活亡都一样

苏菲之家

穆斯林活亡都一样，都能对穆斯林做好都哇。根据：

1、《古兰经》云“为主道而降亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受恩典。”（见苏勒阿黎仪木兰，即3：169）这段《古兰经》说明，人在活亡都一样。（萨维190页）
2、《古兰经》云：“他们自欺而亏害了自身的时候，假若他们来找你（圣人），而且向真主求饶，圣人也替他们求饶，那么。他们比发现真主是至宥的是至慈的。”（4：64）这段《古兰经》就是催促教生探望圣人。教生在圣人那儿向主求饶，圣人也为他们向主求饶时，真主就会饶恕。（米苏巴哈艾那米第3页）
3、《古兰经》云：“信仰我的迹象的，只有那些人：别人以我的迹象劝诫他们的时候，他们便俯伏叩头并赞颂他们那超绝万物的主，他们敢妄自尊大；他们肋不落床，他们以恐怖和希望的心情祈祷他们的主，他们分舍哦我赐予他们的。”（32：15——16）这段《古兰经》说的是在后世里，实际上一些人记念主、知感主、拜主的功课并没有停止，在天堂里比今世上更多地在拜主，这是因这些人像天使一样了，就像真主说：“天使们在昼夜庆赞真主，他们不松懈。”天堂中的这些仆人拜主并不是真主命他们干，而是他们禀性。（太夫西勒克比日第6册763页）。
4、圣人是最疼顾他的教生的，活着和亡后都疼顾着他的教生。因为圣人对素哈白们说：“我活在今世对你们最好，我去世对你们也最好。”素哈白们问圣人：“主的钦差啊！你活在今世对我们最好这一点是我们能理解的，我们若有什么疑难，能求你解决。你去世怎么能说对我们最好呢？”圣人答道：“因为在每个星期一和星期五，天使向我汇报你们的功修！我看到你们的善功时，我感到高兴并感谢真主；我看到你们坏的行为时，我求主饶恕，从册本中勾销你们的罪。”素哈白们又问：“主的钦差啊！你们圣人们的贵体已经亡了，你们怎样做这些事呢？”圣人说：“难道你们不知道吗？任何地面不能吞食圣人的肉体，他们的肉体在坟墓中不会消失。”（麦阿勒中奴本外第一册81页、米什卡提第121页、等）
5、取得了那样次战役的胜利后，圣人同索哈白们凯旋而归，圣人对众索哈伯说：“我们从小战场转移到大战场上。”索哈伯们说：“圣人啊！那么多索哈伯为主道而献身了，往后还有更大的战场吗？”圣人说：”大战场是同自己的乃夫（私欲）作战的战场。两类人并不是死的，即为主道而献身的人和同乃夫西作战的人，他们在真主跟前确实是活的，今世上的污垢没有染上的人在主阙前是临近主的，麦尔乃文也的天堂里真主在恩赐他们。（见《如海白牙尼》第二册第126页）。

6、伊玛目·苏尤同伊说：“圣人登霄时，在第六层天看见穆萨圣人在礼拜。”（见《如海白牙尼》第十册99页）

7、谁说“圣人亡故后不能给活人做嘟啊”，谁就是卡费尔，是今后两世亏本之人。（见《萨维》第一册178页）谁说：“圣人亡故后不能对活人做嘟哇”，按逊尼大众派四大教法学派的论断：说这种话的人是卡费尔。按七十二伙外道的论断：说这种话的人是卡费而。（见《呼俩索图》第231 页）。

8、四大教法学派一致的决议：向圣人、外力祈祷说情引进是合法的，这是正统派的诚信，认为人亡后对活人不可能给予任何益济的观点是什勒克。（见《索瓦矣古里一俩很耶》第112页）。一切圣人、外力的搭救情分是针对信士中的干大罪的，这是凭真主的口唤而定的，（见《麦克图卜》第二册第112页）。隐昧外力、隐昧探望外力的陵墓、隐昧以外力求引进说请的人是恶魔的同类.（见《如海白牙尼》第四册第137页）。

9、外力归真后，他们的克拉买提（奇迹）并不因此停止，他们仍然在调养穆雷迪（寻道者）。（见《舍瓦黑都》第68页、第91页）。

10、外力归真后，显然比活着时更忙于引进说情，因归真后，他们不再受俗事的打扰，只是牵挂穆雷迪，料理穆雷迪的求祈。（见《麦莎雷给里艾乃瓦勒》第63页）

11、卧力们归真后克拉麦提不停止，向他们祈祷引进说情是可以的。（见《米苏巴哈里艾拉米》第26页）。

12、阿布杜里·厄宁仪问社目松仪：“卧力无常后显不显克拉麦提？”社目松仪说：“一定能显，卧力的权利并不随无常而停止，一切乌来玛仪（宗教学者）、真主的卧力归真之后的引进说情是能够的，他们在坟墓里是活着，在做礼拜，他们只是从一处搬到了另一处。”（见《舍瓦黑都》第68页）。

13、四大教法学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士。跟随他们的人临终的时候、亡后在坟中接受天使盘问和称量好歹及过随拉特桥的时候，他们会来到跟前说情搭救。在亡人后所过的其它的每个关口前，他们都来说情搭救。（见《米咱尼里库布拉》第一册地46页）。

14、圣人活亡是一样的，都能对人有益济，这是正统派的诚信。反对者是有人，他们诚信：圣人活在世上是作为给人类送信的邮差，亡故后对今世不发挥任何作用。有个埃及朝觐者有一次喊了声：“呀！热苏伦拉西！”（唉！主的钦差呀！）这时，一个有人分子听见了他的喊声，随对这个朝觐者说：“你叛教了。”朝觐者问：“为什么？”答：“因你喊了圣人，他已去世了，现在他对今世上的人不能给任何帮助。”该有人分子边说边指着手中的拐杖道：“我的这拐杖比圣人强，他能对人有益济，圣人却对人无益济。”这位朝觐者勃然大怒。该有人分子进一步说道：“你还想要证据吗？”这时，他见了一只骆驼，他让骆驼跪下，然后说：“骆驼！以热苏伦啦嘿（主的钦差）的情分你站起来吧！骆驼没有站起来，他随用棍子打骆驼，骆驼站起来了。于是他对朝觐者说：“我的棍子对人有益济还是圣人对人有益济？难道你还不相信我的话吗？”这时，真主向这个朝觐者启谕了一个像霹雳一样的证据。于是，这位朝觐者要了有人分子的棍。他使骆驼跪下，随后对骆驼说：“骆驼！以真主的情分你站起吧！”骆驼没有站起来，他用棍打骆驼，骆驼站起来。朝觐者对有人分子说道：“现在，你能说棍子比真主更有益济吗？”这位有人分子无言以答。万哈并就是这样地迷惑一些无知的人，他们用武力推行他们的主张，他们的主张在教门中没有证据。（见《索哈矣古里一俩很耶》第191）。

15、“活”分两种：一种是身体的活，一种是认识真主的活，认主的活是永恒的，不因身体的亡而终止。圣人说：“穆民在今后世中都是活的。”（见《如海白牙尼》第三册第97页）。认识真主的人没有死，他们的无常是从未见真主的地方，迁到了真主的阙下。因为圣人说：“一切的圣人、外力在他们坟墓里面活着，他们像活在家做礼拜那样在做礼拜。（见《新蕾里艾斯拉勒》第38页）

16、圣人说：“若你们有了烦难的时候，你们向坟中的人说情求济。”这段圣训中“坟中的人”指外力的鲁哈宁也。这段圣训就是要求穆民，无论活亡，都向外力们求好杜瓦。（见《如海白牙尼》第五册第38页）。

17、奥里亚稳拉黑（真主的外力们），他们没有死，他们只是从一个住处搬到另一个住处。圣人说：“一切的圣人在他们的坟墓里面活着，他们在坟墓里面做礼拜、朝觐、他们从坟墓中出来料理教生的祈祷。”（见《麦莎雷给里艾乃瓦勒》第65页）

18、圣人说：“谁在我归真后拜访我，跟谁在我活着时拜访我一般。”死活中作分隔是穆尔太贼来异端学派的诚信，在正统派中死活中不作分隔。（见《呼俩索图》第256页）。

19、逊尼派在活亡中不作分隔，活亡一样。谁诚信亡人不能对活人给予做嘟啊等的帮助，只有活人能对活人有帮助，谁就是木斯雷克（举伴真主的人）。举伴真主的诚信入在了他的讨黑迪（诚信）里了，他们怎么能看守自己的讨黑迪？他们认为活人能对人有帮助，亡人不能帮助，他们把人的能够置于真主之上，活人帮助人、亡人帮助人都是赛拜布，活人能帮助人，亡人能对活人做都瓦，这都是全能的真主所给的权利。（见《舍瓦黑都》第97页）。