《显迹显示经》引导复兴的翅膀之经译者：穆罕默德·哈比布·阿林

大海

奉普慈独慈之主的尊名起



前言

欲解开道堂的机密，注解正教，没有揭开幔帐的学问，就无实践的诺言。在偏歪的人们中有隐昧者，即使他必须难免也罢。无寻求就无认定无践约。人们当以引进到达于真主，以圣人*和清廉的外哩。教门只是为主喜为主怒，他告诉我们许多事，包括大限的日期，应答只是在顺从听命的上说明。凡是过份的行为都是魔鬼撒旦。在认主独一，崇拜真主，寻求真主，渴望真主，喜真爱道到达于完全朝向真主，一切在真主和被责成之人中，中介是必经之路。在诚实奋斗，替圣传教，提示机密，到达于脱离除真主以外的一切。能得到引领作用的只凭真主在人类中被指定的是这件事，接绪接绪之人，清廉妥实的外哩，从悔罪中真正信教，善行，待客，好客，一切问题放手牛背，跟随传示者师表，引导的翅膀，朝向的翅膀，他显现特恩，借助侍奉，奉献到达于奉献者，近主者，升高和连接的高品，容易地归向牧羊人——执掌真理者，即真境的踪迹，万长永久的保护人和护城。端庄的显现了被喜救渡。真主对穆圣（祈主安慈他！）说：“你说：‘人类啊！我是真主差向全世界的使者。’”你看，我们的圣人*是全世界的汇聚者。你们应当真正正信，跟随真人贤学，你们相助返本还原。你说：“全世界的人类啊！一切都要毁灭，今生只是一场戏，望想返本还原，就求救渡吧！”以诚信参悟道路，到达伊斯兰——真主的绳索，你来于复兴家，以它的哲理，归向真正坚信，“显迹”是外表的因由，用“显迹”铺开有益之物，一生富贵。幸福的显迹是在真主的道路上。在显迹上无知者他已上了贼船了，而同路人的厌恶已无法治疗。你要能以显迹，尊大主的美名使你的事情完美。



传示者侍奉乃格什板迪的跟随者于伊历1111年盖德勒夜

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第一门在平常人上的显迹

1、受承领之人
是借贤品相助的赛拜补被提拔并归于真主。外表是：“你归于你的主吧！”被召唤的是心被提拔于真主。显迹是：他的自性已经没落，金子和泥土被看成同样。心从真主以外的一切事情上恐慌散乱，灵性深淹于喜主，爱道的大海中从真主以外的无关，他从迷恋机密上动荡不定，他从人们中归向于主。

2、被拒绝之人
是牵连于今生和今生中所有的，所以他没有任何选择来归于主。显现的是：恶性中的十件：贪图、吝啬、妄想、自大、怒恼、私欲、嫉妒、怀恨、仇视、贪婪。每一件就是火链和枷锁的一环，把他拖入火狱，在今生的试验场中种了善的就收获平安，吉庆。种了恶的就收获后悔，从开始到归落的前定中以各人的表现选择了恩赐和罪刑。

今生栽种物是因，真主以其全能在奴辈死后再造而复生以使他们收获生前所栽种的，这就是果报。

3、真主所喜的人
参悟万物中的机密奥妙，一但知道了真境，在清高之主上便是容易受喜爱。凡自行其是，脱离顺从之人是真主所不喜之人。

4、四十岁时见显迹
四十岁时善未超过恶之人，恶魔便在他的两眼做吻，并说：“我赎买了永远不得脱离之人的面容。”

5、在真主一边的人
他悔过了，他从无知的苦海中脱身了，他是从迷误的泥坑中得救之人。恶魔说：“哎！他的一生远离了迷误了，他的两眼在罪恶中明亮了。”真主就从犯罪的黑暗中以讨白把他取到顺从的光明中。

6、在古兰的章节开头处的单字上见到显迹
凡是说是断字(哈勒夫·格脱儿)之人，他是跟随外表之人（艾海力·祖阿黑勒），是有表无里的无知者。说它是指引和明证，是伊斯兰真学的机密之人，他已得到了真光真学的精华，因为贬低古兰的原文就是破坏了礼乘的尊贵，禁止人从明文的封皮(伊沙勒提)注解知道隐藏的精神，实质，含义的本质（吾驻德），就是从真主的道路上背逆，因为不知道真质就是失去了真乘和亲眼大见的镜子，就不能真正地遵行古兰。

7、“太阳有166或164次和大地（艾勒堆）一样，后来大地和月亮的本体有1/39或1/40在作用”的机密
真主启示尔萨圣人说：“你对人们的容忍象地面那样在他们的脚下；你象流水那样慷慨；恩慈象太阳和月亮那样既照在好人身上也照在坏人上。”

乃格什板迪的道长解明其中的显迹是：心的月亮面对灵性的太阳，心就借它而明亮，心的月亮面对了自性的地面，自性的地面就反射在他上，心是造化在灵性和自性之中，转向光明时承接了灵性散发的广恩，转向自性时便承接了自性的黑暗——就是你要以灵性的舒适为欢乐，你就承接了灵性散发的广恩，若以肉体的欲望为追求，就失去了慷慨和容忍。所以心的月亮对向太阳之人显现慷慨和容忍的广恩。若心的月亮对向了地面即接受了自性的黑暗，灵性之光失去只残留1/39—1/40，他虽信主，但不能担待人，太阳月亮之光的恩慈是既照好人也照亮坏人，所以，真实的道长能担待仇人，能引领一切属于真主意欲他心地光明之人。而假道长仇恨一切不跟随他，不服从他之人，凡是有“真主使我心满意足”的心境之人，他已是执掌了两道光明之人的显迹。

真乘是阳光，礼乘是月光，若真乘的白天来临，我们就借太阳之光而发光，若礼乘的黑夜来到，我们就借月亮之光而发光，我们就是执掌了两道光明之人，从光上之光我们前行，借光上之光我们飞翔，我们的真境就在显然和幔帐中了。当真光充满我们之心，我们的灵性、机密显示时，这光就使我们满足，我们无须别的任何一物。当幔帐在我们心上时，我们的灵性和机密被遮断时，我们以礼乘的月光替照而使我们满足，我们也不须求它以外的任何一物。凡是对现状埋怨不满，忧愁诉苦之人，他是今生的俘虏，入在今生幔子之中的人。

月亮指点了灵性，太阳指点了机密，夜间指点了本然之境——有高品之人重视夜行（学问和功修），白天指点了德性之境——有尊大恩典之人重视劝化（引领人上正道，指点迷津）。

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第二门苏菲的两大珠宝之显迹

两颗珠宝指两个团体（即哲海忍耶和虎菲耶）。如同夜间所生者——成为“法那”（浑化）之人，有尊大护城“达伦·哲俩力”——虎菲耶；如同白天所生者——成为“白嘎”（合一）之人，有俊美护城“达伦·哲玛力”——哲海忍耶。两个团体都是来自正统，有口唤的引领之人和真心实意的追随者，他们是亲近道长之人，是以和蔼为邻之人，是以奋斗殉身把自身作了献祭之人，是服从真主，服从圣人*，服从发口唤之人的特选者。

对巴哈伊的预言和显迹

巴哈伊（巴哈耶·凡俩塞法）是反对跟随圣人*之人，是私欲之人，异端之人。（见《鲁白》4册18页）在末尾时光他们多数人要回归正道，少数人要自立宗教，他们站在天堂和火狱中间号召薄弱之人。成为三叉路口的指路牌，他们的出现是末尾时光宗教混浊，伊斯兰将万教归一的一个显迹。

1、真道长是上等人的引领者（胡达耶·哈苏）
引导于修道之路和两个真境：(1)神性，真主的真境；(2)引导于万物的真境。

2、真道长具有两种学问
交际的学问(阿林·穆尔麦俩提)——外壳；被提示的学问(阿林·穆卡什法提)——精髓。

遵行一样学问，真主使他继承他不知道的一样学问——学问增高。有福份之人尝到它的甜美，得了特恩。无福份之人敌视他，从他上转眼，必诽谤而落人深渊。

3、真道长把人引向正信
他以真光把人引向天堂的归宿：赞念比天堂的一切滋味更甜美。在费热道司品尝尊名迷恋于主，比永久天堂更佳美，虽有费热道司无尽恩典，但和他们接绪比知晓万物更优美。

4、看守住你的舌头的显迹
因舌头为赞念主而造，背谈之人是不赞主之人，因你们认为不足轻重的一句话，在真主御前却是重大的。因此，一句话可以下火狱，一句话可以升天堂。口出善言，开口便是劝化之人是天堂之人的显迹。光说不做或口出恶言，背谈谎言造谣传谣，口舌伤人是坠入火狱之人的显迹。

5、心地光明之人的显迹
真主观看了人心，未发现一人比穆圣*更喜主爱道的，真主以此以光明优待了他。心地光明之人是因学习穆圣*的性情，接近他的喜真爱道尽了全力。这就是从内心上，在除主以外的一切事情上纯洁自身。就是：一切为了真主。一切为了讨真主的喜。一切是为了归宿于真主。于是，他外表上就成为语言诚实，和睦兄弟，宽待邻居，弃恶从善，虔诚敬意，这是真主以穆圣*的情份已经以光明优待了他，使他心地光明了。

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6、继承品（伟俩耶提）的显迹
这就是传贤不传子的机密。因为一些道长、毛拉的后人，因没有真主的口唤，无先贤的传替，无任何明见的机密，而自称明师（穆勒什德），以致他们自身和无知的跟随者，落入了隐昧真理之人的泥坑。有真正的继承品的导师，在启程之前，有品级领受之人已经见到了他人生的旅程，和他在人们中间要传达的使命，他一定是身体和心灵全美的真男子，人们从他上能想起真主，体会到圣人*，尝到辅士和迁士的滋味，宣扬了真理，叫醒了迷误之人，人们因他而上正道，因他而得了两世的真恩惠福。

继承品的显迹是：一定他叫他的门人寻求比他更高尚的去跟随，不阻止门人拜访其他的道长和与清廉有品级之人起坐。而无继承品之人，则害怕门人有了对比，有了参照而识破他无真主的口唤，无先贤的传替，无任何明见的机密，而不再跟随他。有继承之人一定是警告者，他警告一切人，其中有不信之人，穆民大众和他们中的上等人，他有益于一切被责成之人，担负主命担子之人；他一定用火狱来警告干罪之人，以品级来警告行善功修之人，以揭开幔帐照见仁慈之主的俊美和尊威，来警告有品级之人，用奇迹感应之火来烧掉心上的幔帐。显迹是：只要真主意欲，有继承品之人能引领一切人上正道，他是正道的胶泥，而跟随者也是劝化引领人上正道的因由（赛拜补）。

7、有崇高品位之人的显迹
他一定是良医，医治身体病症的良医先除去病症，再补养调理。医治心病的道长也如此，先消除心中偏斜的诚信，低贱的本性，丑恶的行为，心上的混浊的病症，命他喝下恶果警告的良药，在消除了致人灵性死亡的恶症之后才以善功补养调理他，才命他喝下了清廉的善功，美好的结局，报喜的药水。

心灵的良医是有崇高品位之人的显迹，因此等人是圣人*在主御前已为他们说情，使他们成了进天堂的人们的领袖，他们既是追随者，又是替圣人*说情搭救教生，跟随之人属于真主引领的人。那些无崇高品位的领袖人物，真主把他们造化在喜爱名利，寻求供奉的秉性上。所以，凡是无口唤的人是喜欢自己在别人上有名气。而真正的导师和跟随者是淹没在奉献品(麦嘎目热巴宁耶)和为奴品级(阿布定耶)中，名利恰似斩断顺从导师引领的利剑，也是正信的一剂毒药。跟随者是引领者的一面镜子。

8、“谁为真主虔诚四十个清晨，机密和源泉从他的心上就显现在舌头上。”（哈迪斯）的显迹
尔萨圣人问门徒：“你们把种子种在了什么地方了？”他们说：“种在地里了。”尔萨圣人说：“机密和智慧也一样生长。”泉源在地上是冒出水的地方。无谦下和奉献品之人，他绝不听好意的警告，他们如同不信之人一样，从古兰的甜水泉中，喝饮上无缘份。他们灵性饥渴永弃于遥远的荒郊野外。同样，那些私欲已升空，高傲自大之人，从喜爱他们得提拔的引领的毛拉的舌头上有谁得到了正道的泉源的回赐？他们无一人得道，他们如今又都归落何处了？他们如同不信道者，不信古兰，，隐昧圣人*的感应，他如同举伴之人，暗藏着以物伴主之人，隐昧否定与他们的主观和思维相反的奇迹贤征，若他们见到外哩或清廉之人飞在空中，他们必定说：“这是魔术。”此等人，如同恶魔，无疑，他们是无助之人，他们如同否定未见以猜测否定真理和亲眼大见以直觉否定贤征奇迹，以魔术邪法，恶魔的行为来否定圣人*的伟大及外哩的高贵。无论是明扬的或是暗藏的这类人：“他们心中常存否定的意念。”(从此上求主护佑和赦饶)这也就是为什么有人“虔诚”一辈子，毫无机密的源泉，从他心上显现于舌的机密。只有从全信真主的全能上，不存在任何举伴和配主之人为主虔诚四十个清晨才能在真主的意欲下，从明师的各种因由上把心上产生的机密升高到舌上，它的第一个显迹就是显现未见的预言，不久被前定的显现所证实。

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9、讨喜悦的显迹
真主以六日的期限造化大地，是指真主在事情中是缓慢的，按步就班的。一日在后世是一千年，在复活日是五万年都比六日更短，每层地的厚度是五百年的路程，每层天也是五百年的路程，第七层天的深海也是五百年的路程。而被派在海中的天仙的水未淹过他的踝骨。所以，在六件事上上紧，尽快，是讨喜的。即讨白、还债、待客、结婚、送葬、做主命的大净。在六件事以外的周密安排，按步就班，以圆满得当为受喜，不以快速为俊美。这样做的人就是有了讨喜悦的显迹。因为缓慢按步就班是跟随了才能和学问，是寻求完美文雅而不是以失败告终。

10、七日的显迹
被造的第一日是星期天，它是七日的头，六日的尾。若以星期日为头，主麻日就是第七日。星期六是诡计之日，欺骗之日，在麦地那星期六是奈知底的恶魔阴谋诡计之日。圣教的规矩在星期六、星期日、星期二不能裁剪做衣服。违反是不吉庆的显迹。如同贪爱三件事是不祥的显迹一样。（女人、马、房子）或与三件相似的。星期六、四中真主给了吉庆，是来于礼行主麻拜的人，和尊重主麻夜（盘闪）之人，他们以此和主麻日为邻，星期日是栽种之日，修建之日，是天堂被修建种上花草树木之日。

星期一是旅行之日，经商之日。星期二是血的日子，哈瓦圣太来月经，阿丹的儿子杀了他哥哥，车尔哈桑被杀害，宰克忍雅，耶哈雅，法老的卫士的妻子阿西叶被杀，以色列人的子孙违反真主之约宰了牛，禁止退烧放血，野比劣厮降到地上，火狱被造，把取命天仙派向阿丹子孙的灵魂，昂郁布被考验之日（星期二是开始，星期三是加重。）。星期六是败坏之日，大伊玛目时光不念有关的章节。星期一、二是忙碌恶劣之日，不要无劳而回，宽容，开解优待一切人，哪怕是外道的修行者。星期三是恶运之日，法老和兵马被淹死，阿德赛姆德·萨利哈的民众被毁灭，禁止剪指甲，防止得麻风病。星期三禁止探望病人，日偏晡礼前是应答祈祷的时间，在汗水淋漓中祈祷赞念被应答。执掌正道之人（萨赫·布胡达耶）把事情等到星期三才开始，星期三开始做的事情它必全美，也是开始学习之日。星期四是解决需求，来于皇王之日，易卜拉欣圣人来到于埃及王，解决了需求，领出了哈哲尔圣太。星期五，婚娶之日，阿丹与哈瓦，郁素福与竹里哈，穆萨与舒尔布之女，苏莱曼与布里盖斯，圣人*娶了海底撤和阿依涉。剪指甲能取去病症，施散给医治。在有引领之人上，一切听口唤，遵行中无口唤时遵规矩，有口唤时放弃规矩，遵行口唤，跟随道长和穆罕默思的周天。

11、忽视之人的显迹
指忽视了真主的迹象和认主之境的人，一些是因他们本质低贱，不能承信和到达于真主之道，一些是被今生所欺骗迷惑之人，他们的显迹是贪爱，安乐现实的享受，依靠在财产，地位，私欲上。谁没有依靠在今生和享受上，他就是喜主爱道为主道奋斗有教门之人，也是有明证之人。谁只要追随圣人*，丢了私欲严防了异端。这两种人就是与忽视之人无干之人。

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12、引导的显迹
即以他们的正信和他的真光把他们引到他们美好的归宿——天堂。把人引到修道的道路。即是把人引到认识万物的真境和神性真主的真境，就是上等人的导师（胡达耶·哈苏）。他接受了他为跟随者（穆里德），谁遵行了一种学问，真主就使他又继承了一种他所不能知道的学问。跟随者的第一种学问就是交际的学问，就是普慈主为引领阿丹的子孙而交往人（穆民与非穆民），使他们从人情到达于感情再到达于真情后同来而同归，不再分手的交往，这是引领人上正道的第一种学问，从待人和好，以真理指迷，阿丹的情份，从今生引向穆圣*的情份，到达后世无终的恩惠的交际学。

第二件是揭开幔子的学问（阿林·穆卡什法提），它是继承的学问，有福份之人尝到了上等人的特恩。引导的显迹是用一种学问或者两种学问把人引入伊斯兰，纯恩的天堂成了他的归宿。他就具有了引导的显迹，去天国为王的显迹。

13、修道之人品级的显迹
在毛拉门下，从开始到终止，都以爱主深淹在主恩的大海中，他的显迹是把赞主赞圣的滋味转成比天堂中的一切滋味更甜美，把接绪主转成比知晓万物的学问更优美。把迷恋真主，热爱圣人*，服从道长转成比永久天堂更甜美，把生命展现给知机密之人，跟随一生一世，喜欢满足无闲言。跟随者最大的希望就是和导师从生到死不分开，一直同归到真主早已赐下的宫殿——我们的毛拉万长永久，有始无终的家园，只要他把我（跟随者）称为“自己人”，我一定要和他同归一个家，我已有了修道者的品级。

14、幸福的四个品级的显迹
（1）他们的主以他们的正信引领了他们，他们有了发口唤之人，把他们放在清真护城中从生到死不偏歪，直到使他进入天堂。

（2）天园的居民他们常守赞主清净，他从常赞，夸赞上以言行而上紧而无贪图，他们由赞美中回味美观欢乐，幸福之人之所以幸福是因为心中有在天国中全美的期望，而万圣和外哩的顶点都和真主的明知和尊大的尊名相关联，他们有有品有位的导师，真主因喜他而使他们经常升腾受提拔。

（3）众天仙将要对他们说“祝安词”，真主将要对他们说：“平安是至慈主发出的祝词。”（36：58）当他们寿尽与主相会之日必定实现，因为，真实的有至圣*情份的导师就是显迹和明证。

（4）天堂的居民以赞词开始说话，以赞养主来结束他的话。他们寿终是最后的祷词是：一切赞颂全归真主，调养全世界的主。他们一定从跟随受承领的导师开始，也在跟随中离开会朽的今生，归宿于独慈之真主。因此，他们在毛拉门下赞颂真主，夸赞穆圣*，服从道长，买下了万长永久。

15、具有幸福之人的顶点者的显迹
万圣和外哩的终点是他们的幸福都关联了明知（麦阿力法提）和尊大（哲俩力）两个德性的品级。而明知是属于真主本然的德性，无人能见到它的实质和真相，也无一条路可通，人类最终只能达到明知真主，到禁终止(随法图·赛利丙耶)的德性和补充(随法图·伊祖阿分耶)的德性的山脚，到禁终止的德性是以真主尊大(哲玛力)的德性来显示。指点补充的德性是以威严(艾可拉目)的德性来显示。幸福之人幸福的顶点若是在这两个位份中，那么，赞念真主之人一定是坚守在这个清高清净的赞词之中，从开始到寿终都坚守了日出和日落之前的赞词，升腾提拔在真主尊大的德性中无顶点，在神性(伊俩很也)和恩赐(伊哈撒尼)的阶层上无终点，只是人类清净的灵性升腾于神性和高品时，在品级上也无终点，道长门下的明知之人，贤人的登霄升腾是从明知真主(麦阿力法提)，赞念、赞美开始。他念了：“主啊！我们赞美你！”他们就入在了登霄升腾提拔的泉源之中，他们从泉源中出来，到达在万物众生的世界中时，他们就带着祈求之人的广恩厚慈下来了。具有幸福之人顶点者的显迹是真主应答他们，连同和他们在一起的人也被应答，祈求之人因他们的升腾，主满足了祈求之人的求祈，并转下了广恩厚慈，也承领赦宥了他们。

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16、圣品之人的显迹
被承领的相助是借贤品的提拔，明文是“你归于你的养主吧！”被召唤之人心已被提拔到真主一边，真境是自性已没落，他把黄金和泥土都看成是一样的。心从除主之外的一切上都消散了，灵性淹在了喜主爱道的大海中，除主以外的一切在灵性上已无关紧要了，他迷恋机密，从亲见真主上动荡不安，他虽活着，但灵性已归于主。对今生的一切牵连，只留下人道的牵连。人性的十个歹性（贪图、吝啬、妄想、自大、怒恼、私欲、嫉妒、怀恨、仇视、贪婪）已不能再控制他，这是火狱的十个环节，它们被禁锢了，火狱便无权伤害他。

各人的行为表现是显示归宿的结局。今生是后世的栽种，复活是为了使他们收成生前所栽种的。善归宿于平安吉庆，恶归宿于无终止的后悔。圣品之人的显迹是显现在担待仇人上，他不愿意一人因他而入火狱。因此，当无知愚昧的敌对者说：“如果穆罕默德*是真理，就让我们立即遭到最严厉的罪刑吧。”真主以圣品之人的意愿而缓刑，不使他们出丑，也正如真主把一切福份推迟到后世的天国，是因为今生不能承载容纳它一般。

真主在每一件事物上都有奥妙，都有劝化，圣品之人知道它的真境，在清高之主是容易的，圣品之人永把自己为奴，永无自行其是，永不脱离顺主的行列。你若能做到这一些，你一定进入了圣品之人的大门了。

17、四十岁的显迹
四十岁是人生初造成到再造的门槛，当从再造中参悟，从罪错上悔过，一个奴辈到了四十岁善还没有超过恶，他已堕入了永不得脱离之人的深渊了。而在真主一边的人，他悔过，他从无知的苦海中得脱离了，他从迷误的海中得救了。真主把他从犯罪的黑暗中以讨白取出了，他使他到达于顺从的光明之中了。显迹是他迷恋于喜爱真主和教门。从亲见真主上动心，从“你归于你的主吧！”的外表上，把心提拔到真主一边，今生已经淡漠，对今生的妄想已经没落，喜真爱道淹没了他的灵魂。如果四十岁以上的人还迷恋今生，还坍塌功修干办，那么他已有了堕入不得脱离之人的深渊的显迹，恶运的征兆了。四十岁常守讨白之人，他一生已远离迷误了。他的两眼在罪恶上因明辨而明亮了。这是因真主把他从犯罪的黑暗中以讨白取出，并使他到达顺主的光明。因为对今生存在有幻想之人，在教门上是软弱无能的，主的护佑中有棉花柔弱的星火必会燃起木柴坚硬之火，护佑之光是照在坚强之人上。中介(外斯来提)是升腾于主的条件，你尊重了在教门中有能力的人，就如同麝香在血中一般，向真主祈求了相助和成功。

18、多赞美之人的显迹
多赞美真主之人他是指望主的恩典显现于他之人，他一定多多地求恕饶。因为多求恕饶之人是意念多倾向真主之人。他是深淹于认主独一的大海中的人，心在自己的本质中除真主之外绝无一物，只深淹于真主，只逃奔于真主，显示和真品只是他的两个因由（赛拜补）。

19、真男子的显迹
当一个人的影子与世人颠倒之时，那么，他影子中的一切事物都很快消失了。把今生看成是幻影，暂存如同水中之月，镜中之花，那么，他必认定了真世，只要以真世来办今生之人他便是真男子，而只有心是真男子之人才能进天堂。寻求影子之人，求出被寻之因的原因，是他从借因由之门(巴布·赛拜补)来行走而通行。

20、必获成功之人的显迹
为自己的今生打一堵墙之人比拥有十万金钱之人更好。用墙的影子来代替自己，而等待着今生种下的收成——明日之果，自己去到主道之中而不能以任何家人代替他，若有怠慢自己的事情，就是以人的吝啬代替了自我，人只要抓揽了真主的使者，以苦修，赤诚的乘骑赶行人生之路，不为今生的财产孤独叹气，而是爱惜暂存的生命到无一事能代替自己。今生之人都得遭大难，直到真正抓揽使者和中介之日，日夜增加路费追赶上来是必获成功之人的显迹。当乘骑变为缓慢之时，背上货物跟随真主的使者，当代的带路人。

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21、心境上明月升起的显迹
心境上的明月是看见了毛拉被特选之人（穆斯塔法），当悔过之人自觉无以自容，心境紧张举意把财产施于真主和他的使者代理者时，他具有了升起明月的虔诚的讨白。是在身体犯禁而心灵被折损之时，心境上的明月是见到了被特选之人，升起就是与他拿了约会，从生到死跟随他，听从他，今生后世永不再分离，自从你生下来，没有比今日更幸福的。圣人*说：“你们要以贤人们同所共居。”有理智之人当争先为真主互结为手足远离嫉妒、怒恼和排挤。

22、具有奉献品和立行调养之人的显迹
“信道的人们啊！你们当敬畏真主，你们当与贤人们在一起。”（《古兰》9：119）

与贤人在一起是长川天命受承领的根由，长川天命是忠诚，没有完成长川天命之人，按时的天命不被承领。敬畏之人，行善之人，忠诚之人便是邻居，在复生之日被召集，谁不放弃主的一切命令，不干犯禁之事，争先行善，不伤损任何人，不给任何人带来祸福，在生意中诚实无欺，不以假誓出售商品。

23、能进入纯恩天园的商人的显迹
显迹是以优美来营业的商人。表现有五件：（1）说话不谎言造谣，（2）受托时不失信，（3）定合同后不失约，（4）购货时不贬损(压价)，出售时不吹夸，（5）对担负责任的合同不拖延，对别人受责成时不刁难。

其他人只要在奉献自己和力行调养两个品级中不犹豫拖延即有了进入纯恩天堂的显迹。

24、盈利和亏折的显迹
寿岁长而虔诚的意念不坚定者，常牵挂或贪爱今生，即使活到三百岁，老得皮贴在骨头上，弯曲得如同一张弓，他也如同以色列的后裔的一生，自行其是，自以为是而无真主贤品相助之人（曼·阿纳耶统拉），他即使活到一千二百岁也得不到真知真道的丝毫。有了真实的导师提拔的人他从七十年、二十年，十年，一年，一个月，一个主麻或一个时辰就超越了礼乘的山尖，进入道乘的门坎。跟随导师就是你们与诚实的人在一起，你们就是在先天灵性站队中说了“你是我们的养主，造化调养我之主”的人。显迹是只崇拜真主，不以今生或后世的任何目的举伴真主，他们的每句话，每个行为都从自身上纯结之人，他便是大盈利之人的显迹。

25、真正导师的显迹
真正的导师是诚实之人：其四个显迹是：（1）他是能把人引导于正道之人。（2）他是修道之人被他放入了受喜的队伍中之人。（3）侍奉真主，侍奉真教之人被他收留在门内之人。（4）只要取得了他的喜爱之人，因他具有调养品和继承品的力量，他们就放弃了除主以外的一切品级，一心为主道奋斗牺牲，达到了与主同在(斯力·伊拢拉)的品级。

26、真正跟随导师之人的五个显迹
（1）若你的意念和言行还没有被召唤到，除了遵从导师口唤外，不再有个人的任何目的时，你等于没有跟随。（2）若你还没有尽力除去私欲，没有决心终生对自性作战时，你仍然没有跟随。（3）如果在你的心目中还没有发现你的导师是尊贵高品之人，还没有从盐水中尝出海水的滋味，从他上还未参悟到至圣*之时，你等于还没有跟随。（4）当你还没有决心一生一世侍奉他时，在他面前完全服从他，如同洗尸者和死尸时，无论他怎样使唤你，你都喜欢不拒绝时，你还是未达到跟随者的品级。（5）当你争先服从他的命令，远离他所禁止的，当他命你离开，你奉口唤离去，而不以私欲自性离去，你坚定和他今生后世永不分离，哪怕他厉害地考验你，驱赶你，拒绝你时，你也不忍离弃之时，你才入在了幸福而活，美好而归，平安吉庆与圣贤同归宿于真主的跟随之品之人的队伍之中。

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27、寻求之人的四个显迹
（1）因热爱穆圣*而归于圣裔门下，急忙于寻找毛拉道长，迫切于登上圣人*的舟楫。（2）坚信真正的毛拉道长比你自己更知道你的处境，意念和心境。他能引导你，保护你的正信，除去你的迷幻，全凭真主的恩典，至圣*的情份，寻求就是奔入清真护城中成为高田青苗，入于有放牧者的羊群，平安地回到万长永久富贵荣华的天堂。你迫切，坚定，不变更寻求的意念，真主一旦使他知道你的心中所怀，你便寻求到了他。（3）寻求能得到真主在前定中所赐给你的，直到你借他的主赐的本质来全美你的本性，借他揭开各种幔帐和被保护的本质来安排你自己。（4）你拉住服从的衣衫，你吸取穆萨跟随赫热勒的教训，你服从他的判断，遵从他的约会。道长就是引导之人，就是导师，你警觉他会考验任何任性之人。

28、跟随真正的导师毛拉的根据
（1）在一千个顺命的战士中，真主就把最大的回赐赐给他们中最坚强最前行的那位，九百九十九个是凭着那一位的在场而得到了承领和公平的回赐，他们的亲属也因为他们为主道奋斗而尊贵。因此，你要跟随最坚强最前行的那一位道长、明师毛拉，以便你得到同样的回赐和恩惠。（2）一位配贤经过山间流淌着甜水泉源的山谷，他羡慕不已，他自语道：“若我能离开人们在这山谷中修行该多好啊！但我要讨得圣人*的口唤。”后来他对圣人*说了。圣人*说：“你不要这样做，因任何一个人在主道中奋斗的品级比七十年的拜功更高强，难道你们不喜欢真主恕饶你们，给你们进天堂吗？你们当为主道征战，骆驼的叫声已宣布了天堂在他上是定然。”可见跟随真正的导师毛拉在主道上征战呼喊比出家苦修更贵。（3）跟随之人就是得脱离之人，谁要希望得恕饶和远离罪错，谁就当跟随毛拉为主道奋斗，因为没有跟随导师之人，不能战胜身体的阻碍，自性的任性只能入在犯罪错误上，没有跟随之人不虔诚的意念常占领他，他的心常不定，因此，意念每天动荡，谁没有贤品的援助，他便是不希望得脱离之人的跟随。真主说：“论大的报酬，真主使奋斗之人优越于待留于后方的人。”（4）许多意念，比行为更高强。因此，在有智慧之人上不隐藏明证，心的麦地那和自性私欲的居民和四周游牧的具有自性和私欲的阿拉伯人是不能与辅士，迁士，以及如同他们一样的人们相提并论的。因为真正的跟随者与真正的导师毛拉两海汇聚能被提拔到亲眼大见的品位上来崇拜真主，进入认主之境，赐给他们优美的品级。

29、跟随之人全美的显迹
（1）跟随之人努力学习教门知识，若他是为了讨主之喜，是为了后世的家园，是为了解除自己和别人的无知，而兴盛正道维护伊斯兰，则他真正。谁不以知识来维护伊斯兰，他们不贪，敬畏都因无知而不真正。因为圣人*说：“有两等人下火狱，即有知识而不遵行之人和无知识而力行之人。”（2）努力学习之人不因困难而丧气，不以名利而取索，不为沽名穿戴乘骑，也不为私利。（3）用知识来辨明真理是非。因知识是通晓的明证，无知是欠损迷误的明证。跟随在执掌明知之人道长门下之人肯定了全美的和那个无知欠损之人。知识增加了感谢，无知增加了迷误，在一位清廉的老师的门下，在全品真男子的祈祷中有奇妙和踪迹。因为，真主要谁进天堂就赐给他真知，真主绝不选取一个无知的外哩。

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第三门伊斯兰的学问显迹的分类

1、主命的学问
(1)认主学

是教门的根本学问，认识被崇拜的主后去崇拜真主，从尊名德性本然的认识上真正认识真主，才不会以一个德性而相反真理使功修成为四散的灰尘。

（2）机密学(阿林·新勒)

是联系心和意图的学问。学习心的真境的知识如托靠，归向，畏惧，喜真被定为主命，因这些知识使人落在一切真境，而远离了贪图、怒恼、自大、嫉妒、高傲、沽名等。圣人*说：“学习知识是一切男女穆民的主命。”

（3）礼乘的学问(阿林·舍勒阿提)

是应当遵行的法规和应当遵守的学问，能照亮人生旅途的正路，在人道和天道上交际上守住合法，远离非法。

教道的学问有：认主学、注解学、圣训学、教法学、教法追源学五类。使你精通教门，包括了警告和警惕，限度。后世学中包括了交际学，揭开幔帐学。交际学包括了临近真主，崇拜真主的学问，肢体心的行为。揭示幔帐学(阿林·穆卡什法提)，能揭幔帐的学者贵于修功办道者，如同圣人*贵过于教生。如从星象学知历法，礼拜的时间，从医学能诊治疾病。从理学能揭示心灵的学问等。

学习知识使功修上紧，谁希望得到免罪牌，就观看学习之人。看望请教学者每步路有一年功修的回赐，每步路为他在天堂中修建一个城市，他成了清晨之时被恕饶之人。

（4）副主命的学问(阿林·凡里祖阿·克法耶)

是在主命学问上增加的，用来益济别人，教法教条和心理学。

（5）非法的学问(阿林·哈拉目)

玄学、邪法、占卜，天象学、法术。

（6）憎恶的学问

情诗、在生日颂读的，无益的流行诗，

（7）合理的学问

颂无有深理奥义的诗文。