末尾时光穆圣教生当跟随外哩行教门

大海

穆圣时光，教生跟随他行教门。他之后，教生跟随四大哈里法行教门。他们之后，教生们跟随谁行教门？当跟随真主的外哩们行教门。只有这样，才能端行正道。才会两世都得到佳音。

真主的外哩们；就是朋友们，就是信道而且敬畏真主的人们。《古兰经》说：“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人们。在今世和后世，他们都将得到佳音。” （10：62-64）

（马坚译《古兰经》159页，中国社科出版社，1981年，下同。）

外哩，意为朋友。外哩，即真人，善人，他们是穆民中确有学问、遵守和品级的人，他们是在可能的范围内认识了真主及其德性，认清了天堂路，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好，一心为主，一心向善，不遗余力弘扬主道圣教的人。著名教义学家赛尔顿丁说：“‘真人’，原名‘外哩Wali’，‘外哩’是在可能的范围内认识真主及其德性，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好的。”（《教典诠释》121页，马坚译，中国伊斯兰教协会出版，1988年，北京，下同）外哩们所昭示的反常事称为贤征。赛尔顿丁说：“贤征是真人所昭示的反常事，如片时历长途，必要时招致饮食和衣服，如步行于水面。飞行于空中，无生物的发言，牲畜的说话，以及其他的反常之事。”（《教典诠释》121-122页）他指出：“真人所昭示的反常事，是他所宗先知的圣验。因为他借贤征而昭示他是真人，但未有不诚心奉教而成为真人的；诚心奉教，就是承认他所宗的天使的使命。”“假若真人自称能独立地昭示反常事，且不遵守他所宗先知的命令和禁令，他就不是真人，他也不能昭示反常事。”“反常事，就先知而言是圣验。就是真人而言的贤征。”（《教典诠释》123页）穆圣是太阳，外哩如星星。星星的光辉是太阳映射给他的。贤征与圣验是一脉相承的。外哩的贤征，是真主的特恩和穆圣的情份。真主说：
“我的仆人所作的一切善功，最取我喜的，便是我为他所制定的。我的仆人，常以副功接近我，直到我喜欢他。我若喜欢他了，那么我就是他的耳，他用它听；我就是他的眼，他用它看；我就是他的脚，他用它行。他若向我求什么，我必给予他；他若求我帮助，我必帮助他。”

（《布哈里圣训实录精华》452页，马宏毅译，黎明出版社，北京，下同）

真主是全知的，全能的，本听本观的。在真主意欲下，外哩们不但知道过去，而且知道未来；不但能“片时历长途，步行于水面，飞行于空中”，而且还能在“必要时招致饮食和衣物”，使“无生物发言，牲畜说话”等。

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外哩分特殊外哩和一般外哩。特殊外哩叫古土布，库特布或古托布，意为地球轴心，定盘心，地极。无他们存在，地球就不能运转，就要朽坏。就品级而言，“古土布分为八等：（1）、古土布•奥斯，意为解救人的古土布，亦称古土布•艾格他布，意为最大的古土布。（2）、古土布•伊尔沙德，意为指导人的古土布。（3）、古土布•比拉德，意为一国或一洲范围的古土布。（4）、古土布•穆泰赛里夫，意为一方的古土布。（5）、古土布•奥塔德，意为柱石式的古土布，共有四位，相当于东南西北四根柱子。（6）、两伊玛目，一位在古土布•奥斯之右，一位在古土布•奥斯之左，含有两大臣之意。（7）、白迪勒，意为替班人，共七位，他们分别代替阿丹、伊布拉欣、穆萨、哈伦、伊德利斯、优素夫、尔萨等先知。（8）、奈给布，意为检查员，共十二位”。（《中国伊斯兰百科全书》182页），四川辞书出版社，1994年，成都）一般外哩是九等。全球外哩共一百位，其钟古土布•奥斯是执掌帅旗的，余为助手和大臣。外哩分布世界各地，领导各地穆斯林。他们有生有死。有继有替，死一位，补一位。他们世代相传，直到世尽、古土布•艾格他布就是穆圣归真后继承教权替圣行道，替圣传教，扶起至圣跌倒教生，展扬圣道，坍塌库夫勒的圣传师表（道长）。穆圣是表，师表是里，里由穆圣开始，到至贤迈赫迪伊玛目止。他们人数很多，但一世唯一位而已。他们有真主的特恩，穆圣的情份，上辈师表的色半布。因此，他们的反常事最多最奇，他们甚至能复显穆圣的某些圣验，昭示《古兰经》（31：34）所述的一些奇迹。

外哩是穆圣教生的导师（穆勒世德）。《古兰经》说：“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。” （18：17）

外哩，即引导者，导师。不具备外哩品的教法学家，教义学家，圣训学家，古兰注释家不是穆勒世德，不具备外哩品的苏丹，圣裔，上人后人也不是穆勒世德，不具备外哩品的师表阿訇更不是穆勒世德。只有真主的外哩们才是名副其实的穆勒世德，才配做穆圣教生的导师。导师的使命是扶起穆圣跌倒的教生，展扬正道，坍塌库夫勒，使真主的语言高于一切，使穆圣的绿旗升高，使人人赞主拜主，个个斋戒抽天课朝觐，争先行善，劝善戒恶，归回真主，永居天堂。有导师指引的人，是遵循正道的人；无外哩指引的人，是迷误的人。末尾时光的穆斯林若以非外哩品的教法学家、教义学家，圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人，师表阿訇为导师，那就错了，违背古兰明文了。如果你们不寻找，追随真主的外哩们，那就糟了，变成真主意欲迷误的人了。因为
“真主使谁迷误，谁没有向导。”

《古兰经》（40：33）
所以，你们当寻找外哩，追随向导。
外哩是穆圣教生的保护人。《古兰经》指出：
“真主使谁迷误，在真主的弃绝后，谁没有任何保护人。” （42：44）

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保护人，就是外哩。外哩是保镖护送穆圣教生平安归回真主，归落天堂的人。无外哩保驾护航的穆斯林在行教门过程中，会被有形无形的野比劣厮恶魔打扰，引向歧途邪路。末尾时光的穆斯林教门知识贫乏，加之骗子狡诈，极易上当受骗。骗子们往往打着教门的旗帜，挂着“学者”、“圣裔”、“上家后人”的招牌，干着离经叛道的勾当，自己迷误，又诱人迷误，还以为是得正道的。穆圣对此早有预言，他说：“将来，在我的教生中要出现几伙人。他们的口舌如同圣人的口舌；他们的心如同法老的心，他们的心如同狼的心。他们无知地自作主张，自己迷误，还诱人迷误。”

法老是穆萨圣人的大仇人，迫害穆斯林的元凶，反伊斯兰的罪魁祸首。穆圣预言的这几种人，就是伪信士两面派，假公济私，卖教求荣的“学者”师傅阿訇，以及丧心病狂地辱骂穆圣，贬低穆圣，否认他的说情搭救，否认他的师表外哩及其贤征情份的有人人。他们是多行不义而被真主弃绝的人。

“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备了凌辱的刑罚。”（33：57）
“伪信的，心中有病的，在城中煽惑人心的……他们将被弃绝”。（33：60-61）

听信并追随他们的穆斯林已上当受骗，离经叛道了。以他们为保护人的确已失算了。这些人他们已被真主弃绝，与天堂无缘了，怎能保护你们进天堂呢？！他们只能骗你们入火狱！渴望正道与天堂的人们啊！外哩才是你们真正的保镖护航的人，赶快弃暗投明，寻求外哩的引领保护吧！只有这样，你们才能遵循正道，平安到达后世彼岸。

外哩是穆圣教生亲近真主的媒介。教胞们若要亲近真主，享受主恩，享受天堂恩典，应当寻求外哩的引荐和介绍。《古兰经》强调指出：“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的媒介，应当为主道而奋斗，以便你们成功。”
（5：35）

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媒介，即介绍人，举荐人，引荐人。外哩既为真主的朋友，因此，他们是亲近真主的人，在真主御前有脸面，说得上话的人。想接近真主接绪真主获得真主恩典的人，非寻找真主的朋友引荐介绍不可。因为一般穆斯林差功少拜，与真主之间相距太远太远，隔着七十千道幔帐，而外哩，尤其是师表（道长）则与主相通，举荐甚易。非外哩品的教法学家，教义学家，圣训学家，古兰注释家，圣裔，上家后人，师傅阿訇不是真主的朋友，而是真主的仆人，离真主较远，在真主御前说不上话，因而，不是穆斯林亲近真主的媒介。他们要亲近真主，还得找真主的朋友（外哩）帮助。因此，以他们为亲近真主的媒介的人们，实在是找错人了。当然，如果他们有外哩师表作为导师，那么，跟随他们的人即如他们一样有了亲近真主的媒介。否则，跟随他们的人即如他们一样无亲近真主的媒介。有外哩师表领导的人，是确信真主和末日的民众，是以真主和使者以及信士为盟友的民众，因此，是全为真主的集团，是两世成功的。《古兰经》指出：

“谁以真主和使者，以信士为盟友，谁是真主的党羽；真主的党羽，确是优胜的。” （5：56）

“这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的天仙援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。”（58：22）

没有外哩师表领导的穆斯林，即便组成一个集体，也不属真主的集团，也无天仙的援助，两世不会成功。只有找到亲近真主的媒介，并在其正确的引导下为主道奋斗，才获主的相助而成功。

外哩是穆圣教生的主事人。服从真主，服从圣人，服从主事人，这是穆斯林的天命。真主说：
“信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者和你们中主事的、人。”（4：59）主事人是谁？是师傅阿訇吗？不是。是伊协头头吗？也不是。主事人是艾布•伯克尔，欧麦尔，奥斯曼，阿里，穆阿兹•杰拜利，伍外斯•盖勒尼等真主的密友。大家知道，穆圣之后，伊斯兰的重担落在了他们的肩上，他们就是名副其实的穆圣教生的主事人。四大哈里发，这尽人皆知。穆阿兹、伍外斯呢？世人多不知道，这里简要介绍一下。穆阿兹•杰拜利是麦地那人，著名辅士，穆圣最优秀的弟子，穆圣王冠的继承者。他是在第一次阿格白誓约后通过穆圣派来的宣教员穆苏阿卜•欧麦尔皈信了伊斯兰教的，他又是第二次阿格白誓约的七十五位穆斯林中的一员，他的手曾和穆圣的手紧握结约。他们在伊斯兰史上记下了光荣一页。关于他，沙特阿卜杜•热合曼•怕夏在《圣门弟子的生活形象》中曾作了介绍，择要如下：“穆阿兹刚从麦加回到麦地那就组织了一批小青年来催毁各家的偶像。他们悄悄地或公开地把各家的偶像拿出来。由于这些小青年的活动影响了麦地那的一位大人物皈信了正道，他就是阿慕尔•本•杰穆哈。

“使者迁到麦地那，穆阿兹青年紧跟使者形影不离，他随从使者学习《古兰经》，学习伊斯兰法。以后他成长为圣门弟子的《古兰经》教师和教法教师。

“毫无怀疑，穆阿兹从幼年起就在使者的学校受教育，他受使者亲手培养，他从使者丰富的知识源泉中吸吮。他是最好的教师的最好学生。使者的评价是以证明穆阿兹的知识：‘我的民众最懂合法与非法的人是穆阿兹。’”

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使者光复麦加后，看到古莱氏人大批进入真主的宗教，感到新穆斯林需要大学者给他们教授伊斯兰知识。他委任安托本吾赛德代治麦加，留下穆阿兹给人们教授《古兰经》。让人们懂得教法。

“当也门帝王的使臣来向使者宣布他们皈信伊斯兰，并要求派遣教授伊斯兰的人员时，他为这一重任选出了一批教员，他任命穆阿兹作了他们的领导。出发时，使者送别了这个正道与光明的宣教团。穆阿兹骑着驼，使者步行了很长一段路。”另据《道统》记载：穆阿兹骑上白毛骆驼，使者在他的左边走了七步，在他的右边走了八步。弟子问道这是何意，穆圣说：“左边走七步，意味着七层多灾海的门为他的门人关闭了。右边走八步，意味着八座天堂门为他的门人大开了。”足见穆阿兹及所传教门的尊贵。穆阿兹曾是穆圣在世时整理《古兰经》五大学者之首。他精通古兰，娴熟教典。

在第二代哈里法时代，穆阿兹曾被欧麦尔委派到巴勒斯坦去教授《古兰经》和教法。
穆阿兹年轻时还曾在叙利亚的霍姆斯，大马士革清真寺教授过《古兰经》和教法。

伍外斯•改勒尼是穆圣绿袍的继承者。穆圣生前曾脱下绿袍让四大哈里法拿去给伍外斯穿上。他们不知道伍外斯，便问：“伍外斯是谁，他在哪里？”穆圣说：“寻之便得。”他四人携袍至一山上，见一谢赫在一群羊中间礼拜，上前便问：“你是谁？”谢赫回答说：“我是伍外斯•改勒尼。”他四人高兴极了，急忙把圣服给他穿上，说：“这是圣人的旨意。”从此，伍外斯•改勒尼便担起替圣行道，替圣传教，兴盛主道的重任，并为之献身。谁能戴至圣的王冠，穿至圣的绿袍？除非真主喜爱的密友。
穆民的主事人——真主的密友世代相传，直至世尽。

非外哩品的教法学家，教义学家，圣训学家，古兰注释等伊斯兰专家学者并非穆民的主事人。若把他们当主事人，那是一个错误，违背了真主的旨意。

若不服从真主的密友外哩（师表），那便是一个错误，是离经叛道了。因为《古兰经》说：

“谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。” （5：44）

现在，很多人冒出来称主事人，其中有上家后人，师傅阿訇，伊斯兰的专家学者，还有伊协的各级头头。这些人已违背主命僭越本分了。试问蚂蚁能挑起大象的重担吗？你们如不悔改，仍不坚持真主所降示的古兰，你们便属不信道的人。

外哩是奉真主之命而召人于真主的灿烂明灯。《古兰经》指出：

“为奉真主之命而召人于真主的人，是灿烂的明灯。” （33：46）

“召人信仰真主，力行善功，并且说：‘我是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他们更优美呢？” （41：33）

没有！因为继古兰圣训之后，外哩的言辞是最优美的，他们心存善念，口出善言，动则善举，开口便是劝化教门 。他们的一言一行都是奉真主的命令，防行令止。他们是太阳落山后带夜路的人，被誉为明灯。艾布•伯克尔是灿烂的明灯；他召唤反叛的阿萨德、盖泰凡、泰厄、迦迪莱、阿米尔、泰米姆、哈尼法等部落回归伊斯兰。他召唤巴林、阿曼、麦海拉、也门、基恩代、哈达拉毛等国的暴乱者回归伊斯兰。他召唤伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦人皈依真主的宗教。欧麦尔•本•赫塔卜是灿烂的明灯：他彻底打败了波斯及拜占延军队，使伊拉克人，叙利亚人，巴勒斯坦人重新回归伊斯兰。他使埃及人，波斯人改奉真主的宗教。穆阿兹•本•杰拜利是灿烂的明灯：他召唤也门人于真主，他召唤叙利亚的霍姆斯人，大马士革人，巴勒斯坦人于真主，坚定地遵奉真主的教门。巴哈丁•乃格什板迪是灿烂的明灯：他唤醒迷误中的中亚、南亚、虽尼、中东、北非许多国家穆斯林的心，使之坚定在真主的道路上。穆罕默德•伟尕耶屯拉是灿烂的明灯：他召唤有讨菲格的逊尼穆斯林于主道，使他们成为振兴教门的战将与功臣。……与外哩的相比，伊斯兰的专家学者、师傅阿訇，其作用就小得多了，其光充其量是腐草营光。有灿烂明灯指引的人，是走阳光大道的人，遵循正道的人；无灿烂的明灯指引的人，是摸黑路的人，未遵循正道的人，这等人，易迷失方向，偏斜跌倒，回归不到真主御前。穆圣教生要跟随灿烂的明灯行教门，有明灯指引者，要紧紧跟随；无明灯指引者，要赶快寻找，并向主祈求一个指引。若至死寻找不到，那就是命中注定无明灯之人了。正如天经所述：
“真主没有给谁光明，谁就绝无光明。”（24：40）

外哩（师表）是精通教门外学与内学的学者，是穆圣家财的继承人。穆圣说：“学者是受圣人家财的人。列圣没有留下金银，只留下学问。谁有学问，谁就是受圣人家财的人。因此，我教生中的学者即如前辈圣人。”（刘智：《天方至圣录》第272页，中国伊斯兰教协会印，1984年，北京，以下简称《实录》）穆圣所说的学者，专指具有圣贤品级的外哩（师表）。他们是穆斯林中最知道真主、最敬畏真主的人。如天经所说：“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（35：28）穆圣说：
“我是你们中最知道真主的人，我是你们中最敬畏真主的人。”
《实录》272页

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很明显，穆圣所说的学者，不是今天伊斯兰的专家学者，更不是普普通通的师傅阿訇。因为穆圣所指的学者，是继承了穆圣家财（学问）的人，而教门的学问又分为外学和内学，他们便是内外学兼全的学者，这类学者即使在穆圣时光也并不多见，正如穆圣所说：“吁嘻！学者之不易得其人也，吾未见多人也。” （《实录》273）

在他之后，则一世唯一人而已。这类学者

“乃代天行化。为显真主知能之动静者。归处天堂，得近主高品。” （《实录》273）而如今的伊斯兰专家学者，如教法学家，教义学家……修辞学家等仅仅是伊斯兰外学中某方面的专家学者，他们的知识极不全面，别说对教门内学（“伊玛尼之学、伊斯兰学、伊合撒尼之学、定识之学、亲见之学、共同之学、分辨有无之学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、度戒之学、认己之学、认主之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分辨邪正之学、审判理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、反本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学，本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化已之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉照之学、知认见认得手之学、习主性情之学、分别指点、开释一切幔帐之学、显光之学、入定之学、游历妙世与真主体同之学。如是等类，数倍外学。外学有尽，内学无尽。” （《实录》272，273）一无所知，就是对外学（“字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜学、数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辩之学、问对之学、传习之学、道长引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传集之学、取米山海矿地之学。如是等类，不能言数” （《实录》273页）

如今的穆斯林俗学少知，不问真假，只问有无，见专家就跟，见“学者”就随，不问真学者还是假学者，往往跟了冒牌学者。若跟了“与圣人同品者”那好，若跟了“与禽畜同流者”或“与恶魔同归者”，那就遭透了。故当审慎，切勿乱跟。要跟就跟真主的外哩（师表），今生端行于主道，后世“归处天堂，得近主的高品。”
外哩是信道而行善的人，他们劝善戒恶，争先行善。《古兰经》指出：“信奉天经的人当中有一派正人，在夜间诵读真主的经典，且为真主而叩头。他们确信真主和末日，他们劝善戒恶，争先行善，这等人是善人。他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。真主是全知敬畏者的。”
（3：113-115）

外哩行善，不图名，不图利，不图报，只讨真主喜。天经说：“他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只为了求他的至尊主的喜悦。”
（92：18-20）

外哩们把施济穷人看作义务。天经说：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”（51：19）

他们一贯地施舍，在康乐时施舍，在困难时也施舍。天经云：“敬畏者，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜爱行善者的。”（3：134）

“真主是喜爱敬畏者的。”（9：4）

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“真主确是同行善者和敬畏者在一起的。”（16：128）

外哩是真主喜爱的人，跟随外哩的人们必定是受喜的。跟随外哩信道而且行善的人们，真主必定勾销他们的罪恶，必使他们入在善人的行列。真主说：“信道而且行善的人，我必勾销他们的罪恶，我必用他们的行为的最优报酬赏赐他们。”（29：7）
“信道而且行善的人，我必定使他们入在善的行列。”（29：9）

跟外哩信道而且行善的人们，是天堂中的人，得享天堂的纯恩。真主说：“信道而且行善的人，我必使他们在天堂中得居于下临诸河的楼上，他们将永居其中。”（29：58）

“他们在其中得享用金镯和珍珠作装饰，他们的衣服是丝绸的。”（22：23）他们“将在极乐中。”
（22：56）

跟随外哩行教门确实太好了，今生好，后世更好，两世都得到佳音。教胞们啊！你们又何乐而不为呢？
那些不跟随外哩行（师表）信道而且行善的人们，是不希望灿烂明灯指引的人，是决心与蒙昧时代的人一样死无正信伊玛尼的人。

穆圣说：“到死时还不认识当代师表的人，如同蒙昧时代的人死去一样。”
（《教典诠释》127页）

蒙昧时代，指的是尔萨圣人升天后到穆圣为圣前六百年间死去的人（含穆圣的双亲和伯父）统统无正信伊玛尼，入火狱。
经云：“的实额卜他利布在火狱至浅处。”

（马注：《清真指南》162页，即艾卜•塔利卜，他是阿里的父亲，穆圣的伯父及监护人。穆圣的父亲阿卜杜拉•本•塔利卜在圣人出生前去世，母亲阿米乃在圣人幼年去世，他俩因无师表指引，都在火狱中，但因穆圣的情份，他俩“虽居火狱，狱火不侵”，因“锦被覆盖”。）

（注：没被狱火烧着。这是穆圣游完天堂后在哲伯拉依来大天仙的陪同下参观地狱时看到的。这些事实，有力说明了穆斯林跟随当代的师表的重要性和必要性。论尊贵，阿里的父亲，穆圣的父母已够尊贵了，穆圣教生谁能与他们相比。然而，他们因无师表尚且落入火狱，穆圣教生无师表能不归落火狱吗？）
那些反对外哩师表的人，是真主的仇人，今生要遭天谴，后世必受痛刑。因为真主说过：
“与我的外哩为敌的人，我与他宣战。”
《布哈里圣训实录精华》451页

为了今生的法依得隐讳天经圣训关于外哩师表的师傅阿訇们：你们有罪了！你们不跟随外哩师表，还不让群众跟随外哩师表；你们迷误，又诱人迷误。后世之日，你们将背着迷误群众的罪过下火狱遭痛刑。天经指出：
“隐讳真主所示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复生日，真主既不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受到痛苦的刑罚。”（2：174）

为了油香海迪耶而隐讳天经圣训的师傅阿訇们：你们因小失大，这值得吗？再说，如果你们不悔悟，继续无师表，那么，你们将与蒙昧时代的人一样死无正信，这值得吗？

误导群众去跟随非外哩品的圣裔上家后人的师夫阿訇们：你们也错了！你们成了不折不扣的误导人者，今生真主将不引导你们，任随你们迷误；后世，真主将严惩你们，而你们绝对找不到一个援助者。天经指出：
“真主将不引导那误导人者，他们绝无任何援助者。”（16：27）

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悔悟吧！师夫阿訇们！你们只有把群众引到外哩师表的清真护城里才有出路。

固持己见，认为逊尼之地猪脚迹窝，低贱，不出外哩师表的师夫阿訇们：你们也错了！须知，外哩在逊尼，古今有之，而师表已历八代。岂能否认？真主是为所欲为，要“有”就“有”的主，不受拿问。真主派遣外哩师表到低贱的逊尼，难道不是为了引领这个低贱之地的穆斯林吗？正因为逊尼持将有真主的朋友们，至圣才千叮万嘱天下信士到逊尼寻求圣传正道。他说：“学问虽远在逊尼，也当去寻求。不去寻求是错误的，不去寻求是犯罪的。”

这里，学问专指圣传正道，教门的学问。如果逊尼无外哩师表，那么逊尼之地坏了。因为穆圣说：“我的子孙若星，星存则天存，星行则地坏，我的子孙不到之地，则地坏，而搭救无分矣。”（与《清真指南》第166页）

然而，千百年来，逊尼之地未坏，这说明有外哩品的圣裔存在，而搭救有分。放弃偏见吧，师夫阿訇教胞们！如果你们不悔改，再造谣惑众，你们就是真主不引导的不义者。天经曰：“假借真主的名义而造谣，以致使人无知的迷误的人，有谁比他还不义呢？真主一定不引导不义的民众。”（6：144）

“不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情人。”（48：18）

外哩师表的存在，意味着正道的兴盛，逊尼的教胞们是必胜的。因为穆圣说过：
“逊尼之地，是绿旗之地。”

愿两千万逊尼穆斯林放弃前嫌，丢掉偏见，团结起来，汇集在一起，在外哩的引导下，共事一体的伊斯兰，共同为主道奋斗，实现穆圣的预言：

信道的人们啊！你们应当真实地敬畏真主，你们除非成了顺主的人。你们应当全体拉住真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇人，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在火坑的一个边缘上，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。你们中当有一部分，导人于至善，并劝善戒恶，这等人，确是成功的。你们不要像那样的人：
“在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的刑罚。”《古兰经》（3：102-103）

穆圣教导说：“你们务要抓紧团体，因为团体便是真主命令的绳索。”“谁轻视宗教学者，谁便损失了教门；谁轻视领袖，谁便损失了现世。”