《塔志圣训》第七章 论聚礼日与非常时期的礼拜

大海

第一节 聚礼日的贵重及参加聚礼者的资格

    真主说：“信教的人们啊！聚礼日高喊礼拜的时候，你们要赶快去记念真主，而停止营业。倘若你们知晓，那样作，便是对你们最有利益的。”（《古兰经》六二：９）
一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“太阳照耀的最好的日子，就是聚礼日。真主在聚礼日创造阿丹，在聚礼日教阿丹进乐园，在聚礼日教阿丹出乐园。后世也是在聚礼日成立。”（４）
二 艾布达吴德作这样的补充：“真主接受阿丹的忏悔，阿丹的死，大限的来临，都是在聚礼日。由于大限的可怖，凡是动物都要在聚礼日候审，自破晓到日出。只有精灵和人类例外。
三 又说：“现世里，我们是后起之秀；后世里，我们是大家的先进。不过，先民们早受天经，我们后受天经。聚礼日本来是真主给先民们制定的节日，后来他们纷歧而不尊敬它。真主以聚礼日开导我们。论礼拜日，一些人都是我们的随从，犹太教徒在明天礼拜，基督教徒到后天礼拜。”（２）
一说：“我们是后起的，到后世里却是先进的，我们是首先进乐园的人。”（穆）
四 又说：“大家绝不要抛弃聚礼，否则，真主就要封闭大家的心，而大家便沦为糊涂的人了。”（３）
五 艾布颉阿获•代木力的传述：穆圣说：“谁失撇三番聚礼，旨在卑视聚礼，那么，真主便封死了谁的心。”
六 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“谁无因无故撇了一番聚礼，谁被写成奸细，记在他的善恶书里，既不能泯灭，又不能变更。”（沙）
七 一说：“谁无故地撇聚礼，谁就当施散一枚金钱，没有金钱，施散银钱也行。”（艾）
八 哈福赛的传述：穆圣说：“凡是成年的人，都应当去参加聚礼；凡是去参加聚礼的人，都应当做大净。”（奈）
九 伊本施好布的儿子托力罕的传述：穆圣说：“聚礼拜，是每一个人应当合众举行的必尽义务，只有四种人例外：被管制的奴隶，女人，儿童，病人。”（艾）①
一0 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“凡听见宣礼者，都当作聚礼拜。”（２）
—一 伊本阿巴斯的传述：在穆圣的礼拜堂里做了聚礼以后所举行的第一届聚礼，是在阿布都盖司族的礼拜堂里，该拜堂位于巴林岛属的朱瓦斯村。（２）○2
一二 克俄卜的儿子阿布顿赖罕曼的传述：我父亲失明了，我经常领着他，他听见聚礼日宣礼的时候，就给祝拉莱的儿子爱司俄德求慈。我问他这是什么道理？他说：因为爱氏是第一个领着我们做聚礼的人，那时是在乃戈尔海杜马特所属的白雅代族所居住的多黑石的海子米奈比特村。我说：那时你们共有多少人？他说：共有四十个人。（４）③
一三 伊本阿巴斯的传述：我在下雨天对宣礼师说：“如果你念罢：‘我证穆罕默德是主的差使。’你不要念：‘你们快来礼拜。’而当改念：‘你们在自己家里礼拜。”’有的人似乎不赞成我的话。我说：“比我高强的穆圣，就是这样作的。聚礼虽是应尽的天职，但是我不愿你们踏着泥水，出来礼拜。”（３）
一四 艾布买理罕的传述：艾氏的父亲说：在候代彬业和约时代，一天聚礼日落雨，大家的鞋底还没有湿，就见穆圣命令大家在自己的寓所里礼拜。（艾）④
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①四家教长都主张聚礼是绝对天命。据达尔盖土尼和拜海几的传述：穆圣说：“凡信主信后世的人，都应该作聚礼，只有女人，出外者，奴仆，病人例外。”这里说明旅客不应当作聚礼。至于聚礼日上午故意出门的问题，各派主张不同。马力克派和罕伯力派断它为“默可鲁亥”，沙菲尔派断它为“哈拉目”。哈奈飞派断它二者都不是，断在第一次召拜词后出外，是默克鲁亥”。至于过午出外，除罕奈飞派外那三派都主张是“哈拉目”，有急需者除外；
②沙菲尔派主张无论城市乡村都当聚礼。哈奈飞派主张只有城市作聚礼。马力克主张礼拜堂是聚礼的条件，一般学者不以为然，因为圣人在川洼里作过聚礼。
③关于聚礼的法定人数，沙菲尔派罕伯力派主张最少四十个人，哈奈飞派主张最少四个人即成，马力克派主张最少十二个人，此外还有各种说法。
④候代彬业是满克附近去准德大路上的一个井的名子。

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第二节 聚礼日的赴寺、点缀和唤礼

一五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁在聚礼日象做天命的大净一样做了大净，在第一个时候赴寺礼拜，等于谁贡献了一只骆驼。谁在第二个时候赴寺礼拜，等于谁贡献了一只牛。谁在第三个时候赴寺礼拜，等于谁贡献了一只有角的羊。谁在第四个时候赴寺礼拜，等于谁贡献了一只鸡，在第五个时候赴寺礼拜，等于谁贡献了一枚蛋。到领拜师出席的时候，众天使亲自驾临，听取赞颂。”（５）
一六 又说：“聚礼日，每一个寺门前，就站有许多天使，录写第一个来寺的人，然后最肯前的人，领拜师来时，他们卷起了善恶簿，都去听赞颂。先来者如牺牲了一只驼，其次者如牺牲了一只牛，再其次者如牺牲了一只羊，又其次者如牺牲一只鸡，最后来者如牺牲一个蛋。”（２）
一七 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们谁去做聚礼，谁务要作大净。”（５）
艾布赛尔代的传述：穆圣说：“凡是成年的人，都应该在聚礼日做大净。”（４）
一八 艾布胡勒的传达：穆圣说：“每一个穆斯林，都有责任为真主每七天里作一次大净，洗头部和周身。”（２）
一九 赛木勒的传述：穆圣说：“谁在聚礼日做了小净，谁已守住圣行，这样作很好。谁作大净，大净比较更好。”（３）
二0 艾奈斯的传述：穆圣说：“我教你们多多刷牙。”（布）
二一 波斯人赛里曼的传述：穆圣说：“一个人，只要在聚礼日作大净，尽力讲求卫生，梳发而擦油，穿衣而用香，然后赴寺礼拜，而不让两个并坐的人分开，做了他的天命拜，听见领拜师讲话谨言静听，真主必赦免这种人这个聚礼到别个聚礼之间的错误。”艾布胡勒说：应当再添三天，因为一件善事，能获得十倍的报酬。（艾）
二二 一说：“谁在聚礼日，有好衣服穿上最好的衣服，用上美香，去做聚礼拜，到殿上不越过人们的脖子，做了天命拜，领拜师出来要谨言，直到拜功结束，真主必恕饶谁已住七天里所犯的错误。”（艾）
二三 赛哥夫族人奥斯的儿子奥斯的传述：穆圣说：“谁在聚礼日作大净，而且洗的非常干净，然后很早地去寺礼拜，他步行并不骑乘，他走近领拜师，听讲而不多言，这种人每走一步，就可获得全年封斋礼拜的回赐。”（３）
二四 艾奈斯的传述：穆圣在太阳偏午的时候做聚礼。（４）
二五 爱可卧尔的儿子赛勒默的传述：我们跟穆圣做罢聚礼回家，我们已找不到墙头的原影。（３）
二六 耶济德的儿子撒衣卜的传述：穆圣时代，聚礼日的第一次宣礼，是领拜师坐在讲台上的时候。艾布伯克与欧玛时代，还是率由旧章。欧斯曼已降，礼拜人太多了，他就在曹拉义的地方，增加第三次宣礼，后来这件事就相沿成习牢不可破了。（４）①
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①曹拉义是美地纳的一个地方名。欧斯曼所加的一次宣礼，是时候入后第一次召拜词，他创兴那件事，对教门很有益处，普通乡下都无钟表，无防用各种方式，让人不致误了聚礼，这些办法虽在圣人时代没有，我们也不能说它是异端妄行。穆圣说：“指引一件好事者，其所得的代价和作之者相等”即此意思。聚礼日即是尊贵的，念天经在任何时候即是尊贵的，所以在聚礼日念‘克海飞’是可以的，至于念的时间，前夜，早上，拜前似乎都行，况且拜前大众集合了，听听天经，受受教育，也不是什么大逆不道的异端，只有为闹教派而生活的人才在这点上争执。

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第三节 讲演辞和聚礼拜

二七 伊本欧玛的传述：穆圣念“胡土白”，先站着，然后坐下．然后又站和你们现在的作法是一样。（５）
二八 一说：穆圣登讲台坐下，等宣拜师念完了才站起来讲演，然后坐下，缄默一会，又站起来讲演。（艾）
二九 一说：穆圣有两次讲演，在两次讲演之间坐定，念《古兰经》，劝化众人。
三０ 赛木勒的儿子札比尔的传述：我跟着穆圣礼拜，他礼拜礼得不长不短，他讲演讲得不长不短。（５）
三一 艾布瓦义理说：安马力给我们讲演，措词简练而有力，他下来讲台，大家说：“艾布叶戈杂尼呀！你的话虽是深刻，但太简单了，希望你讲得较长一些才好。”他说：“我听穆圣说过：‘一个人延长拜功，精简讲演，便是他懂教律的象征。所以你们要延长拜功，简缩讲演。真的，修辞之中有魔力。”’（２）①
三二 扎比尔的传述：穆圣每当念“胡土白”的时候，两眼发红，声音高扬，愤恨已极，他仿佛一个训练军队的教官，他说；“敌人一早一晚要偷袭你们！我受命传教的时候，我和复生日相隔的时间，正如这食指和中指的距离一般。”他说：“最好的教诲，是安拉的经典。最好的道路，是穆罕默德的道路。最坏的事件，是违背圣教的异端。凡是异端，都是歧途。我爱护每一个信士，比他们自己还爱护自己。谁遗下的有资财，其资财归他的家人所有。谁撇下帐债或无依无靠的小孩，这些都归我负完全责任。”（２）
三三 阿布顿拉的传述：穆圣给我们讲含有非常重要事情的“胡土白”，就是‘赞颂真主，我们求他扶助，求他恕饶，求他保佑，免得我们身遭灾祸，工作犯错。真主引导谁，便没有人能够引诱其迷路。真主教谁迷路，便没有人能够领导谁遵循正道。我作证万物非主，惟有真主。我又作证穆罕默德是主的仆人和差使。’他最后念这三节天经：（一）“信教的人们啊！你们要真真实实地敬畏真主，你们要由生到死地做个穆斯林。”（《古兰经》三：１０３）；（二）“人类啊！你们要敬畏主宰。他由一个人上创造你们，并创造他的妻。……”（《古兰经》四：１）；（３）“信教的人们啊！你们要敬畏真主，要说正话。”（《古兰经》三三：７０）（４）
三四 努阿曼的儿子阿力斯的女儿的传述：穆圣每逢聚礼日，便在“胡上白”里念戈夫章（五0）。因为我们和穆圣伙用一个火炉做饭，所以后来我把这天经背记得很熟。（2）②
三五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“讲演而没有作证辞，好似手生了癞疮一般。”（３）
三六 欧玛的传述：聚礼日的拜是两拜，开斋节的拜是两拜，是两拜，旅行的拜也是两拜。这些都是穆圣说出的。我们要全作，不可欠损。（３）
三七 一说：“谁赶上了聚礼的一拜，谁已经全得聚礼了。”（奈）③
三八 一说：“赶上聚礼的一拜者，当续礼别一拜。两拜全失者，当礼四拜。”（达）
三九 阿巴斯的传述：穆圣做聚礼拜的时候，肯念聚礼章（六二）和伪信士章（六三）（４）
四０ 白世尔的儿子努阿曼的传述：穆圣在两会礼和聚礼里肯念至尊章（八七）和大灾章（八八）。倘若会礼和聚礼遇在一天了，他在两番拜内都念这两章。（４）
四一 艾布胡勒的传述：穆圣说：你们在聚礼拜以前礼拜时可礼四拜，阿布顿拉说：穆圣在聚礼前礼四拜，在聚礼后礼四拜。（铁）④
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①艾布叶戈杂尼是安马力的别号。“胡土白”，应有赞主，赞圣作证词及适当的劝教，不可过长，也不可过短，以听众为转移。“胡土白”的意义是讲演，故用中文讲它也成。一般法学家都主张念“胡土白”是当然。
②哈力斯的女儿名叫温姆希沙目。
③许多圣门弟子，再传弟子，苏富扬，沙菲尔等主张，聚礼的两拜都无得住或者在第二拜鞠躬以后赶上聚礼，都应该举意晌礼，礼四拜，哈奈飞派主张在出拜以前任何时候赶上，都算得住聚礼了。其他的法学家主张：在第二拜鞠躬以后赶上聚礼者，可先举意聚礼，跟随领拜师，出拜后做四拜晌礼。
④各家“依马目”一致主张，如果一处只有一个礼拜堂，全体穆斯林应聚在一个礼拜堂内礼聚礼，因为圣人和先贤们，纵然礼拜堂很多，他们也只在圣寺里作聚礼。至于一处有许许多多的礼拜堂，各家教长主张不一，马力克派主张拜堂多时应在最古的拜堂内作聚礼，在别的拜堂内作聚礼不成，应作晌礼。罕伯力派主张如果有需要，可以在各个拜堂内作聚礼，没有需要而有总教长的许可也可以。哈奈飞派主张，虽有古寺，也可以各个寺内作聚礼，不过得礼四拜临尾的晌礼，最好在家中礼。沙菲尔主张，假设两座礼拜堂，一个建筑在先，一个在后，而且距离很远，这样分开作聚礼可以，否则都不成。总之有需要就可以，如拜殿小容纳不下等……。四家都主张，聚礼的条件不够时，应在聚礼拜后作四拜响礼，以作防备。

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第四节 讲演家和听众应守的规矩

四二 赛俩目的儿子阿布顿拉的传述：我听穆圣聚礼日在讲台上说：“你们在聚礼日要脱下工作的衣服，而换上两件好衣服。”（２）
四三 库莱飞族罕则尼的儿子赫坚的传述：我们跟随穆圣做礼拜，他拄着棍站着讲演，他开始先用简单而吉利的几句话赞颂真主，然后说：“各位！我命令你们的，你们绝不能够全部实行。但，你们要尽力而干，乐观前进！”（２）
四四 艾布赛尔代的传述：一天穆圣坐在讲台上，我们环坐在他的周围。（２）○1 地
四五 札比尔的传述：穆圣登讲演台，就给听众道“赛兰”。（伊）
四六 艾奈斯的传述：聚礼拜快开始了，一个人握着穆圣的手谈话，经久不休，以至有的人打起旽来。（铁）
四七 一说：穆圣下讲台，遇有要事，也与人谈话。（３）
四八 札比尔的传述：埃土番族的苏勒克来做聚礼，穆圣正在念“胡土白”，穆圣坐下说：“苏勒克啊！你快站起来简单地礼两拜吧。你们谁来做聚礼拜的时候，领拜师正在讲演，谁就要简捷地礼两拜。”（５）②
四九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁做了完美的小净，来做聚礼拜，挨近讲演者，缄默而恭听，那么，真主便恕饶谁聚礼以前七日内所犯的错误，而另加三日。扫除碎石者，已作了无益的举动了。”（铁）
五0 又说：“在聚礼日领拜师念‘胡土白’时，你对同坐的人说：‘请你谨言！’这已是无益的闲话了。”（穆）
五一 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“出席聚礼的人共分三等：第一种人出席聚礼，爱说闲话，他应得他的报酬。第二种人参加聚礼，而求告真主，真主想回赐他就回赐他，否则不回赐他。第三种人参加聚礼，谨言而肃穆，既不从穆斯林的头上跳过，又不防害任何人，真主便恕饶他下一个聚礼内将犯的罪过，而另加三天。这是根据真主的话，‘谁作一件善功，可得同样十倍的报酬。”（《古兰经》六：１６ ０）（艾）
五二 卜司雷的儿子阿布顿拉的传述：在聚礼日，穆圣正在讲演，来了一个人，越人的脖项而过，穆圣就对他说：“请你快坐下，你确已防害别人了。”（３）
一说：“谁在聚礼日跨人的脖项而过，谁已自筑一条通往火狱的大桥了。”（铁）③
五三 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们谁在拜堂上瞌睡：谁当离开原位，挪到别处去。”（３）
五四 阿布顿拉的传述：穆圣登上讲台，便和我们面对面地作起讲演来。（铁）
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①听众面向讲演者，注意他的语句，是圣行，这是各位法学家一致决议的。所以说闲话，左顾右盼，动手动脚是使不得的。不过，根据下一段圣训，讲演师在讲演以后，聚礼拜以前可以谈话。
②一部分圣门弟子，沙菲尔，爱罕默德诸人根据那段圣训，断言念“胡土白”时进拜殿的人，举意敬贺拜殿和聚礼前的圣行拜，这是圣行。马力克和哈奈飞派主张念“胡土白”时说话，礼拜都使不得，马派断它为“哈拉目”，哈派断它为近于“哈拉目”的嫌疑。这两派的根据是后边的圣训念“胡土白”时跨越人而过便是防害人，圣人既禁止跨越，当然礼拜也不行了。
沙派等主张使得的人说：圣人禁止的是防害人，不是礼拜。
③从人头上越过，是最失礼的勾当，故穆圣严加禁止。各位法学家主张，超过如果为了补班的空隙，那是相宜的。无因无故的超越，沙菲尔和罕伯力两派断为“默克鲁亥”。马力克派断为“哈拉目”。哈奈飞派断为近似“哈拉目”的“默克鲁亥”。

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第五节 应答的时辰和多多赞圣

五五 艾布胡勒的传述：穆圣在聚礼日说：“聚礼日有一个时辰，穆斯林站着礼拜，向真主求告，他的求告只要碰着那个时辰，真主便慈悯他。”穆圣用手表示，这个时辰，颇不易得。（４）
五六 艾布穆撒的传述：我听穆圣说：“那个良机，就在领拜师坐上讲台到拜功结束这一段落之间。”（３）
五七 札比尔的传述：穆圣说：“聚礼日共有十二小时，其中有一个小时，穆斯林求告真主时碰上了它，真主必慈悯他，故你们要寻求它，直到哺礼的最后一个时辰。”（３）
五八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“太阳照临的最好日子，便是聚礼日。真主创造阿丹，教阿丹进乐园，教阿丹出乐园，都是在聚礼日。聚礼日有一个时辰，穆斯林礼着拜，求乞真主，既与那个时辰邂逅，真主一准回赐他。”（３）
五九 艾氏说：我会见赛俩目的儿子阿布顿拉，我给他提及这段圣训，他说：“我很知道那个时辰。”我说：“请你把它告诉我，不要藏奸。”他说：“那个时辰在晡礼拜后直到太阳落。”我说：“穆圣说的是穆斯林正在礼拜碰着它，而晡礼拜后不能礼拜怎能碰着它呢？”他说：“穆圣不是还说过：‘谁坐等着礼拜，犹如谁在拜中’的话吗？’我说：“穆圣说过那话。”他说：“那就能碰着那个时辰。”（３）①
六0 奥斯的儿子奥斯的传述：穆圣说：“最贵重的日子，便是聚礼日。阿丹的生，阿丹的死。鸣吹号角，震死人的吼声，都发生在聚礼日，所以你们在聚礼日要多赞我，因为你们的赞圣，是被呈现给我的。”大家说：“主的使者啊！你已经化骨为尘了，我们的祝赞怎能呈现给你呢？”他说：“真主禁止土壤腐蚀先知们的肉体。”（２）
六一 艾布奥发的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们在聚礼日要多给我祝福。因为祝福能传达给我，我能听见。”（３）
又说：“你们在乐园里最挨近我的，便是你们给我祝福最多的人，故你们要在光明的夜晚和灿烂的白昼多多祝福我。”（沙）
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①这几段圣训总起来说，那个尊贵的时辰出不了聚礼日一天内，不过在做聚礼拜时可能性大，因为聚礼拜是聚礼日的精华。那个时辰在晡礼拜后的可能性也大。因为那是聚礼日最后的一刹那。总之，这几段圣训并不矛盾。

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第六节 阵地上的礼拜作法

真主说：“当你在他们之中，而你想率领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你礼拜，并教他们携带武器。他们礼了拜的时候，教他们防守在你们的后边，教还没有礼拜的另一队人来跟你礼拜。”（《古兰经》四：１０２）
六二 伊本欧玛的传述：穆圣有一次在前线上做恐慌拜，一队人跟他礼拜，一队人对敌防守。他带住第一队人，礼了一拜，他们走了。教另一队人来，他带着他们礼一拜，然后两队人轮流一拜一拜地续礼。（５）
穆圣对伊本欧玛说：“倘若恐怖到了极点的时候，你可以独自骑乘着或站立着礼拜，礼拜光指点就行。”（５）
六三 穆圣在左替里郭尔战役礼恐慌拜，一队人跟他礼拜，一队人面向敌人作防御。第一队人跟他礼一拜，他站定，他们各自礼完了拜而走开，他们去面向敌人作巡查。第二队人来，穆圣带着他们礼下余的拜，他坐定，他们各自礼完了拜。最后穆圣同他们一齐说：“赛兰”出拜。（２）①
六四 艾布拜克勒特的传述：穆圣在战地上做晌礼，他把人分为两队，一队人跟他礼拜，一队人守住岗位。他带着第一队人先礼两拜，说“赛兰”都出拜。做了礼拜的人走开，代替第二队人站岗。第二队人来跟穆圣礼两拜，一面说“赛兰”出拜。故穆圣礼了四拜，两队人各礼了两拜。（２）
六五 伊本阿巴斯的传述：穆圣站起礼拜，群众跟他站起。他念大赞人拜，他们跟着他念大赞入拜。他鞠躬叩头，群众里一部分人跟他鞠躬，跟他叩
头，跟他站起，这一部分人保护他们的同志，别一部分人来跟穆圣鞠躬，叩头。大众虽都在拜中，但大家都互相作了防护。（４）
六六 艾布赫斯默的儿子赛海里的传述：穆圣带领各位同志礼恐慌拜，他把大家排成两队站在后边，他先带着靠近他的一队人礼拜，他站起来，等着他们礼一拜。礼罢走向前去，教守护前面的人退下来，穆圣带着他们礼第二拜，他坐定，等着他们礼完了拜。最后大家一齐说：“赛兰”出拜。（２）
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①左替里郭尔，地名，属奈吉德，穆斯林在这次战役里第一次做恐怖拜，时在回历五年或六年。

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第七节 旅行时的缩礼、并礼及不礼

真主说：“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的”（《古兰经》四：１０１）
六七 吴满耶的儿子耶俄俩的传述：我对汉托卜的儿子欧玛说：“天经上说的减短拜功无罪，是有反信派的迫害作条件的，现在大家已经安居乐业了，怎么还能减短拜功呢？”欧玛说：“我从前象你一样有这种诧异，我请教穆圣这是什么道理？穆圣说：‘这是真主赐给你们的施济品，你们要接受他的慈恩。”’（４）①
六八 艾奈斯的传述：“我们跟穆圣从美地纳到满克去，他一直把四拜减成两拜，到返回美地纳时为止。我说：“你们在满克停多久？”穆圣说：“我们在满克停了十天。”（５）
六九 伊本阿巴斯的传述：穆圣曾经在解放满克时，住十九日而减短拜功。因此我们每当出门住十九日，就缩礼。超过十九日，我们就全做拜功。（布）
七0 伊本欧玛的传述：我同穆圣在密纳山把四拜减为两拜礼，艾布伯克与欧玛时还是照样作，欧斯曼执政时，才全礼四拜。（铁）
伊本欧玛与伊本阿巴斯在四个“白利地”以内，才减短拜功，开其斋戒。四个“白利地”，共合十六个“弗尔赛河”。（布）②
七一 虎纳衣族业济德的儿子耶哈亚的传述：我问马力克的儿子艾奈斯：旅行多少途程可以短做？穆圣出去三个“米里”或者三个“弗尔赛河”的路程，就将四拜减为两拜。（３）
七二 伊本阿巴斯的传述：穆圣在旅途中曾经将晌礼与晡礼合并做，将昏礼与宵礼合并做。（布）
七三 一说：穆圣如果急着旅行走，便延迟晌礼到晡礼时，两番拜一块做。延迟昏礼到宵礼时，两番一块做。（穆）
七四 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣在探卜克战役，倘若他在动身以前太阳已经过午了，他就把晌礼与晡礼合并做。倘若在太阳尚未过午以前而动身，他便延迟晌礼，直到晡礼时，两番拜合并做。倘若他动身以前太阳已经落了，他就把昏礼与宵礼合并做。倘若他在太阳尚未西落以前而动身，他便延迟昏礼，直到宵礼时两番拜合并做。（３）
七五 伊本欧玛的传述：我见穆圣如果急着赶路的时候，他便延迟昏礼，昏礼照旧做三拜，礼罢稍停一会，便做宵礼，把宵礼减做两拜。出拜后不做非天命的拜，直到夜间，才起来礼附功拜。（布）③
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①短礼是真主给穆民的宽大容易，故我们要接受之。艾布哈尼法断短礼是当然。马力克断短礼是受叮咛的圣行。
②一“白利地”合四个“弗尔赛河”，一“弗尔赛河”合三个“米里”，一“米里‘”合一千个“巴阿”，一“巴阿”合四胳膊，一胳膊合两个“石布尔”，“石布尔”是张开大指到小指之间的距离。
四“白利地”约八十“启罗”零六百四十米，约合五十英里，艾布哈尼法估计三站路才能短礼，奥扎尔主张一日的路程。有的说一出居住地即行。
③真主给人方便，天命拜既能缩礼，圣行拜当然可以不礼才合理。可是有的人缩礼天命，圣行仍照作，好象圣行比天命还要紧。缩礼是真主的命令，各家“依马目”主张不缩礼者犯罪。那么照旧做圣行拜者是否反抗真主的宽大令呢？故圣行拜可以不礼。伊本欧玛的另一传述说：“我同穆圣走路，没见他礼天命拜前后的附功拜。这便是很好的证据。