人者，其课而顾私，舍而惜物，抽而若返，虽天课无匿，但存一私于心，但留一见为己者，乃贪物厌求之心未除。故若寄失欲返，指望报恩者，虽课犹未课，如果望还报所持者寡所求者奢，皆非哲人之课。皆无成，慎之！

朝之理义

朝者，身，心，财，货，性命，皆主之总归，天人之大会，谨外制内，身制于心，之始地，乃五功之总归，天人之大会，谨外制内，身制于心，财不财用，割爱离乡，顺命归全于　主，大勤大劳于道，并非瞻仰，亦非远离，乃报尽诚敬于主，勤劳于近圣，戒慎精严于己也。　除世俗乡土之怀念，深契道顺　主之心，去世情贪恶之庸。尽镕克己私之勤。有修道苦行复还其真之义。乃有行之朝，生于人世身心皆向　主，远尘世一切沾染判断，奔趋于天房，圣位，乃弃尽己私还于天理，天命之朝克尽矣。

朝之道乘

朝义乃归，命之天课，　如旅游归家，如臣宰复命，如鸟返林，如鱼归渊，如江河汇海，毫无勉强越止于境，如五功已全美　，乃事尽而之义，思人生之旅途亦客栈，日落而归，　故必有所为，必尽其而归，看限短长必有归还，塞责复命各人自取故朝觐之义为五功之尽。五功未全，难言归命，故贤上之人悟而践之圣品，效之圣行，乃率众归真，智者悟其真实，乃随从而归。庸愚则溺于嗜欲恶于苦海，流荡忘　归，终不愿返。朝乃指明归镜，勉　而归，虽圣贤上人者不勉不　也知归。智凡中人者，　勉亦知归，率性者之尽命也。

朝之真乘

立于理镜则即如天房，天下四方皆为通途，天房不阻于人，而人自阻。主不弃于人，而人自杀。理本通，而人自塞，房之有远近，而朝觐之理并无远近。天房之有方位，而朝觐之理并无方位。圣贤、智凡、庸愚乃一念一动之别。

身朝乃形迹之朝，其心命之朝，乃一念一动皆为　主而思而为。一念则为　主，一动则为　主，心身性命之天课皆以一朝而尽。天道人道皆以一朝而成。则为时时朝，处处朝，一念皆以天理，一动皆向　真主，知归而遵返而诚者，实心命亦朝。

末世之人有朝而不诚者，其朝无效，身虽朝而心未朝也。有其人者身未朝而心时时朝，处处朝者，其心已朝，其命已朝，其人观而知之，朝之真乘显也。
哲人之朝

心性身命皆朝，意念言行皆至，身未朝而意念先朝，形迹未朝而心性先朝，命未尽而归，身未死而先死，身未朝而心先朝，乃至时时朝，处处朝，无时不朝。

明于理，则意念言行皆抓揽于朝。无远近无方位，虽道路阻而心不阻，终未能至而尽其功程。门径虽塞则理境不塞，身未能朝通理已不自弃，明理而不自悔，以理参悟，返身而向终生归。于一原，绝无二意，虽至死未能朝者其意已诚，虽七日小朝（主麻）期岁大朝，其朝不废。

身既朝则一返而诚，践于圣品，率众归真亦尽一朝之功也。