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发表于 2010-5-13 15:11:08
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第四件:行道之道头尾有许多灾难:
必须要高品能为的道长,把门人从这些灾难上教导,使他忙寻真道,凭各样妙法,把烦闷从人禀性中取出,用精微的言语指点,把望想主的启发,在他内里显然。
第五件:在行道之路上有很病症:
须要明医,全美的道长用喜真来医治,取愚昧之病,疑心,高傲之心,懒惰之心嫉妒之心。不然半路中就必落下这些灾难中。起初在行道之人上必有,需要治疗心病的道长用良药(默化)医治,若遭在这些灾难病症时,没有求道长的医治他,就从品位上落在灾难病症里。有千万真诚的人,被邪魔断住,凭狠(疑乱)病。把以玛尼失去了。
第六件:行道路上有一个属命的步位:
在这个部位上会出现幻景,幻觉幻境.很多行道者此时没有能力分辨真伪.苦修时,心镜全清,受了命光显的照临,此乃命的清净发现,自己误认是真主之光,因其自满误认是主人赞我清净,自己猜度得了全品已结主矣,就受哄了。经云:“真实到了,虚假坏了。’理智与参悟不能分辨,必定要有一位经历过的道长指点,把门人从这猜度中取出,把门人的步位解明给他’把以上错失显在他眼中,他才能从这些错失上得脱离,不然,诚恐以妈尼因举伴真主而失去.
第七件:在行道中有妙世的景相显然:
有先兆开明,每一件都是妙世的指点。表示行道之人的亏益行止与心的清浊,与奈伏私(性也)好歹的动静,与两世(妙色)的幔帐(蒙蔽)与邪魔自性的时景,诱私欲与主上的提拔,不能尽述等等之事。初行道之人一些不知,全认不得,因这都是妙世的言语,还须妙世之人才能知道,须要开蒙的道长。即如优素伏圣人说,经云:“的实,你把国土赐给了我,你把圆梦的学问给了我."开蒙妙世的道长,以先兆时景及妙世的言语,渐渐教与他。不然,从这些指点上就无分,不能升腾。
第八件:行道之路是遥远的,坎坷的,漫长的:
行道之人凭自己的力量多年也不能过一个品位,因为初行道之人比蚂蚁行的还弱。诗意:但凡蝼蚁(初行道者人那里能过这条路?这条路须凭得道长脚步才能得。在向往真主之路中有些步位,须凭飞才能过。初行之人如蛋一样,必须老鸟蜉蛋才能成鸟,把门人带在他给主的膀翅(调养)之下。一生不能过的那些遥远路途,在道长的志气(用意)翅下,霎时就过了。
我(著作者)在花而穆地方,见一个行道之人名为筛核额卜白克尔,无有师范,苦志殷勤,得了品位,过了许多的大山岭(险峻步位)及遥远程途(辛劳磨练人他解明一个步位与我说:“我自四十五年,有厌烦之后,从向往真主的步位时景上更变疑难了两年,胸中血显将至丧命,然后真主把我从这个步位才过了。我将此话,在侍奉里表说与吾师,乃道乘的君王。真乘跟随之人,名默只得低呢,他说:“一人决不认得筛核的身分的贵重,我有门人,用功两年之后,只一两日我把他从这个步位带过。”
第九件:行道者须凭寂克尔才能过:
自己念的寂克尔只有回赐,不能升品.必须从全美的筛核上传授.
第十件:相比君王御前:
若一人要得一品级,或者要得一官爵,纵不当受,若得近臣荐举,君王也就与他。圣云:“有很多挠头垢面之人,世俗之人冷落他,假若他在真主求祈把世界颠倒,真主也准他。”经云;“我为我的清廉板德予备了眼不曾见、耳不曾听、心中不曾思虑过的事。’主恩穆罕默德及他一切后代。 |
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