《穆圣传》第一章

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第一章
伊斯兰来临前的阿拉伯
阿拉伯半岛因作为穆圣的诞生地和人类的发源地而备受注目，而在这之前，它并无文明可言。由于它的地理位置和恶劣的气候，很多个世纪以来，它基本上没有受到周边文化的影响。

阿拉伯的地理位置

阿拉伯半岛呈不规则的地理分布：北部与巴勒斯坦和叙利亚沙漠相接，南部与印度和亚丁湾相接，西临红海，东临幼发拉底河、底格里斯河和波斯海湾。半岛的长度和宽度都超过数千公里。整个半岛内部没有一条河流，降雨稀少，以农业为主。

古阿拉伯地理位置可以分为三大部分：菲雷科斯、帕特拉、底斯里特。菲雷科斯就是也门和哈德拉毛；帕特拉就是现在的希贾兹和纳季德东部地区；底斯里特则是整个半岛的主要成分。尼库鲁逊曾对半岛的地理状况做过更详细的说明。他说：

“在遥远的远古时代，阿拉伯便分为南部和北部，地理面貌的影响并不仅仅限于形成半岛的广阔沙漠和由此形成的自然堤防，这一地理位置同时还造成了南北阿拉伯人性格和生活方式上的很大不同。”

除了西南部肥沃和降雨充沛的也门之外，半岛拥有的只是高原、山谷及缺乏农作物生长条件的沙漠，因此，那里没有昌盛的文明。

半岛居民的生活是艰苦的，由于沙漠的特殊性，他们经常过着迁徙生活。

贝都因人常常因寻找牧草和水而迁徙。除了也门外，阿拉伯半岛在古代社会并不为人所知。尽管如此，由于阿拉伯商队的频繁活动，阿拉伯半岛还是和周边的国家有着密切的联系。最重要的商路有两条：第一条是沿波斯湾海岸，穿越底格里斯河，然后经叙利亚沙漠到巴勒斯坦。这一路线被称为“东路”；第二条是沿红海岸而行，被称为“西路”。

希贾兹是我们本书中关注的最重要的地区，它沿红海延伸到叙利亚北部和也门南部之间。这一地区最著名的城市是麦加、麦地那和吉达。从苏伊士运河一直到印度洋，布满了星罗棋布的小山。

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半岛居民

半岛的居民以“阿拉伯人”而著称，针对“阿拉伯”一词，学术界有不同的看法。一种说法是，他们称自己是阿拉伯人是基于他们语言的优秀，他们认为自己是世界上最雄辩、表达最流利的人，和他们相比，世界其它各族人都是“阿杰敏”（意即表达糟糕的人）。据另外一种说法，“阿拉伯”一词的根源和“阿拉巴”（沙漠）有关。因为这一地区大部分为沙漠地带，所以整个地区便被称为“阿拉巴”。“阿拉巴”一词同时还用于诗歌中，下面这一行诗是阿布杜勒•穆塔里卜所作：
“阿拉巴”至末日都是圣地
它的解放只是穆圣的一个时辰”

阿布顿拉•雅古提在讨论“阿拉巴”一词的含义时说：“所有居住在阿拉伯半岛和讲阿拉伯语的人都是阿拉伯人。”

从地理角度出发，历史学家把阿拉伯人分为三类：

第一，古阿拉伯人。
指那些已经死亡和消逝的部落，除了仅存的名字之外，没有关于他们的详细记载，如阿德、赛姆德、塔斯姆、杰迪斯、阿姆俩格等。

第二，土著阿拉伯人。
这些阿拉伯人是耶阿里布•也世杰布•盖哈塔尼的后裔。他们生活在也门和其它许多部落。其中最著名的两个部落是黑麦尔和凯海兰。之后凯海兰部落离开也门，散居于半岛的各个地方。

第三，归化的阿拉伯人。
这些阿拉伯人是伊斯玛仪圣人的后裔。他们生活在希贾兹、纳季德等其它地方。南北阿拉伯人性格和生活方式有很大的差别。尼库鲁逊在指出这一点时说：“北部地区的居民（指希贾兹和纳季德的大部分）过着艰苦的流浪生活，他们住在用毛织成的帐篷里，经常因寻找牧草而迁徙。也门人 —— 也可以说菲雷科斯人，作为古文明的继承者，他们是历史上最早被提到的阿拉伯居民。也门人曾经拥有惊人的财富，如香料、黄金、昂贵的宝石等，这些都可以在所罗门国王的奢侈生活中见到。”

在伊斯兰来临之前，盖哈塔尼人和阿德南人是阿拉伯半岛的土著居民。当时，还有一些犹太部落生活在半岛的一些地区。但在半岛内部，最强大的还是阿拉伯人。

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阿拉伯人的性格
阿拉伯人具备特殊的性格，因而他们被赋予了承担神圣使命的责任。他们在蒙昧时代以愚昧、粗野和多神崇拜而著称，尽管如此，那时的阿拉伯人仍具备很多美德。正是因为这些美德，阿拉伯人成为了真主合适的选择对象，他们由普通人一跃成为世界的领导人。使他们承担使命的性格可以概括为以下几点：

尊严
尊严是伊斯兰来临前阿拉伯人所具备的一个最重要的品德。那时的阿拉伯人时刻准备着为尊严献出生命，他们愿意以生命保护自己的尊严。权贵阶层的阿拉伯人对尊严犹为看重。坚持尊严是许多道德价值和社会价值的基本源泉，勇敢、诚实、忍耐、自我约束和慷慨是自尊的人很容易拥有的品德。如果一个人不具备上述品德，那么，他的自尊已受到了侵蚀。所有阿拉伯人所追求的自尊是真正的尊严和人类的财富，如果一个人丢失了自尊，那么，他的生命便毫无意义可言。因此，尊严被认为是最高的道德价值。伊斯兰推崇这一品德，并使它成为伊斯兰价值体系的一部分。

高尚
高尚的意思是仁慈、宽宏、大度，这表现为帮助他人，特别是本宗族、部落的人。一个高尚的人，不仅仅是仁慈他人，而且在各种困难的条件下都帮助他人。在蒙昧时代，一个部落的领导人或者长老只能是由高尚的人或者以乐于助人而著称的人担任。高尚同时也是其它道德价值的源泉。

慷慨
慷慨的意思是给别人施舍而又不流露出优越感。它是一种本能地体现在阿拉伯人身上的同情心。阿拉伯人的慷慨的确不同凡响、令人称道。他们可以为他人的利益而乐于牺牲自己。慷慨是一个人不自私和高贵精神的体现，阿拉伯人无疑以慷慨而著称于世。慷慨同时还反映了阿拉伯人的其它性格，好客就是其中之一。在阿拉伯人看来，不款待客人是可耻和吝啬的表现，因此，伊斯兰把慷慨纳入了它的价值体系之中。于是，慷慨和好客成为世界穆斯林所共有的一个重要的文化特征。

豪侠
豪侠就是帮助弱者和被压迫者，即使付出金钱、财产、时间，甚至生命的代价。在蒙昧时代，当阿拉伯人帮助一个弱者或被压迫的人时，他乐于面对敌人和不公正的势力。友好联盟是哈希姆家族及其它家族在麦加所采取的有效保证措施，穆圣（愿真主祝福他）曾巩固了这一联盟。豪侠是使弱者和被欺压者得到帮助的保证，它是阿拉伯人包括穆圣在内都引以为豪的品德，一个豪侠之士同时也是战场上的勇士，豪侠同时和慷慨、宽厚紧密相联。

勇敢

勇敢是豪侠在特殊情况下的一种表现形式，它的意思是帮助处于极度危险的人们。实际上，在解救别人的同时，救人者也面临着生命危险。勇敢具有精神特点，因为它是一种舍己为人的举动，因此它有时被解释为救助。

豪侠和勇敢构筑了“蒙昧时代”最闪亮的一些道德价值。部落主义也是保护部落安全的一种重要途径。

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贞洁
伊斯兰之前的阿拉伯人特别重视贞洁。尽管那时私通相当普通，但品行高洁的男女都对私通嗤之以鼻。艾卜苏福扬的妻子杏德 —— 曾在吴候德战役中毁坏圣人的叔叔哈姆宰的尸体，后来她向伊斯兰宣誓时，她就私通做出下面的反应：“真主的使者啊，一个自由女怎么能做出私通的事呢？”
于是，性混乱被阿拉伯人认为是有损贞洁的，而贞洁恰恰是他们热衷于追求的一个道德价值，贞洁同时也是构成家庭乃至家族部落的一个重要基础。
上述品德使阿拉伯人为之后的伊斯兰人格基础提供了合适的素材，并使他们为以后担任领导世界的角色做好了准备。真主将为这一使命而选择他们，因为在那时，没有其它民族具备这些品德。真主的恩慈和圣人的教导使他们成为人类的优秀楷模。实际上，所有后来皈信伊斯兰的阿拉伯人都指出，道德价值的种子事实上已根植在他们心中，他们需要的只是营养。

文化与文明
法国著名作家黎巴尼认为，阿拉伯人可能在某一历史时期曾高度发达，其理由是没有一个民族能从不开化和野蛮的地步一跃成为文明的先驱，阿拉玛•什比里称这是一种没有历史依据的假设。无论如何，一些地区的阿拉伯人的确拥有发达的文化，特别是也门人，他们拥有令人称道的文明。现在的考古发现完全可以证实这一点。同样，与波斯和叙利亚邻近的阿拉伯人也受到了波斯文化和罗马文化的影响。总而言之，伊斯兰来临之前的阿拉伯人没有任何属于自己的文化或者文明，这明显地表现在他们语言中的众多的外来词汇上。 尽管阿拉伯语的词汇量非常丰富，但他们没有自己的表达文明事物的词汇，于是他们便借来这些词汇或者把它阿语化。“迪尔汗”和“迪纳尔”都不是阿语单词，“水壶”是一个阿语化了的波斯词汇，“盆子”、 “杯子”也是波斯语，所有这些都表现了阿拉伯文化的局限性。正如前面所提到的那样，半岛边缘的一些地区也曾拥有某种程度的文明，这当然是受罗马和波斯文明影响的结果。而在半岛的内部，它一直未曾受到外来文明的影响，那儿的生活是极其简朴的，圣训表明那时甚至没有用来表达筛面用的“筛子”的词汇。

宗教
伊斯兰来临之前的阿拉伯人奉行的是多神崇拜，其中不乏以质朴的物质观点看待社会现实和尘世生活的。《古兰经》在描述他们时说：
“他们说，我们的现世生活不过是我们生，我们死，使我们死亡的只是时光，他们对此并不知晓，他们只是猜测。”
还有一些人相信真主的存在，但却不相信后世的复生和赏罚。《古兰经》用下列语气描述他们：
“他问复生日在什么时候。”
“他们说：这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。”
“难道我们既死之后，已变尘土，还要还原吗？那太不近情理了。”
“不信道的人们说：我们指示你们一个人好吗？他会告诉你们，当你们被粉碎之后，你们必定要被再造。”
“他们说：我们变成枯骨和尘土之后，难道我们还一定会被复活成新人吗？”
还有一些阿拉伯人信仰真主，但不信仰使者，使者出现在他们中间是一个让他们难以接受的事实，他们很难把一个每天和他打交道，像其他人一样生活的人和使者联系起来，针对他们的这一心态，真主在《古兰经》中说：
“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于市场之间呢？为何真主不派一个天神降临他，而与他同为警告者。”
一些阿拉伯部落崇拜太阳、月亮、星星，但是大部分阿拉伯是多神崇拜，或者偶像崇拜者。每一个部落都有自己的偶像。为所有阿拉伯人共同崇拜的最大的偶像是置于卡尔白房顶的“胡伯利”，古莱氏人在打仗时高呼“胡伯利”的名字，伊斯兰来临之前的阿拉伯人的偶像崇拜及所属地区可以用下面这个表格说明：

偶像名字    所处位置                部落名字
拉特        塔伊夫                  塔伊夫
欧萨        麦加                    古莱氏和肯那乃
默那        麦地那                  沃斯、海兹里吉、古哈斯尼
旺德        大乌麦提•健达里         凯里布
泰瓦尔      大乌麦提•健达里         胡德哈伊里
叶巫斯      大乌麦提•健达里         马扎吉及一些也门部落
叶欧格      大乌麦提•健达里         哈麦达乃

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偶像崇拜
阿拉伯的偶像崇拜起始于一个叫欧麦尔•卢哈依的人，他原来的名字叫拉比•哈瑞斯何。他曾是阿拉伯著名部落海扎阿的首领。他和卡尔白的监管者祖尔胡木人打仗并击败了他们，从而取得了看护天房的神圣地位。当他去叙利亚时，看到那里的人都奉行偶像崇拜，于是他询问那些人为什么崇拜偶像呢？他们说他们的神灵能帮助他们取得战争胜利和度过饥荒，他们的神灵还能降下他们需要的雨水。欧麦尔明显地受到了影响，于是他就带回一些偶像并把它们放在“卡尔白”里。在那个时候，麦加是整个阿拉伯地区的宗教权威，由于麦加的这一举动，不久之后偶像崇拜在整个阿拉伯半岛盛行起来。最古老的偶像是“默那”，它被安置在离库达伊德较近的海边上。耶思里布人崇拜它，向它献祭。尽管阿拉伯人奉行偶像崇拜，但他们还是相信宇宙间有一个创造者，这个最伟大的创造者和管理者以“安拉”这个名字在他们中广为流传。《古兰经》中很多章节都提到了这一点，我们仅举两节经文，《古兰经》说：
“如果你问他们是谁创造了天地，制服了太阳和月亮，他们一定说是真主，他们是如何荒谬的!”
“如果你问他们：谁从天上降下雨水？而借雨水使已死的大地复活呢？他们必定说：是真主。你说：一切赞颂，全归真主！不然，他们大半是不了解的。”
当面临巨大的困难和危险时，他们也向真主求救，对他们而言，真主是能使他们脱离危险的。对此《古兰经》说：
“当他们乘船的时候，他们诚恳的祈祷真主，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”
还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。
偶像崇拜是阿拉伯人之间的共同特征是毫无异议的，但他们中的智者还是认识到了偶像能力的局限性，针对偶像能力的有限及承认真主的大能，他们说：
“我们崇拜他们，只为他们能使我们接近真主。真主将判决他们所争论的是非。”
这些经文清楚地表明，伊斯兰来临之前的阿拉伯人是相信存在一个伟大的神灵的，但是，与此同时他们又乐于认为，这个万能的神灵把他的权力体现在一些神职人员、一些有生命和无生命的物体上。他们这种把偶像崇拜与真主联系在一起是缺乏神圣性的，他们认为这样可以取得真主的喜悦。基于这种错误理解，他们崇拜圣徒，神圣性物体，石头等，他们同时也认为那些东西不是神的体现，但它们是神的化身。

犹太教
耶思里布是伊斯兰来临之前犹太人的活动中心。他们的教育中心被称为“学校之家”。盖努格、纳第尔、库扎依扎三个犹太部落居住在耶思里布的郊外。他们大多依靠土地、庄园、商业、教书为生。但是盖努格部落的犹太人却以黄金锻造为业，这是因为他们是耶思里布的主要势力，财富、武力均被他们掌握。其它地区也居住有犹太人，哈依巴尔整个地区都是犹太人、赫麦尔、肯阿纳、黑雷斯•卡布、肯达地区居住的也全是犹太人。
堕落和腐化在犹太人中间极为明显，他们中的宗教上层人士在坚持传统，而整个的犹太社团，奉行的是享乐主义，他们并不履行宗教。他们发放高利贷，紧紧地控制着该地区的经济命脉。《古兰经》在谴责他们时说：
“他们是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂的。”
“你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂，他们的行为真恶劣！”
“且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的弄罚。”
尽管犹太人深知使者来临的道理，也拥有真主预言的知识，也尽管他们是穆萨圣人的后裔，但他们却拒绝相信穆罕默德是使者这一事实。当穆圣迁徒到麦地那后，他们竭尽全力反对穆圣，给穆斯林制造了不少麻烦。

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基督教
由于罗马人的影响，基督教在半岛占有了一席之地，一些阿拉伯人皈信了基督教，而且还在麦加宣传这一思想。据记载，一个叫瓦扎格•纳瓦菲的麦加人就有用希伯来语诵读福音书的习惯。在叙利亚的神学院也有一些学生。拉比和格哈撒部落就信奉基督教，库达部落也受到了基督教的影响，其中一些成员接受了基督教。另外一些部落如赫麦尔、巴贺鲁夫、突努哈和塔伊部落的一部分人也皈信了基督教，奈吉扎乃的居民也是基督徒。
基督教的影响无论如何仅限于半岛和希贾兹的边缘地带，他们并未形成占主体的基督教社会。作为一个宗教，基督教在阿拉伯并未造成长期性的影响，也根本不会成为阿拉伯人的潜在对手。

拜火教
火是邻近波斯的阿拉伯地区居民崇拜神权的一个象征物。由于波斯帝国的影响，一些部落接受了拜火教，如马格尼地区的居民都是拜火教徒，据记载泰米姆部落就是受马格尼人的影响而成为拜火徒的。

“哈尼夫”
在伊斯兰来临之前便有一些阿拉伯人憎恶偶像崇拜，他们被称为“哈尼夫”。据记载，在一个纪念偶像的场合上，有四个阿拉伯人起来反对偶像崇拜，并宣称他们与偶像崇拜决裂。他们认为，站在石头前向它们鞠躬、崇拜它们是荒唐和没有意义的。反对偶像崇拜的有瓦拉格•诺法勒、欧拜德拉•加赫什、奥斯曼•候韦里斯、宰德•阿慕尔。瓦拉格后又成为基督徒，宰德去叙利亚聆听牧师和拉比的教诲去了，但是，他并没有受他们的影响，仍然是一神论信仰者。或许在那时有更多的人反对偶像崇拜，但据伊本•赫沙姆记述，只有上述提到的四位人。无论如何，多神崇拜占据着阿拉伯大部分地区。而其它宗教对阿拉伯人的影响是微乎其微的。威利姆•木尔在描述伊斯兰来临之前阿拉伯地区的宗教状况时说：

“有时候，你会对产生的约束感到不可思议，偶像崇拜并没有深刻地影响他们，穆罕默德的出现，为他们带来一个崭新的信仰，从此之后，阿拉伯人为这一变化欢欣鼓舞，并准备接受它。平静地回顾历史，我们必须承认，基督教在蒙昧时代并没有产生他们预期的结果，在五个世纪的福音传播之后，我们可以看到基督教在阿拉伯地区的影响只是星星点点，除了奈吉扎尼的海里斯人、也门、哈尼夫人、塔伊玛的塔伊部落外，几乎再没有信仰基督教的人。犹太教显得更具有活力，它有时也显示出爆发性努力，但作为一个活动和信仰，犹太教缺乏长久的动力。实际上，综观宗教发展前景，阿拉伯人现在已受到基督教脆弱地冲击，将来也会如此，而犹太教日益严重的影响是当今的一个更深刻和更尖锐的问题，但是从四面八方，向卡尔白方向崇拜的根深蒂固于阿拉伯人头脑中的原始崇拜和迷信向我们提供了这样一个充足的证明：那就是阿拉伯人的偶像崇拜已被一个有活力和无可争辩的信仰所替代。”