《塔志圣训》第八章 论当然拜、圣行拜和附功拜

大海

第一节 开斋节和牺牲节的拜功

    真主说：“我确把多的福利优惠给你了，故你当为你的主宰礼拜，牺牲。”（《古兰经》一０八：1——２）①

（一）参加会礼的路线，场所和时间

一 阿力的传述：你徒步去参加会礼，没出门以前，先吃一点东西，这便是穆圣的作风。（铁）
二 艾布胡勒的传述：穆圣在会礼节日，出去时走一条路，回家时另走一条路。（３）
三 艾奈斯的传述：穆圣在开斋节，早上先吃几枚单数的枣子，然后才进餐。（２）
一说：穆圣在开斋节，吃罢饭，才出去礼拜。在牺牲节，礼了拜，才回家吃饭。②
四 白拉义的传述：穆圣在牺牲节，先到公墓去游坟，回来做两拜会礼，然后面向我们说：“今天我们应做的第一件功课是礼拜，礼拜回来就宰牲。”（２）
五 艾布胡勒的传述：会礼节大家遭了雨天，穆圣就率领大家在拜堂里做会礼。（２）③
六 温姆阿屯叶的传述：每逢开斋节和牺牲节，穆圣就命令我们教一切少女、月经的女人、闺阁里的妇女都出席会礼。但行经的女人且忌礼拜，她们可以参加穆斯林大众的福利事业和各种功修。我说：“主的使者呀！妇女们有的没有上怎么办呢？”他说：“她可以借同教姐妹们的衣服穿。”（５）
七 普斯力的儿子阿布顿拉的传述：阿氏是穆圣的门弟子之一，他同群众出去做会礼，领拜师延迟了礼拜的时间，阿氏表示不赞成地说：“从前我们做会礼比这个时候还早我们就礼罢了，这时只是礼附功拜使得的时候。”（２）④
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①各天经注解家都说，这章天经里的礼拜指会礼而言，牺牲指宰牲节的献牲而言。哈奈
飞派主张会礼是当然，罕伯力派主张会礼是相对天命，马力克和沙菲尔两派主张会礼是受叮
咛的圣行。
②牺牲节在会礼前不吃东西，为的是吃“古尔巴尼”肉，以沾吉庆，这不叫斋，一整天不
食才叫斋，所以在牺牲节会礼前吃东西无妨。在开斋节日封斋是非法的，因为违犯了真主的
开斋命。
③沙菲尔派主张拜殿容纳不下时，才到郊外做会礼。其它法学家都主张，无特别事故，
在郊外做会礼最贵，因为表示欢乐而隆重。
④穆圣是太阳出来一枪杆高做牺牲节的会礼，太阳出来两枪杆高做开斋节的会礼，故我
们延迟到中午才作会礼是不恰当的。
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（二）会礼的仪式、“胡土自”和见月开斋

八 札比尔的传述：我同穆圣做两个会礼，不至一次和两次，都没有宣礼。（４）①
九 伊本欧玛的传述：穆圣、艾布伯克、欧玛都是先作会礼，后念“胡土白”。（５）②
一０ 伊本阿巴斯的传述：穆圣在开斋节出来只礼两拜，两拜前后都无礼拜。（５）
—一 欧玛的传述：牺牲节是两拜，开斋节是两拜，旅行拜是两拜，聚礼日是两拜。这是完美的，非是欠缺的。这是穆圣口述的。（３）
一二 俄依舍的传述：穆圣在开斋节与牺牲节的第一拜里念七次大赞，在第二次拜里念五次大赞。（３）
一说：穆圣在两会礼拜的第一拜里，在未念天经以前，先念七次大赞。在第二拜里，在念天经以前，先念五次大赞。（铁）
一三 欧玛的传述：我问艾布瓦给德•莱星，穆圣在牺牲节与开斋节念哪章天经？他说：“穆圣头一拜念戈夫章（五Ｏ），第二拜念月亮章（五四）。”（４）
一四 札比尔的传述：我跟穆圣参加会礼，不念召拜词和成拜词，先礼拜，后靠着比俩理念“胡土白”。他命令人敬畏真主，奖励人顺从真主，恳切劝化人，然后他走到妇女们那里劝告她们说：“你们要多施散，因为大部分的女人都是火狱的劈柴。”一个两颊红白的女人从妇女群里挺身而出，她说：“主的使者啊！那是什么原因呢？”穆圣说：“你们经常诉苦，隐昧丈夫的好处。”于是她们就捐献了她
们的装饰，把耳环和戒指纷纷投到比俩里的衣服内。（５）
一五 艾布欧麦力的传述：艾氏是艾奈斯的儿子，他有一个叔父是圣门弟子，他叔父说：一队骑士来见穆圣说：他们昨天已经看见新月。穆圣就命令大家开斋，第二天早上，大家就去到做会礼的地方。（３）③
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①会礼不念召拜词，旨在和天命拜有区别，不过据拜海几的传述，穆圣许可在会礼日教人喊着说：“礼拜哩！”
②法学家一致主张，两会礼的“胡土白”是圣行，聚礼日的“胡土白”是当然。
③这表明过午不能做会礼，可到第二天礼。至于没有赶上会礼的人，一部分学者主张，他可以礼两拜，和跟着领拜师一样礼。一部分学者主张他可以礼四拜，因为根据伊本迈司欧德传的圣训；“在会礼日失掉众礼者，可礼四拜。”
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（三）年节可以扮装和正当的娱乐

一六 伊本欧玛的传述、欧玛从市场买一件粗绸衣服，拿着去敬送穆圣，他说：“主的使者啊，你可以买一身这种质料的衣服，你穿上专门应酬会礼和外宾。”穆圣说：“这只是乐园无福的人穿的衣服。”过了一些时候，穆圣赠送欧玛一件细缎的衣服，欧氏把它退给穆圣说：“主的使者听，你说这是无福人穿的衣服，现在你怎么把这种大衣送给我呢？”穆圣告诉他说：“你可以把它卖掉，用它的价格解决你的急需。”（４）
一七 艾布莱慕塞的传述：我亲自看见穆圣念“胡土自”，他穿的是两件绿色的大衣。（奈）
一八 俄依舍的传述：在年节那天，我家有两个辅士的姑娘，她两个歌唱美地纳人于布俄斯战役互相争辩的歌曲，她两个并不是著名的歌唱家。我的父亲艾布伯克进来了，咆哮起来，他说：“真主的使者家中也可以有这种邪魔的靡靡之音吗？”穆圣说：“艾布伯克啊！每一个民族都有一个新年纪念日，今天就是我们的年节啊！”（３）
一说：艾公到俄氏那里去，有两个少女在住米纳山的日期里打着鼓，唱着歌，穆圣在那里蒙衣而睡；艾公申斥那两个少女，穆圣揭开衣服说：“喂！艾布伯克！让她两个唱吧，这是年节里少不了的事。”（２）①
一九 俄氏又说：会礼日，黑人们在那里玩耍盾牌和枪矛一类的武术，我要求穆圣去参观，他说：“你乐意看吗？”我说：“是的。”他就教我站在他的身后，我的面颊挨着他的面颊。他说：“埃尔菲代的后裔啊！你们玩下去吧。”我看得厌倦了，他就说：“你看够了吗？’我说：“是的。’他说：那么，你回家好了。”（2）
一说：俄氏说：一些阿比西尼亚人，会礼日那天在清真寺里舞蹈，穆圣唤我去看，我把头放在他的肩头上，我尽量看他们表演，后来我不想看了才回家去。（２）
二Ｏ 艾奈斯的传述：穆圣到了美地纳，该地的人本来有两个节日，他们在两个节日里作游戏。穆圣说：“那两个节日你们都干些什么呀？”他们说：“在封建愚昧时代，我们习惯上爱在那两个节日娱乐。”穆圣说：“真主现在给你们以最好的两个节日取而代之，就是牺牲节和开斋节。”（３）②
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①布俄斯，地名，离美地纳两天的途程，奥司与海兹勒志两族在那里作战，达数年之久，终于奥司族获胜，而两族的互相仇视更加厉害，直到伊斯兰来临，他们才受穆圣的感化而团结起来。这段圣训表明伊斯兰反对的是伤风败俗的下流淫词淫歌，而不反对陶冶人的感情启发人的理智的正当音乐。同时从这段圣训里也可看出穆圣对待妻室的体贴和爱情来。
②那两个节日叫“尼罗兹”与“米海尔疆”前者是阳历元旦，后者是期市节日，这两个节日都在不热不冷，昼夜相停的时候。这段圣训表明穆斯林不能跟随邪教的节日，穆圣说“仿乎其人者，则属之”就是这种意思。

大海

第二节 日月蚀的拜功

（一）日月蚀的意义和晓众礼拜

二一 穆义勒的传述：穆圣的儿子伊布拉欣死的那天，太阳蚀了。群众都说：“因为伊布拉欣的亡故太阳蚀了。”穆圣说：“太阳和月亮，是真主的两种迹象，日蚀或月蚀，和某个人的死活并无关系。一旦你们看见它两个蚀的时候，你们要祈祷真主，直到它两个恢复光明而后已。”（4）①
二二 又说：“封建愚昧时代的人都说：太阳和月亮的蚀只是由于世界上某一个伟人的死亡所使然。其实它两个并不会因为某个人的死亡与诞生而蚀掉。它两个只是真主的一种迹象，真主自由创造，任所欲为。所以每遇日蚀月蚀，你们就当礼拜，结果它两个必能显明。”（４）
二三 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣时代，太阳蚀的时候，人就召唤说：“大家快集合起来礼拜！”（４）
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①各位法学家一致主张日月蚀的拜合众礼是圣行，共两拜，其时间在日月的光暗淡时，光明恢复，拜时即失。这段圣训里的伊布拉欣死于回历十年，为埃及人马丽耶所生。从这里也可以看出穆圣打倒迷信精神，他告诉我们日月蚀是自然现象，有它的一定规律和道理，并非愚昧的人们胡想的一般，说什么东西把日月吃掉了等等怪诞不经的神话。穆圣是爱惜世界和人类的，遇到任何奇象，他总是礼拜祈祷，求主除去天灾人祸，藉此警惕人，劝化人，多检讨，改过自新，改善作风，多干好事，少作恶事，以维持社会秩序，以此希望真主保护宇宙万物的秩序。
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（二）日月蚀礼拜的种类

二四 艾布拜克莱特的传述：我们正在穆圣跟前，太阳蚀了，穆圣站起来，提着大衣，急忙进寺去，我们随着进去，他领着我们礼了两拜，后来太阳就又露出来了。（２）
二五 俄依舍的传述：穆圣时代，太阳蚀了，穆圣站起来率众礼拜，他站的时间很长，鞠躬的时间也很长，鞠罢躬又站了很长时间，这一次站的没有第一次站的时间长。然后又鞠躬，鞠躬的时间很长，但不及第一次鞠躬的时间长，然后叩头，叩得时间也很长。然后礼第二拜，作法和第一拜一样。礼罢转身走了，太阳显明了，他就给大众讲演，先颂扬真主，然后说：“太阳和月亮是真主的两种迹象，它两个蚀，非是由于某人的死亡和出生，你们看到日月蚀的现象，就要求告真主，念大赞，礼拜，施散。穆罕默德的教民呀！以真主盟誓：没有人再比真主最痛恨男女的淫荡作风了。穆罕默德的教民呀！以真主盟誓：假设你们知道我所知道的事，那么，你们一定要少笑而多哭。”（）
一说：他抬起头，念：“赞主者主必闻之，我们的主啊！歌颂归你。”（５）
她又说：穆圣礼了六拜，叩了四个头。（３）
二六 伊本阿巴斯的传述：穆圣礼日蚀拜先念天经，鞠躬，再念天经，再鞠躬；再念天经，再鞠躬三次，再叩两头。第二拜如此。（铁）
穆圣礼日蚀拜，念天经，鞠躬，再念，再鞠躬，再念，再鞠躬，再念，再鞠。躬，然后叩头。第二拜和第一拜作法相同。（4）

（三）日月蚀拜中的念法、讲演及多干好

二七 俄依舍的传述：穆圣礼月蚀拜的时候，高念天经。（２）
二八 赛木勒的传述：穆圣带着我们礼日蚀拜，我们听不见他念天经的声音。（３）
二九 克俄卜的儿子吴班耶的传述：穆圣时代，一次太阳蚀了，他率众礼拜，他念很长篇的天经。（艾）
三０ 俄依舍说：我们礼日蚀拜，我推测着穆圣在第一拜里念黄牛章（二），在第二拜里念仪木兰的家属章（三）。（艾）
三一 爱司玛的传述：穆圣礼罢日蚀拜，太阳已经显露出来，他念“胡土白”，他用适合真主的言辞赞颂真主已毕，就开始讲演了。（２）
三二 艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主所下降的这些奇迹，并不是针对某一个人的生死，而只是用来警醒他的人民。一旦你们见到这种现象，你们就当惊惧地去记念真主，求告真主，向真主悔改。”（４）
三三 爱司玛的传述：在日蚀的时候，穆圣命令大家释放奴隶。（２）

（四）穆圣在日蚀拜中所经见的异象与逢奇迹就叩头

三四 伊本阿巴斯的传述：穆圣时代，一次太阳蚀了，他礼拜，站的时间很长，礼罢拜他说：“日月乃真主的两大迹象，它两个不因某人的生死而蚀掉，故你们见日月蚀就当记念真主。”大家道：“主的使者啊！我们见你在拜中伸手取东西．稍停又见你退缩，这是怎么回事呢？”他说：“我看见了乐园，我就伸手去摘一束一束的葡萄，假设我摘下来，你们吃一辈子也吃不完。我又看见火狱，我从来没有见过今天这种可怕的景象，我见火狱里的人大部分都是妇女。”大家道：“主的使者呀，那是因为什么呢？”他说：“因为妇女们好昧恩。”大家道：“她们昧真主的恩吗？”他说；“她们隐昧丈夫的恩惠和优点，你只能终日对她好，万一你有一点对不起她，她就说：‘我看你连一分好处也没有。”’（３）①
三五•札比尔的传述：穆圣时代，一次太阳蚀了，他发表了一篇很长的讲话，后来说：“凡是恐吓你们的事情，我在日蚀拜里都看见了它。你们见我退缩，那时候，我见火狱出现在面前，我骇怕它的火焰烧住我。我看见那今世里手拿钩子棍的小偷，去偷朝觐的人，人发觉他的盗窃行动的时候，他就说：你的东西挂住我的棍子了，人一疏忽，他便偷走，这种人的肠子扯倒火狱里。我又看见那养猫的人，拴住猫。不给它吃喝，又不放松它去吃地上的残食，结果让猫饿死，这种人也在火狱里。在你们看见我往前去的那时候，是我见乐园出现在面前，我站稳脚，伸手去摘果品，让你们欣赏，后来我明白不能那样作，凡是许约你们的事 情，我都在这种拜中见到它。”（２）
三六 尔克利默的传述：有人对伊本阿巴斯说：穆圣的某个妻室归主了。伊氏就爬下叩头。那人说：你怎么在这时候叩头呢？他说：穆圣每逢看见异象就叩头，那么，哪种事情比圣妻的死亡还更严重呢？（２）②
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①日月一阴一阳，像人们的夫妻一样，日月的蚀，好像夫妇同气，闹气的原因很多，其中之一便是夫妇不能相信、相亲、相爱，不看优点，光看缺点，互相责骂，旧社会的妇女有一种罗嗦抱怨的毛病，是吵架斗气的媒介，故穆圣藉日月蚀劝告人夫妇和睦的重要。
②即圣妻哈富索的死亡，一说是索菲叶。

大海

第三节 祈雨的拜功

（一）求雨拜的作法及“胡土白”

真主说：“从前穆撒给他的民众祈水。我说：你用你的手杖击石。于是，十二道泉源从石头里涌流出来。”（《古兰经》二：６ ０）
三七 伊斯哈盖的传述：欧它拜特的儿子渥利德作美地纳的首长时，他派我去问伊本阿巴斯：穆圣怎样作求雨拜？伊氏说：“穆圣穿着破衣服出来了，谦卑而哀怜地去到礼拜所，上了讲台，他念的“胡上白”和你们现在念的不大一样，他作长久地祈祷、哀恳和大赞，然后他礼两拜，像会礼拜一般。”（３）①
三八 阿布顿拉的传述：阿氏是辅士耶济德的儿子，他和俄齐卜的儿子白拉义与艾尔盖默的儿子载德一块出去求雨，阿氏双脚站在地上，没站在讲台上，先向主求饶，然后礼两拜，高念天经，无念内外宣礼。（布）②
三九 特米密的儿子安巴得的传述：我听我的叔父说：他见穆圣出去求雨的时候，脊背朝人，面向天房，作祈祷，然后翻穿大衣，率领大众礼两拜，拜内高念天经。（５）
四0 艾奈斯的传述：穆圣作任何祈祷，都不举高两手，只有求雨的时候举高两手，甚至可以看见他的两胁下的白肉。（4）③
四一 俄依舍的传述：群众给穆圣诉苦说：天旱不下雨，怎么办？穆圣命令人把讲台搬到礼拜所去，他和大家约定一天都得出席参加。太阳的眉毛刚显露的时候，穆圣就出来登上讲台，念大赞，歌颂伟大的真主，然后他说：“你们诉苦说田园枯蒿，天雨迟迟而不应时下降。真主命令你们求告他，许约你们并答应你们的所求。”然后他又说“赞颂真主，普世界的主，大仁的，大慈的掌管果报日的主。万物非主，惟有真主，任所欲为，毫无约束。主啊！你是真主。万物非主，惟你一人，你是富贵的，我们是贫贱的。请你降甘霖于我们，你把倾降的甘霖暂作我们的活力。”然后他举高两手，停时间颇久，甚而两胁部的白肉都显露出来。然后脊背向人，翻穿大衣，然后面向人，下讲台，礼两拜。于是真主发动了云霓，雷电大作，大雨滂沦。穆圣还未走到寺里，水流四溢起来。他看见群众匆忙回家，他轩然大笑起来以至露出大牙。他说：“我见证真主万能无敌，我是主的仆人和钦差。”（３）
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①礼拜所在美地纳城外，离圣寺约一千尺之遥。祈雨时让妇乳老弱都参加，以博主慈。祈雨拜是圣行，这是法学家一致通过的。沙菲尔和罕伯力两派主张祈雨拜内有会礼一样的大赞，马力克和哈奈飞两派主张没有大赞。
②阿氏于回历六十四年，受伊本祖拜尔之命作库法总督。
③这是夸张法，极言其祈雨时双手举得特别高，并非说在别的拜后作祈祷不能举手。
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（二）遇人请求祈雨领拜师要应请

四二 艾奈斯的传述：聚礼日，穆圣正在作讲演，一个人走来说，主的使者呀！牲畜伤亡，路断人稀，请你求主降赐甘霖吧。穆圣遂举高两只手作祈祷：“主啊！降赐甘霖吧！主阿！降赐甘霖吧！主啊！降赐甘霖吧！”天即时下雨，以至下一个星期。那人又来了，他说：“主的使者呀，下得房倒屋塌，路断人稀，牲畜伤亡啊！”穆圣说“主啊！把雨下在我们山巅、丘陵、川谷、和森林里去吧！主啊！把雨下在我们的两旁，不要伤害我们啊！”于是，云彩从美地纳退走，天像脱去了衣服一般晴朗了。雨在城廓的附近下降着，城里边一滴雨也不下了，我看着美地纳城被乌云环绕，正如头戴王冠一般。（４）

（三）下雨刮风时的念词

四三 俄依舍的传述：穆圣看见下雨就念：“主啊！降与人有利益的甘霖吧。”
伊本欧玛更模仿艾布托里布的诗说：
“洁白无比的，我们藉着他的情面求雨下降；
他是孤儿的支柱，他是寡妇的保障。”（布）①
四四 朱海尼赫里德的儿子载德的传述：侯岱彬野夜间落雨，雨后穆圣带着我们在那里做晨礼，穆圣礼罢拜，转身向着大家说：“你们晓得真主说了什么？”大家说：真主和圣人最知道。他说：“真主说：今晨，我的人民里有归信我的，有隐昧我的。谁说：以真主的宏恩和慈悯我们得到雨了，谁便是信我的，不是信星宿的。谁说：因星宿而怎么怎么了，谁便是昧我的，而归信了星宿。”（２）
一说：“你们岂没有看见真主说的话吗？主说：我只要赐给百姓一种思典，百姓里必有一部分人瞒昧它，并且说：星宿降恩典了，因星宿而恩典降给我们了。”（穆）
四五 俄依舍的传述：每逢刮大风的时候，穆圣就念：“主啊！求你给大家刮好风和风里的利益，和你差派的一切利益，求你保佑大家，不要遭受恶风、恶风的害处和你差派的一切灾祸。每逢天变了，穆圣的脸色也变了，他出来进去，前走后退，不知所措，天一下雨，他就快乐起来。我辨识出他脸上愉快的神情。我问他，他说：“俄依舍啊！恐怕这种天气应了俄德民族的话吧，当他们看见雨向着他们的山谷显现的时候，他们说：这就是显现给我们的雨吧！”（2）
四六 艾奈斯的传述：我们和穆圣在一起，那时候天下雨了，穆圣揭开了衣服，让雨淋他，我们说：主的使者呀！你怎么这样做啊？他说：“这是和真主缔结的约言。”（穆）
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①艾布托里布这段诗，长约一百一十节，是描写穆圣的尊贵，艾氏在迁都前逝世。
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（四）可以用真主喜爱的人恳求真主

四七 艾奈斯的传述：汉托布的儿子欧玛遇着大家遭旱灾，便教阿布笃穆团里卜的儿子阿巴斯求雨。他说：“主啊！我们以我们的先知请求你，给我们下雨吧！我们以圣叔请求你，给我们下雨吧！”天果真下雨了。（布）①
四八 赛阿代的儿子穆索俄卜的传述：我的父亲自己觉着自己超众越群，穆圣说：“你们的胜利和充足的给养，全是仗赖着所谓弱而无能的人们而来。”（５）
一说：“真主以回教民族里的下层阶级的祈祷、礼拜、虔敬而使回教民族胜利了。”（奈）
四九 赫尼夫的儿子欧斯曼的传述：一个失目的人来见穆圣说：“请你祈祷主，恕饶我，使我复明吧。”穆圣说：“你要我祈祷，我就作祈祷，你要忍耐，忍耐对你更好。”那人说：“请你祈祷吧！”穆圣命令他做好小净，念这个祈祷词：主啊！我以你的钦差，仁慈的先知穆罕默德来求祈你，恳请你，我以他哀恳我的主，以解决我的这一要求。主啊！请你准承他对我的搭救吧！”（２）
五0 欧玛的传述：我求穆圣允许我去满克作副朝，他允许了我说：“弟弟啊！你祈祷的时候，莫忘掉我们。”这一句话，比给我全世界的财富尤可欢迎。（２）
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①回历十八年，天旱已极，达九个月之久无雨，欧玛给大众求雨，托圣人的叔父阿巴斯恳祈真主，阿巴斯那天说：“主啊！祸因罪恶而降，因忏悔而灭，我们归你掌握，归你处治，我们犯了罪，我们悔过自新，请你给我们降赐甘霖吧。”说罢大雨倾降，土地繁茂，万民称庆

大海

第四节 上午拜和日偏拜

五一 艾尔盖默的儿子载德的传述：我看见一群人在太阳东升的时候礼“祖哈”拜。须知，不在这时候礼拜更贵重些。因为穆圣说：“应在驼羔感觉热暖的时候作上午拜。”（２）①
五二 艾布胡勒的传述：我的挚友穆圣用三件善功嘱咐我：“ １、每月封三天斋；２、做两拜上午拜；３、在睡觉以前礼‘威尔特’拜。（5）
五三 俄依舍的传述：穆圣把上午拜作四拜礼，真主要时他增加。（３）
五四 艾布托利布的女儿温姆哈尼的传述：穆圣在解放满克那天礼八拜上午拜，每两拜一道“赛兰”出拜。一说：穆圣在克复满克那天，洗大净，进天房，礼了八拜。（４）②
五五 艾布赞力的传述：穆圣说：“每个人的每一个骨节，每天早晨都有施散，每一句清净词是施散，每一种感赞词是施散，每一种认主词是施散，每一种大赞词是施散，命人行好是施散，止人干歹是施散。从那些施散中有上午拜的两拜，礼者回赐无量。”（穆）
五六 阿丹的子孙，每一窍有一种施散，给会面者道安是施散，命人行善是施散，禁人作恶是施散，清除路上的障碍是施散，和妻室交媾是施散。而礼了两拜上午拜，其回赐把上述的一切都包括了。”（２）③
五七 汉马珥的儿子努埃木的传述：我听穆圣说：“真主说：阿丹的子孙
啊！你不要忘掉我，你早上礼四拜，我使你终日心满意足。”
五八 朱海尼族艾奈斯的儿子穆俄兹的传述：穆圣说：“谁做了晨拜转身坐在拜堂里，后来做了两拜上午拜，所说的都是好话，谁虽有比海水的浮沫还多的罪过，也必能蒙到恕饶。”（２）
一说：“谁同众做了晨礼，坐着记想主，到太阳东升以后礼两拜，谁就能获得
作正朝与副朝的朝觐者的代价，全全美美，毫无相差。”（铁）
五九 艾布吴麻默的传述：穆圣说：“作了沐浴，由家里出来，去做天命拜者，其代价，犹如受戒而朝觐者的代价。出去做上午拜者，拜一成立起来，便能得到副朝者的代价。两番拜并礼，中间无说闲话，这两种拜便被写在最上界的仙书去里。”（艾）
六０ 艾布安优卜的传述：穆圣说：“在晌礼以前礼四拜，四拜里边无出拜，真主必给这几拜开开一切天门。”（艾）
在太阳偏午以后，晌礼以前穆圣礼四拜，他说：“各个天门在这个时节开启，我爱一种善功在此时为我上升。”（铁）
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①上午拜阿文是“杜哈”旧译已时，即上午十点到十二点钟，前人后人及各家“依马目”均主张“杜哈”拜是圣行。载德所见的一伙人，即古巴人。
②根据这几段圣训，可知“杜哈”拜最少是两拜，最多是十二拜，故哈奈飞派主张六拜，一般法学家主张八拜，总之都超不了十二拜的范围。
③俗称人身有三百六十骨节，这告诉我们每作一事都要存好心，事情无论大小，都要全心全意，认真工作，一点不苟简敷衍。

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第五节 夜 间 拜

（一）夜间拜的高贵

真主说：“你夜间要起来做附功拜，或许真主使你复活在高尚的境地。”（《古兰经》十七：７９）
六一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“每个夜间到了后半夜的三分之一的时候，崇高的主宰就降临到最近的一层天上，他说：求告我者，我应答他。恳请我者，我赏赐他。向我忏悔者，我恕饶他。”（４）
六二 又说：“每夜的前半夜逝去了三分之一的时候，真主便降临到最近的天上，他说：我是君主，我是君主，我是有求必应的，谁索要，我必赏赐谁，谁悔改，我必饶恕谁。他尽管这样说，到破晓后为止。”（２）
六三 又说：“夜间有一个时间，穆斯林恰巧和那个时间邂逅，向真主求祈比今后二世还好的慈恩，那么，真主必赏赐给他，这是每夜都有的。”（穆）
六四 又说：“莱买丹月以外最高贵的斋戒，是真主的禁月斋。天命拜以外最高贵的拜功，是夜间拜。”（4）①
六五 又说：“你们睡眠的时候，恶魔在你们的脑袋后边结了三个疙瘩，他打每个疙瘩的时候说着：夜多么长啊！你安眠吧！’谁醒来记念主的时候，一个结解开了；谁做小净的时候，又一个结解开了；谁礼拜的时候又一个结解开了；到了早上，这人便显得兴奋而愉快。否则，就变成心境龌龊而懒惰的了。”（４）
六六 阿布顿拉的传述：有人当穆圣的面提及一个爱好睡觉的人，到天大亮的时候，还不起来礼拜，穆圣说：“恶魔溺在他的耳朵里了。”（３）②
六七 艾义勒的传述：穆圣夜间礼拜，礼得两脚肿胀，有人对他说：“你有这个责任吗？你前后的罪都被真主恕饶了啊！”他说：“难道说我不是感谢主的仆人吗？”（４）
六八 温姆赛莱梅的传述：穆圣夜间醒来的时候说道：“赞主超绝！他在夜间降了灾祸，又降了恩泽。今世有衣穿而后世赤身露体者的主宰啊！是谁唤醒了我深闺里的内人呢？”（布）
六九 阿木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“真主最喜爱的拜是达吴德圣人的拜，真主最喜爱的斋却是达吴德圣人的斋，他睡半夜，用夜的三分之一礼拜，用夜的六分之一睡觉。他封一日斋，开一日斋。”（３）
七０ 阿力的传述：穆圣夜间来看我和法图梅，他说：“你们两个没有礼拜吗？”我说：“主的使者啊，我们的性命在真主的掌握里，他要我们睡醒，我们就去礼拜。”我一说这话，他便转身走了，一点也不回顾我们，而且我听见他打着自己的脸颊念着这段天经扬长而去：“人类原来便是最爱雄辩的动物。”（《古兰经》十八：一二五）（３）
七一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个男人能够夜晚唤醒自己的太太一同去礼拜，他夫妇二人必定都被录写在记念的善男信女的行列里。”（３）
又说：“真主慈悯这种男人，他夜间起来礼拜，唤醒他的女人也起来礼拜。她一旦拒绝，他就把水撒在她的脸上。真主慈悯这种女人，她夜间起来礼拜，唤醒她的丈夫也起来礼拜。他一旦拒绝，她就把水撒在他的脸上。”（３）③
七二 艾布吴麻默的传述：穆圣说：“你们要谨守夜功拜，因为它是从前善民们的好习惯，它能接近真主，勾销罪恶，遏止犯法，驱逐身体上的病菌。
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①因为夜静人睡，礼拜无沽名钓誉，聚精会神，至纯至真，故说夜功拜是副功拜中最贵的拜功。
②恶魔打结和蒙耳，象征人的好吃好睡，混头晕脑，无所用心。信士应该食无求饱，居无求安，脑清心明，时刻把教门和大众的事业放在心上。圣人们都是眼虽睡而心醒的，我们应学习这些好作风。
③人困时，用水撒之，可以提精神，去瞌睡。
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（二）夜功拜的拜数和仪式

七三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁夜间起来礼拜，谁应首先轻快地礼两拜。”（３）①
七四 伊本欧玛的传述：一个人问道：主的使者呀！怎样做夜功拜？穆圣说：“你两拜两拜地礼，如果你骇怕天亮，你可以礼单数。”（５）②
七五 俄依舍的传述：有人问她穆圣夜间礼几拜？她说：他有时礼七拜，有时礼九拜，有时礼十一拜。晨礼的两拜除外。（布）
七六 阿布顿赖罕曼的儿子艾布赛勒默的传述：我问俄依舍：穆圣在斋月里礼几拜？她说：穆圣无论在斋月或其它月份里礼拜，最多超不过十一拜，他先礼四拜，礼得既好且长，再礼四拜，还是既好且长，最后礼三拜。我问穆圣说：你在“威特尔”以前睡觉吗？他说：“俄依舍啊！我的双眼睡眠，而心不睡眠。”（５）
七七 朱海尼族赫利德的儿子载德的传述：我经常见穆圣夜间礼拜，我枕着他的门限或帐幕，他轻快的礼两拜，又礼很长很长很长的两拜，又礼两拜不及前两拜长，又礼两拜不及前两拜长，又礼两拜不及前两拜长，又礼两拜不及前两拜长，然后礼一拜，一共是十三拜。（４）
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①夜功拜的数，最少是一拜，最多无限制。不过，圣妻俄依舍一辈子没见过穆圣礼夜拜超过十三拜的。
②艾布哈尼法主张礼附功拜，无论昼夜都四拜四拜的礼。沙菲尔主张，无论昼夜都两拜的礼。马力克、罕伯力和艾布哈尼法的学生，都主张夜间两拜两拜的礼，白天四拜四拜的礼。
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（三）夜功拜的念法及祈祷词

七八 艾布盖塔代的传达：穆圣有一夜外出，碰见艾布伯克低声礼拜，又碰见汉托布的儿子欧玛高声礼拜。一天他俩个会聚在穆圣跟前，穆圣说：“艾布伯克啊！我经过你，你为什么低声礼拜呢？”他说：我听得见真主和我密语，主的使者啊！穆圣对欧玛说：“我经过你，你为什么高声礼拜呢？”他说：主的使者呀！我想惊醒睡觉的人，驱逐恶魔。穆圣说：“艾布伯克啊！你的声音要稍微提高些，欧玛啊！你的声音要稍微降低些。”（２）
七九 盖斯的儿子阿布顿拉的传述：我问俄统依舍说：“穆圣礼夜功拜念法如何？高念呢？低念呢？”她说：“穆圣两样都作过，他有时高念，有时低念。”我说：“万赞归主，他教事情宽大易行。”（铁）
八０ 伊本阿巴斯的传述：穆圣起来礼夜功拜的时候就念：“主啊！歌赞你，你是宇宙万有的支撑者，歌赞你“，宇宙万有的权力归你所有。歌赞你，你是真理，你的许约是真理。后世见你是真理，你的言辞是真理，天堂火狱是真理，列圣是真理，穆罕默德是真理，后世复生是真理。主啊！我服从你，信仰你，托靠你，依赖你，以你作辩论，向你去控诉。你恕饶我前前后后的隐密和公开的错
误吧。你前无始后无终，没有受拜的，只有你。没有办法，没有力量，全仗真主。”（４）
八一 伊氏又说：我在穆圣那里睡觉，他醒了，就起来刷牙，作小净，他念道：“在天地的创造里与昼夜的往返里有种种教训，对于有思想的人民。”（《古兰经 二：１６０）他继续念这些经句，以至把这一章天经念完。然后站起来，礼两拜，站立，鞠躬与叩头的时间都很长。（３）
八二 一说：穆圣说：“主啊！你教我的心里光明，嘴里光明，耳上光明，眼上光明，上边下边、左右、前后都光明，你教我的生命里有光明，你把光明给我扩大开去。（３）

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第六节 非天命拜的补礼、坐礼及家中礼

八三 汉托布的儿子欧玛的传述：穆圣说：“谁因睡觉耽误了夜功拜，后来他在晨礼与午礼之间去礼，真主就给他写成在夜间办公一般。”（４）
八四 艾布赛义德的传述：穆圣说：“睡着的人醒来的时候应去礼‘威特尔’，遗忘的人想起来的时候应去礼‘威特尔’。”（２）
八五 俄依舍的传述：穆圣每作一件善功者总是有恒地干下去。一旦夜间睡着或有病了，他便在白天礼十二拜。我没见过穆圣通宵达旦地礼拜，也没见过他整月不断地斋戒，只有“菜买丹”月例外。（２）
八六 有人见穆圣在晡礼拜后礼拜，就问穆圣是何原因？他说：“有几个阿布盖斯族的人来见我，致使我耽误了晌礼的后两拜，我现在礼的正是那两拜。”（３）
八七 穆圣如果失撇了晌礼的前四拜，他便在晌礼后两拜以毕补礼它们。（2）
八八 穆圣说：“谁没有做晨礼的前两拜，谁可以到日出以后补礼。”（铁）①
八九 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们有精神时站着礼拜，疲倦时可以坐下礼。”（３）②
九0 厚索尼的儿子仪木兰的传述：我是一个患痔疮的人，我请教穆圣可否坐着礼拜？他说：“站着礼拜者最尊贵，坐着礼拜者可得站着礼拜者的半价，躺着礼拜者可得坐着礼拜者的半价。（４）③
九一 俄依舍的传述：有人问她穆圣怎样做夜拜？她说：穆圣夜间礼拜，有时站的很长，有时坐的很长，他站着念天经时他就站着鞠躬，他坐着念天经时他就坐着鞠躬。（３）
俄氏说：穆圣体格胖起来了，感觉很沉重，到他归主，他的拜大都是坐着礼 的。（穆〕
九二 撒比特的儿子载德的传述：穆圣说：“你们要常常在家里做礼拜，天命拜以外，人们最好是在自己家里礼拜，”（3）
九三 扎比尔的传述：穆圣说：“你们谁在寺里礼了拜，谁应回自己家里礼几拜。因为在家礼拜者，必蒙真主的赐福。”（穆）
九四 艾布穆撒的传述：穆圣说：“在里边记念真主的房屋和不在里边记念真主的房屋，其譬喻正如活人或死尸。”（穆）
九五 撒比特的儿子载德的传述：穆圣说：“一个人在他自己屋里礼拜，强过在我的这所礼拜寺里礼拜，只有天命拜例外。”（艾）④
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①艾罕默德主张“威特尔”和天命拜前后的正规圣行拜，虽其时间已失，也当还补之。沙菲尔主张，凡是定时的非天命拜，还补它相应，因此会礼拜、巳时拜都还补，而不还补日月蚀一类的拜和普通附功拜。马力克和艾布哈尼法主张，任何圣行和附功拜都不还补，只还补晨拜的两拜圣行，但过午也不还补它。
②穆圣说这话的动机是，他看见圣妻则奈白，礼拜困倦时，便往绳子上挂一挂，穆圣怕绳子伤害人，故说这段圣训。
③能站而坐着礼拜的人，可得站着礼的半价，想站而不能站的人虽坐着礼也能得到站着礼的全份功价。后边讲殡礼时有这样的圣训。
④在家中礼拜，能够影响、教育、教养全家的人，故云。

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第七节 求善拜和赞颂拜

九六 扎比尔的传述：穆圣教训我们：对于一切事情，都要寻求好的去作，犹如他教授我们学习《古兰经》的篇章一般。他说：“你们谁立意干一件事情的时候，务要礼两拜非天命的拜，并且念：“主啊！以你的智慧求你给我福利，以你的大能求你给我能力，恳求你给我宏恩。你是全能的，我是无能的，你有知识，我无知识，你深晓隐奥的事理。主啊！如果你知道某件事在宗教和生活、现在和将来各方面对我都有利而无害的话，那么，请你就帮助我吧，克服困难，胜利成功。倘若你知道某件事在宗教和生活、现在和将来各方面对我都是纯损无益的，那么，请你教我和那件事脱离关系吧。请你随时随地给我作好事的能力，教我有胜任愉快的结果。”祈祷者，须说明自己的需要。”（４）
九七 伊本阿巴斯的传述：穆圣对阿布笃穆团勒布的儿子阿巴斯说：“阿巴斯伯父啊！我赏赐你喜爱干的十件善事，你果能实行，真主就恕饶你的一切罪过：开始的，后来的，旧的，新的，误作的，故犯的，大的，小的，隐埋的，公开的。那十件善事就是：你礼四拜，每拜里念天经首章连带一章天经，每一个拜念了天经，站着念：“赞颂真主，万赞归主，万物非主；惟有真主，真主至大。”念十五遍鞠躬，鞠躬时念十遍，抬起头念十遍，叩下头念十遍，抬起头念十遍，再叩头念十遍，然后站起来再念十遍，每一拜共念七十五遍。四拜都要这样念。你能够每天礼一次为最好，否则每一个聚礼礼一次，否则每一个月礼一次，否则每一年礼一次，否则一辈子礼一次，假设你是世界上第一号的罪犯，或者你的罪象沙陵的沙粒一样多，那么，真主必因你礼了这种赞颂拜而恕饶你。”（２）
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①求善拜和赞颂拜都是“穆司特罕布”。

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第八节 忏悔拜和急需拜

九八 阿力的传述：我这个人，听见穆圣说一句话，真主要时，那句话对我就有益处，就受用。如果一位圣门弟子给我作一段圣训，我就要求他盟誓，他起誓，我就笃信他。艾布伯克是非常诚实的人，他告诉我说他听见穆圣说过：“没有一个人犯罪而随即起来沐浴、礼拜、求主恕饶则已，只要有，真主必恕饶他。”接着穆圣念这节天经：“那般人，作了淫荡或害了自身，随即记念主，而悔罪求饶。”
（《古兰经》三：１３５）（２）
九九 艾布奥发的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁有要事，请求真主解决，或请求人解决，谁当作小净，而且作周到，礼两拜，赞主赞圣，然后念：‘万物非主，惟有真主，容忍大慈。赞主超绝，掌握巨大的‘阿尔史’。万赞归主，化育普世。请你给慈悯的机会，除罪的决心，遇善事予以顺利，逢罪恶予以保护。你对我的罪不要置之不理，我有一点罪就请你赦免，我有一种忧愁就请你解除，我有一种取你喜悦的事件就请你解决。最仁慈的主啊！你准承吧！”’（２）