[转帖]伊斯兰教与前代宗教之间的关系

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发表于 2005-9-26 22:14:20 |只看该作者 |倒序浏览

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>前言 来自安拉对被造物的慈悯和特恩。他赋予人类认识安拉和承认造物主存在的禀性，并使这一禀性自出生之日开始成为永不变更的、坚定的。后来，安拉又以散布在宇宙之中的各种被造物来加强这一禀性，使这些被造物成为安拉存在的迹象。但是安拉——人类是不可能详细确切地认识到的，除非来自他那里的启示。安拉确以派遣众使者，以便众仆认识他们的造物主和受崇拜的主。同时这些使者详细昭示崇拜安拉的形式。这同样也只有通过启示才能知道。因此，这两项原则基础在所有天启的宗教中，正是众使者从安拉那里所昭示的最伟大的目标。基于此，天启的教律确已昭示在所有宗教里，是最伟大的统一的目标。这些伟大的目标表现在以下几方面： 1、承认造物主——安拉的独一。确信他的本体和属性的独一。 2、崇拜独一无偶的安拉，决不舍弃安拉或同着安拉崇拜其他物。 3、保护人类生存的利益，坚决反对和打击破坏者，为非作歹之徒。这些都是维护宗教信仰、生命、理性、财产、繁衍。这是所有宗教共同捍卫的利益。所有破坏这五项基本原则的行为都会遭到所有天启宗教反对的。 4、召唤人们具有优美的品德、崇高的价值观和良好的习惯。安拉指示这是所有天启宗教的基本原则，运用《古兰经》说明。安拉说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。” [ 第 42 章 13 节 ] 因为安拉以富有极大的哲理和意志决定：在伊斯兰教之前所有天启宗教是受到特定的时间限制。接着每项使命都昭示详细特定的教律，适宜于当时的人群。安拉在《古兰经》说明了这点，并强调其哲理。说：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。” [ 第 5 章 48 节 ] 人类的生活经历不同的阶段，迷误、正信、寻找正道、歪斜，原始社会、文明社会。造物主的引导永远持续在各个阶段。昭示人们追求解决和治疗的方法。 
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> 天启宗教教律之间的统一方面 天启宗教的教律是来自安拉的降示。不必去考虑那些篡改、变更的经文。我们主要研究统一的方面；表现在以下几点、 1、统一的源泉； 这些使命其根源是统一的。因为是尊贵的众使者 [ 愿安拉福安之 ] 从安拉那里接受的启示。他们的作用不能超越代表安拉向人类传达使命。安拉说：“ 他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。” [ 第 42 章 13 节 ] 又说： “你们当服从真主，当服从使者[愿安拉福安之]。如果你们违背命令，那末，我的使者[愿安拉福安之]，只负明白通知的责任。”[第64章12节]根据这一点，穆斯林信仰所有的使命，信仰安拉所有的先知和使者[愿安拉福安之]是信仰的基本。安拉说：“使者[愿安拉福安之]确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者[愿安拉福安之]。﹙他们说﹚：「我们对于他的任何使者[愿安拉福安之]，都不加以歧视。」他们说：「我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。」[第2章285节]又说：“确信真主和众使者[愿安拉福安之]，而不歧视任何使者[愿安拉福安之]的人，他将以他们﹙应得﹚的报酬赏赐他们。真主是至赦的，是至慈的。”[第4章152节] 2、伟大目标的统一； 所有使命的目标和最终方向是一致的。即引导世人信仰安拉、认识、崇拜独一的安拉。所有的使命都是强调这一意义，这句话反重复在众使者 [愿安拉福安之]的语言中说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们还不敬畏吗？”[第7章65节] 3、基本原则的统一； 众使者 [愿安拉福安之]的使命对认主学的原则是统一。例如：信仰安拉、信仰天使、信仰安拉的使者[愿安拉福安之]；信仰安拉的经典和后世。同时所有的立法根本、基本方向是一致的。例如：维护信仰、生命、理性、财产、繁衍。还有在大地上主持公正。安拉说： “我确已派遣我的众使者[愿安拉福安之]，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益；以便真主知道在秘密中相助他和他的众使者[愿安拉福安之]的人。真主确是至刚的，确是万能的。”[第57章25节]禁令的原则和根本也是一致的。例如：以物配主、奸淫、枉杀生命、侵占别人财产、做伪证。还有象优美品德是统一的。例如：诚实、公正、行善、善良、对被造物的仁慈等。这些和其它这样的内容是永恒基础，表现出众使命的统一性和所协调的关系纽带。 4、伊斯兰教统一的名称； 伊斯兰教是所有先知的宗教。昭示了为服从安拉而生活。安拉说： “ 真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。 ” 这是《古兰经》借众使者 [ 愿安拉福安之 ] 的语言表达，安拉通过众使者 [ 愿安拉福安之 ] 的语言说道： “ ﹙你说﹚：「我只奉命崇拜这城市的主，他曾以这城市为禁地。万物都是他所有的。我亦奉命做一个归顺的人， ”[ 第 27 章 91 节 ] 易卜拉欣、伊斯玛依说道： “ 我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。 ”[ 第 2 章 128 节 ] 叶尔孤白嘱咐他的儿子们说道： “ 易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：「我的儿子们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。」 ”[ 第 2 章 132 节 ] 优苏福祈祷时说道： “ 我的主啊！你确已赏赐我一部分政权，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。」 ”[ 第 12 章 101 节 ] 穆撒对其民众说道： “ 穆萨说：「我的宗族啊！如果你们信仰真主，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。」 ”[ 第 10 章 84 节 ] 法老的术士归信穆撒的使命时说道： “ 你无非是责备我们信仰了我们的主所降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。」 ”[ 第 7 章 126 节 ] 苏莱曼对塞百依的女王写信说道： “ 你们不要对我傲慢无礼，你们应当来归顺我。』」 [ 第 27 章 31 节 ] 尔撒的众门徒对他说： “ 当时，我启示众门徒说：「你们当信仰我和我的使者 [ 愿安拉福安之 ] 。」他们说：「我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。」 ”[ 第 5 章 111 节 ] 这些都是最突出的统一方面。其不同分歧的哲理以及分歧的主要方面是什么？ 
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> 众使者教律之间分歧的哲理、 在伊斯兰教前代的使命是以特定的时间、特定的适宜于他们的情况的人群，解决他们之间发生的疑难问题，这是来自安拉的智慧。每位使者 [愿安拉福安之]在召唤人们信仰独一无偶的安拉之后，都是解决围绕在民族之间的发生具体问题。有以下几件例证： 1、受到物质力量的灾难、 我们会发现：呼德的民众，安拉赐予他们极大的力量和文化，他们忘记了安拉，否认安拉的恩典。他们受到财产力量的折磨。安拉的使者 [愿安拉福安之]呼德来到他们，以安拉赐予他们的恩典劝戒他们，解决与之适宜的疑点。安拉说：“你们应当敬畏主，他以你们所知道的赏赐你们，他赏赐你们牲畜和子嗣，园圃和源泉。我的确害怕你们遭受重大日的刑罚。」”[第26章132——135节] 2、道德沦丧、 这是鲁特的民众，他们遭受了超越常规的不可思议的问题。鲁特解决这一道德问题，使他们恢复到端正的人性领域。鲁特说道： “你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。」”[第26章165——166节] 3、商业贸易中的欺诈行为、 舒阿布的民众传播经济欺诈、缺斤短两，克扣侵犯弱小人群的权利。舒阿布圣人来到他们，纠正他们商业欺诈的错误。说道： “你们应当用足量的升斗，不要克扣。你们应当以公平的秤称货物。你们不要克扣他人所应得的财物。你们不要在地方上为非作歹，摆弄是非。”[第26章181——183节] 4、残忍地政治压迫、 法老对以色列人实施的专政暴政，穆撒为使他们从法老的暴政中解放他们，以便解决政治疑难问题和残忍地折磨对他们的心灵造成的心理恐惧，以及在现实生活伤害。安拉说： “法老确已在国中傲慢，他把国民分成许多宗派，而欺负其中的一派人；屠杀他们的男孩，保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者，我要使他们在大地上得势，我要昭示法老、哈曼和他们俩的军队，对于这些被欺负者所提防的事。”[第28章4——6节] 5、物欲横流、物质水准的泛滥过度、 在尔萨为圣以前，强烈的物质思想笼罩着以色列人，贪得无厌。尔萨圣人用来自安拉那里的启示，联系心灵解决这项难题。粉碎和消灭在精神和物质的方面的枷锁。因此，用各种奇迹震慑惟利是图的小人。以安拉的大能和统治震惊着他们。安拉借尔萨的话说道： “我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”[第3章49节]以便他以穆罕默德为圣报喜，安拉叙述他的语言：“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：「以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者[愿安拉福安之]，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者[愿安拉福安之]，名叫艾哈默德的，向你们报喜。」当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：「这是明显的魔术。」” [第61章6节]又说：“在他们之后，我曾继续派遣我的众使者[愿安拉福安之]，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制——我未曾以出家为他们的定制——他们创设此制，以求真主的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，故我把报酬赏赐他们中的信道者。他们中有许多人是悖逆的。”[第57章27节] 所有的教律同样面对这些具体显示在使命时代的难题。不同的教律正是具体难题解决的办法。在各个社会的特定形势和客观条件所造成的这些难题，以及根据情况和环境的一个时代到另一个时代。一个民众到另一个民众之间的差异。至于这些不同的情况，是针对每个社会的情况、环境面临的难题详细阐明教法原则。 
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> ---伊斯兰教现实性的典范： 信仰；这是伊斯兰教昭示人们信仰安拉。这是理智感觉到，明证所能证实。理智和本质的需要得到满足。 功修：伊斯兰教功修的现实性，通过留意人类的环境、能力、工作已非常明显。安拉说： “他知道你们中将有一些病人，和别的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩惠；或为真主而作战，故你们应当讽诵其中简易的﹝文辞﹞。你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做甚么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主是至赦的，是至慈的。”同时要留意人类的本性，及所有遇到的烦恼，合理分配时间。有一生只有一次的功修，有一年性的功修，有在一天数次的功修。有身体的功修，有财产，也有两者兼有的。同时考虑到病症和旅行，制定短礼和在斋月开斋。 合法与非法的现实性： 合法与非法的现实性。伊斯兰教只把对人造成伤害的物品，作为非法的。对人有利的作为合法的。安拉说： “他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”同时为势所迫。还作为宽大的处理，包括非法。安拉说：“除为势所迫外，你们所当戒除的，真主已为你们阐明了” 家庭关系的现实性： 家庭关系允许离婚，如果所有的调解弥补关系没有进展无济于事时。尽管谴责离婚，但还是允许离婚，建立持续和永恒的关系。 伊斯兰教的逐渐性： 伊斯兰教最突出的现实性是在教法里逐渐性。在许多教法特别是非法制定都是这种方式。例如：饮酒、利息。这是人心作好充分的接受准备，保障教法的顺利执行。 5、明确和理论性、有突出这样的例证： 信仰：伊斯兰教的信仰全部是明确的。并不存在费解和含糊。安拉是独一无偶的，具有完美的属性。没有缺陷的属性。这是依赖明证的信仰。安拉说： “还是那创造万物，然后加以复造，并从天上地下供你们给养者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你说：「你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。」”后世的赏罚同样，所有的使者[愿安拉福安之]的使命全部是不存在含糊和费解。是根据每个人理解能力、实施、遵守规则，不需要调停信仰的形式和神职人员的旨意，也不需要奇才和超越常人的思想才能理解和实施。 功修：伊斯兰教行为基本是每位穆斯林周知，知道它的形式，基本原则、条件、时间、目标是每一位穆斯林非常清楚的。无论他是什么文化水平。 教律：同样教律中的命令，每位穆斯林在家庭的范围和其他领域，了解非法基础和原则， 理论性： 至于理论性，显示于伊斯兰教使命各个方面，那是建立于明证，反对盲目追随和无知地跟随先祖。召唤人们深思。并把思考列为一项非常重要的主命和最大的功修。即使是细节问题，也不存在有与理智矛盾的或不可思议的。因为理智本身就是安拉赐予的一项应值得感谢的恩典。必须维护；并以知识，思想发展开拓理智。同时它被认为是责成的核心；重要的一项责任。没有理智者则不受责成。在没有明确经文的情况下，安排生活方面给予理智广泛的领域。 6、处于坚定和发展之间、 许多哲学家和社会学家在肯定与发展的形式发表了对立的见解。伊斯兰教以各种不同的方面看待这些问题。在宇宙万物和人类生活中把发展与坚定有机的结合在一起。 伊斯兰教教法稳定的领域： 这些领域是：（ 1）、信仰价值观（2）、道德价值观（3）、总体目标和目的（4）、根本原则（5）断然的教律 1）、信仰的价值观：承认安拉真实的存在。具有完美的属性；创造宇宙万物；天地万物都是他的仆人；信仰天使的真实存在。人生最大的目标即是崇拜安拉。今世的家园是考验、磨难的家园。后世是奖赏的永久的家园。这些全部是永恒的价值观，不会变更。 2）、道德价值观：高尚的道德观；诚实、仁慈、行善、公正、诚信、贞洁、助人为乐等均是永恒不会变更。 3）、总体目标：这些目标和目的不会变更。伊斯兰教是为保护人类的信仰、生命、理智、财产、人性；以及实现今世和后世的利益。 4）、根本原则：伊斯兰教制定的政治、经济、社会的规则。例如：公正的价值、协商、平等、自由、对法官和百姓尽忠、结为兄弟、相互保障、命人行善、止人作恶、保护个人财产、禁止吃利放帐。允许没有亏枉、欺诈、侵占的人际交往。保护弱者、无助者、赤贫者。鼓励发展工厂和社会需要的文化氛围。这是永固的。无论任何时代不会变更。 5）、断然的教律：伊斯兰教在家庭空间制定的断然教律。例如：婚姻性——合法的满足人性需要；无奈的情况下允许离婚。在功修的领域里，功修的形式、时间、姿势永恒不变。还有例如：法度、教律的规定，这些全部是永不变更的。 发展领域、 至于发展领域是在；（ 1）、细节和局部（2）、途径和方法（3）、具体实施原则和原则观点 1）、细节和局部：这是指教法没有绝对提出的局限断法或没有明确依据。因此，可能产生许多认识。 2）、途径和方法；例如：伊斯兰教规定人类的职责是大地的代治者，但没有具体规定的形式，以及用那一种方式能实现这个目标的途径均是合法。无论栽种大地或开采开发海底资源等。同时这些工具和途径的本质不是非法。例如：不允许偷窃。 3）、具体实施原则和原则观点；例证：双方的满意，这是合同的根本，但表达满意的方式不被列为永恒的形式。凡能实现这一原则的都是教法允许的。无论是语言，还是书写还是暗示。 7、方针和教法之间的统一、 伊斯兰教重视个人心灵的作用。心灵并内心充满对安拉的敬畏；希望安拉的仁慈、喜爱，以便积极地响应安拉的号召。即使在没有外界监督的情况下。但在一定的时间不能完全依赖它，不然，用社会共同遵守的法律完美它的作用。 1）、在人际交往领域里，我们发现这一领域是把心灵指导在公正的价值，在与人交往时，真诚的祝福他们得到幸福。发自内心对他们的公正，不亏枉人，放弃欺诈、欺骗行为。除此之外还有规定的其它教法以及含有行亏、侵占穷人的急需的各种商业。例如：吃利放帐、欺诈、垄断。我们会发现有许多实现公正、打击行亏的教律，保护合同；能减少争议和停止分歧。 2）、合法与非法领域里；在指导和教法之间，合法地结合显示了教法决没有放弃合法和非法。不然还规定了非法事物。除此之外，被列为合法。但指导联系安拉，用心响应，敬畏安拉，远离非法。 3）、在家庭范围内；我们在家庭范围内发现了指导。例如：夫妻之间宣传加深喜爱、宁静、相互帮助、奉献。安拉说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”又说：“你们当善待她们。如果你们厌恶她们，﹙那末，你们应当忍受她们﹚，因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。”同时我们教法在维持夫妻关系制定双方满意的婚姻，双方相互遵守条约。安拉说：“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级。真主是万能的，是至睿的。” 4）、打击领域；教法在这一领域里包含了对坚强有自控力的信士起到的指导作用，制止欺诈、打击犯罪。同时在违背之时，制定了严厉的刑罚，威慑犯罪。安拉说：“你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄授予他的亲戚，但他们不可滥杀，他们确是受援助的。”又说：“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的。” 在人生的领域里、 伊斯兰教在指导和教法之间确已完美。本质和内在监督的同时，社会公德和外界监督的完美。每一段经文都指导心中联系安拉，在心灵中产生感觉，加上安拉的监视、敬畏和喜爱。这一切都是发自信仰的力量。因为人类的心灵、肢体在生活中的行动都与安拉相联系。