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真主和忍耐者与坚忍者同在

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发表于 2010-6-15 11:58:35 |显示全部楼层
讲解:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
正文:

安塞俩目尔来以库姆!

今天把《古兰经》里的一句话讲一下。的确,真主是和忍耐者和坚忍者同在。同时,解明近主之道是在哪个地方?它的门在哪儿?提拔升腾的门又是什么?

真主说:“如果你们感谢,我势必对你们恩上加恩。”还有一句话:“如果你们昧恩,我的罪刑确实是严厉的。”

圣人(愿主福安之)说:“对于遭受灾难坚忍一时,的确他就得到了如同一年的善功或者比它更高强的善功。”只要你对灾难、遭难忍耐一时、坚忍一时的话,的确你得到了比一年的善功更高强的回赐。所以,感谢之人与祈求之人更尊贵。在任何时候感谢真主,幸福的时候、灾难的时候、生病的时候、健康的时候,任何情况心满意足或者受到亏枉的时候,它都感谢真主,象这样的人比那些求祈的人更为尊贵。

坚忍之人又比感谢之人更尊贵,为什么呢?因为感谢是随同着增加,什么增加?恩典的增加,真主的喜爱的增加,而且各方面的提拔,它升腾的话增加,所以感谢的本身,它是随着增加。同样,不感谢不能忍耐的话,它就代表了损失。所以提醒这个事。在圣传真道的追随者上,应当随时记着一个坚忍,而且伴随着感谢。

首先要做一个心满意足的人,随时做一个心满意足的人,真主使我足之够矣,真主使我心满足,随时保持着这么一个心态,那么在这方面它就能够得到提拔和升腾。经常守住坚忍和赞美,那么他就找到了近主之道的门。

圣人(愿主福安之)说:“财产没有损失,身体也没有病患,这样的仆民他们有什么福利可言,如果真主要慈悯你这个仆民的时候,那么就会考验他,如果真主考验他了,真主就赐给他坚忍和他的毅力。”所以在这条上就提醒,人一生好吃好在,没有任何磨难,这等人在他上后世没有什么福利。相反的话,一旦真主要考验他了、实验他了,那么这等人真主就赐给他坚忍和毅力这两个东西。那么这两个东西就保证了真主对仆民的慈悯。

真主的慈悯在什么地方?真主的慈悯就在这两个方面(坚忍和毅力)。你要得到真主的慈悯,真主就要试验你。如果你在试验中能够坚忍了,而且具有了毅力,那么他是试验成功的人。

我们圣人(愿主福安之)把坚忍分成了三部分。
第一部分,就是当他遭到灾难的时候,那么他坚忍了;
第二部分,你对你的善功,对你的功修干办你坚忍了;
第三部分,是对犯罪的事情上,你坚忍了。这三个部分。
如果你在遭难的时候有了坚忍了,真主给你记下三百个品级,每个品级的距离有多大呢?就如同天地之间的距离。如果你在善功上坚忍了,就是在艰难的时候抓住最坚难的善功。

你们要知道,善功在越艰难的时候它的回赐越大,它的价值越高它的讨主喜爱的效果越大。提醒在善功上的坚忍,你们要抓住最艰难的功修。不是抓住容易的,是抓住最艰难的功修。所以在我们教门来说,时间一到我们就礼拜,入时贵过于末时,末时贵过于还补。这就必须要抓住这一条,而且在最艰难的时候,他得到的恩典是最大的,是得到的喜悦最多的。

提醒:你们每个人的一番拜各人不相同,有的人礼一番拜有天地财富的回赐、有整个世界的回赐,有的有伍吾德赤峰金子山的回赐,有的人只有稻草和芝麻的回赐,有的人辛苦一辈子没有一份回赐,为什么?就是按《穆罕印迪尼》经里说的:奴辈功修的回赐(塞瓦布)是不相同的,为什么不相同呢?就决定于什么呢?就决定于他撇失的时候,如果他丢失一番拜,失了一个功修,他觉得人失去了整个世界,那么真主就把每一番拜、每一个功修给他整个世界的回赐,如果他丢失了一番拜,丢失了一个功修,他觉得丢了伍吾德赤峰金子山,那么真主就以伍吾德赤峰金子山的回赐来回赐他,他丢了一番拜,他只觉得丢了一个芝麻,只丢了一个西瓜,那么真主就以每番拜一个芝麻一个西瓜的话来回赐他,如果他撇失了一番拜,他丢了他的功修,觉得毫无损失,那么他一生的功修没有一点回赐,这塞瓦布就不存。

提醒:在善功上的坚忍,那是你们要抓住最艰难的功修,最容易撇失的功修。这个时候,你们就坚守它。如果你在善功上坚忍了,真主就给你记录下了六百个品级,每一个品级它的距离有多大呢,就象七层天它的边界那么远的距离,然后你在犯罪上坚忍了,就是当罪恶引诱你的时候,你说:我害怕真主,你远离了罪过,对这种人真主给他记上九百个品级,每个品级之间的距离,就像阿勒什天棚的界限的距离。

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发表于 2010-6-15 12:01:09 |显示全部楼层
近主之道的起点是什么呢?

当你遭到患难的时候,你要坚信,患难绝不能超过真主的护佑。在任何患难之中,护佑都要比患难更大,你记住了这一句话,那么你近主之路的起点已经开始了,你坚信人类的主宰是真主,记住这一句话,而不是非主,也不是你的敌人,也不是迫害你的人,这些不是主宰,人类的主宰是真主,要把这个记住。真主是权柄之主,大权是在真主的执掌之中,没有真主的许可,任何人都不可能有任何丝毫的权力。你只怕真主,你不怕任何人,为了真主你可以得罪任何人,那么你已经成功了三分之一了。提醒这个事。

当你在善功上坚忍的时候,你就要记起来,在艰难的善功上更能讨真主的喜悦,你就坚守着它,不要松懈,不要放弃艰难的功修。你坚守了善功,在任何打扰下,你都坚守第一个举意。

比如说,你要举意礼拜,哎,再待一会儿,要举意做什么事,哎,再待一会儿。那千万不要想第二个,因为第一个举意是来自真主,是来自真主差使的天仙,而第二个或者以后的,是来自私我,或者是来自野必劣厮恶魔的打扰,怎么说呢?
看见一个穷人,哎哟,这个穷人真可怜,他给他施舍一点,他一想,哎呀,我的钱也不多呀,算了,我还是不要给了。你坚守了第一个你就有了塞瓦布,就有了近主之道的门,你要是坚守了第二个,那么你就在私我上在这件事情上失败了。任何时候要坚守第一个举意。

有形无形的恶魔打扰显现在什么地方?就显现在你更转你的举意。

什么是更转举意呢?比如说行教门的人,有人说他背谈;行教门的人,有人打击他;行教门的人,有人诽谤他,而不行教门的人、贪图今生的人对教门毫无关心的人,看上去他还给人一个好印象,还没有人说他。啊!算了,算了,我行教门做到最后还遭到这些,还不如那些不行教门的人还更好。那么,你的举意更变了。有形无形的野必劣厮打扰是更变你的第一个举意。所以要坚守在你的第一个举意里边。

真主是全知的主,明见的主,真主是能够看见你们的,所以无论外表、内心,你们都瞒不过真主,干罪的人认为没有人知道,但真主知道,干罪的人认为他干罪时没人看见,但真主无所不在,是全知的、全见的。真主能见到你的外表,还可以见到你的内心。所以在这种情况下,当罪恶引诱你的时候,马上打断你干罪的这个举意,那么你就在干罪上远离了,那么你就是在犯罪上坚忍了,无论你在哪儿,真主都是与人同在的,真主是全知的主,是洞察万物的主,所以你喜爱真主就不要背逆真主,无论是公开的,或者是暗中的,无论是言行上的,或者是内心里边举意的背离,都不可以有。而是永远感谢真主,永远满意真主,服从、顺从于真主的意欲。永远做一个感谢真主的人,感谢是伴随着恩上加恩,伴随着接近真主的路。

的确真主是与一切坚忍的人同在,所以在这个情况下就得到了近主之路。有些人如果他们遭到了一些灾难,他们坚忍了,他们能够想起过去真主对他们的恩典,那么他想到这些以前的恩典,增加了他的感谢。当他得到恩典的时候,他感谢真主,真主给我的百恩——恩上加恩,所以我就更加地崇拜真主,更加顺服于真主,更加地为主道而奋斗、奉献自己,那么象这样的情况下,他的确已经上了近主之路。

提醒:忧愁、抱怨、愁苦、恐惧这些东西是从哪儿来呢?实际上是从私和我上来。
如果你没有私没有我的话,你忧愁什么!你恐惧什么!你还顾及什么!他不顾及,所以私和我在顺服真主的人上是他的障碍,你把你自我除了,把你的私心除了,你在顺从真主上就做到了真正的顺从真主,如果中间把私和我夹在顺从里边,那么他的顺从不可能是完全的顺从,或者是一个阶段的顺从,或者是一定份量的顺从,或者是一定百分比利的顺从,最后,他在顺从上不能达到。

一个人他将要居住在永居的世界——永恒的天堂的人,他的一个最大的特点就是顺从于真主,就是当你看他有没有这个显现(尔了麦),他要归宿于有始无终的真恩惠福——纯恩的天堂的人,那么他的一个显现是什么呢?他有了顺从。

如果没有一个顺从的人,那么他不可能归落(归宿)于万有无终的天堂,你不能在里面当居民。当你要进入纯恩的天堂,进纯恩的天堂进去而且永远不再出来的话,那么你首先在顺从真主上,在这件事情上提醒自己,任何事情不能有违抗,任何事情上不能不顺从于真主,所以我们在求祈任何事情之后呢,在圣传真道最后要说:
主啊!以你为主的意欲成全。要防止以自己的意欲强加在真主的意欲上,而是要顺从于真主的意欲。怎么讲呢?你为主给我造化在天堂,我感谢你为主;你为主要叫我下火狱,我也感谢你为主,只要有你为主的意欲,那奴辈心甘情愿,奴辈喜喜欢欢,奴辈绝对的顺从你。象这样的话,他的确有了天堂的人,有了真恩惠福的人,归落在纯恩的天堂,而且做居民,进去以后永远不再出来的人。那么他的尔了麦就显现出来了。
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发表于 2010-6-15 12:02:22 |显示全部楼层
圣人(愿主福安之)说:“谁的财产、身体遭到了不幸,谁隐藏了它,不向世人诉说,真主必定恕饶他。”

提醒:当你遭到了身体的不幸或者是其它的不幸,你不向人诉说,那么真主就必定恕饶你。这就是圣传真道的一个原则,你们千万不要向人诉苦,因为向人诉苦是你们控诉仁德的真主,即使你们向真主诉苦,向真主哭泣,向真主求恕饶,也要避开向人诉苦,在人面前埋怨真主的前定,埋怨真主给你的这一些试验。要避免这个事,那么一切的灾难,一切的祸患,一切的贫穷,一切不随心的事都以顺从真主来感谢真主,都以真主的意欲而喜喜欢欢地服从、顺从。那么,这样你就的确已经走上了近主之路。只要是真主的意欲,我就心甘情愿、心满意足,我就诚服它而且就忍耐,那么真主就增加他的一些品级,把他从一个品级提高到更高的品级,所以就提醒这个事。

圣人(愿主福安之)说:“当真主要赐给一个人一个高尚的品级,这个高尚的品级是他一生的努力所不能达到的,那么真主就以他的身体,用他的钱财,用他的儿女,用他的所有一切来磨难他,一旦他坚忍了,那真主就赐给他一个世人所不能得到的一个高尚的品级。”

所以,提醒在今生的一切遭难,一切实验都是真主的实验,而且都是真主提拔一个人的(实验)。所以就凭着一个坚忍和毅力来坚守在这个事上,那么他就得到了真主的一切提拔和一切高的品级。

圣传真道的跟随者,他顺服真主要悦服的顺从,就是心里边喜欢的顺从,不是被逼迫的顺从,或者心里面不乐意的顺从,必须是心悦诚服的顺从于真主,就是我们说的识天经,知天意,顺从真主的意欲,托靠真主——印沙安拉乎!还不够,还要玛沙安拉乎——如果真主意欲,不光是托靠真主,还要如果是真主意欲,这两个必顺是联系在一起。

要知道:所有的仆民,所有的伍了麦,他都全部是属于真主,而且所有的祸福一概都是真主的执掌,所以万物都要赞美真主超绝万物。所有的干罪,真主为他掩盖,降下的灾害,是消除、恕饶他的一些罪过。知道真主跟他们的一些善功、报酬赐给他们的时候为据,所以在今生的祸福,今生的所有的一切是真主的执掌,只要真主恩赐给你恩典或者是降给你灾难,所有的一切你都心悦诚服,都赞主清高,那今生的干罪真主为你掩盖,没有把你的罪公众于世,那是真主恕饶了你的恩典,真主降下的灾难,是为消除你的罪过,是为了恕饶你,直到与真主相会的时候,真主才把各种的回赐(塞瓦布)恩赐给你。

在不信真主的人上,他今生可以富裕,他在今生真主也消除他的灾难,直到真主与他相会的时候,真主才把他所干的一切罪过用罪刑还报给他。所以在一个穆民上要认识这一条,在今生所遭受的一切,都是真主的恩典,哪怕是灾难,它中间有恕饶,哪怕是一种不如意的事,它后边结果(瓦格白)可能有好,所以在这一点来说,就永远保守在赞美真主、感谢真主上,如果一个人他遇到了灾难,他就抱怨,他就发牢骚,于是灾难就生下了儿子,变成了两个灾难,一个是来自原来的灾难,另一个是他失去了对灾难的坚忍,坚忍失去了,那么这回赐也就失去了,原来的灾难降临于他,而生下的这个儿子的灾难,也照样落在他的身上,他就比第一个灾难的时候更为不幸,更为艰难,提醒了。

所以,一个人在遭到灾难的时候,他悲观失望、忧愁、恐惧,于是灾难就变成了两个,一个是原来的灾难,另一个灾难是带来他愁苦、熬煎的痛苦、心神不安的痛苦,以及恐惧、疾病伤害的痛苦,比原来一个灾难更为厉害地伤害他,更为苦难地叫他承受。所以圣传真道的跟随者在遇到第一个灾难的时候,就不要让它生出儿子,不要把一个灾难又变成两个灾难,就凭着什么呢?印沙安拉乎!玛沙安拉乎!就托靠真主,如果真主意欲,凭着这一点,喜欢真主的前定,喜欢真主给自己的一些好和歹。因为我们在念讨白的时候,好歹是来自真主,那么好和歹不是看它的现在,而且看它的结局。所有的事情是看什么?看它的结局!一个人有钱了发财了,你以为是好事,不一定,发了财以后,把教门丢了,一天劳苦在这些营谋上,连亲情也丢了,父母也不要了,儿女也变成罪犯,最后他得到的是什么呢?是今生的磨难、辛苦,而后世是火狱!所以这一切看结果。

穆斯林的坚忍,穆民的坚忍,穆斯塔法的坚忍在品级上是不同的。

心的坚忍是穆斯林的坚忍,做为穆斯林,只要心里面能够坚忍,那么他在这一方面已经达到坚忍的品级。穆民来说,它的坚忍就在接近于真主的坚忍,怎么接近于真主的坚忍呢?心坚忍而且在一切意念言行他必须坚忍,为什么坚忍呢?就是为了讨真主的喜,为了接近真主,为了让真主喜爱他,这样来坚忍,所以他要比穆斯林的坚忍更要高一个品级。

穆斯塔法的坚忍是性命的坚忍,是生命坚忍,真主选取了他,真主特选了他,那么我本身就不存在,是真主造化了我我才存在,真主造化了我,我的责任、所有的一生我必须是侍奉真主,敬畏真主,为主道奋斗,为主道奔波,为主道牺牲、奉献!在这样一个心情之下,他来坚忍,那么他就是穆斯塔法——特选者的坚忍。在行为上,他不是圣人,说圣人的话,不是圣人,做圣人的事,不是圣人,走圣人的路,继承圣人的逊奈提(圣行),就象迁士、辅士一样,那么他就成为了优秀的人,他得到了与真主同在的高的品级。凭着什么,就凭着坚忍,他的坚忍,不是一般穆斯林的坚忍,也不是一般穆民的坚忍,而是坚守在穆斯塔法的坚忍上,那么他就得到与真主同在的这个高尚的品级。

经上告诉我们,安优布圣人就是穆民的一个坚忍的榜样。安优布圣人被恶魔说是因为真主给了他很多恩典,给他财帛,给他儿女,给他很多的恩典,所以他才崇拜真主。真主试证他的仆人安优布,不是因为这些,所以野比劣厮就打扰了他、伤害了他,除了他的舌头和心不能伤害以外,全部都伤害,他的财产被天火烧了,他的妻室儿女都逐渐地一个一个地离开了他,都死了失去了,最后身上长上了疮,当身上生上了蛆,蛆吃他的肉,最后要吃他的舌头和心,他才向真主求祈说:主啊!要是吃了我的舌头,我就再也不能赞美你为主了,主啊!要是吃了我的心,我就再也不能崇拜你为主了。真主以此开解了他,那么坚忍的程度,就是安优布圣人是每一个穆斯林在坚忍上的榜样。所以,真主加倍地恩慈他,给了他更多的财产,更多的恩典,以后恶魔再也不能打扰他,再也不能伤害他。

在他坚忍的中间有一个阶段,就是当他的妻子劝化他:你为什么还不向真主求祈呢?他说:我享福八十年,我遭灾难只是十八年,我怎么能向真主求开解我的灾难呢?真主说:你以你的手拿一把草,然后你用它拍打,你不要违背誓言。的确,我发现他是坚忍的,这仆人真好!的确,他是永远归向(真主)的。(38:44)真主就应答了他的祈求,使他健康复原。所有的恩典更多的恩赐给他。

提醒:灾难首先是降临在圣人、外哩的头上,一切圣贤、最优秀的人是灾难最大的人,凡人遇到灾难,就要象圣贤那样的坚忍,就是通向真主的道路,严厉的磨难在他中间已坚忍了,那么你就走上了近主之路。你凭着托靠,凭着顺从得到真主的喜爱,那么你已经得到了近主之路的路途了。有一句话:毛拉者,非常之人也,有非常之祸,非常之福,非常之事。所以在区分这个事情上,他非常之人必定有非常之祸,有非常之福,有非常的事,这三件俱全,那么他就属于圣贤的一个证据,就把这话说明。

经上讲了一个故事,一个穆民和一个卡废勒去捕鱼,这个穆民赞了真主以后他捕鱼,捕到最后才捕到一条鱼,他一不小心,这个鱼又掉到水中去了逃走了,所以他一无所获。他的心里边很难过。而那个卡废勒他打了很多的鱼,把他的鱼盘子全部装满了满载而归,这个穆民心里边很难过,很惋惜。这时候,他回到他的家,晚上就梦见真主使他升到了天空,真主就指示了他、昭示了他在天堂里边 的居住之处。一位天仙就说了,指主发誓!当他到达这个地方以后,在世上所有一切的不幸都已经不能再伤害他了,比起今生的任何灾难、磨难和后世的恩典相比,那今生的灾难、磨难、所有的一切都不在话下,都不能再伤害他了。

所以,在圣传真道的人,在今生遇到灾难、磨难的时候,就要想到后世在天堂里面的位置,凭着那样的百恩,抚平了自己的伤口,医治了自己的忧伤,而是更高兴地对待所胡的灾难和所有的实验。那么,真主又让他看见了这个卡废勒的在火狱的住处,然后他就很感慨的说了:指主为誓!当他到了这人地方的时候,世界上所有的一切恩典,所有的一切都对他毫无好处,毫无利益了。他从梦中醒过来以后,丢弃了他的惋惜,丢弃了他的烦恼,而念:万赞归主!感谢真主!

今生所有的好,不一定是好,要看它的结局,今生的歹,也不一定是歹,要看它的结局,这就是在圣传真道的人对待好和歹的判断。

观看万事万物,它的结局才决定它是好是坏。好歹是来自真主,好的举意可以得到好的结果,好的举意也可能遇到一些歹的后果,但做为这一切以外,执掌的是真主,万事都是相对的,你可以参悟真主的超绝,真主的伟大。

你们不要再为今生的得失而忧伤,而是要为最后的归宿而耕种,你们不要再为欲望来看今生,而是以回归来谋你的永恒。你应当在这些暂存的今生的营谋之中谋到后世的永恒,从今生的虚荣里、虚假里得到真理和真境,那么你就开了提拔的门,开了近主之道的门。
安塞俩目尔来以库姆!
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