《塔志圣训》第十章 论殡礼拜和有关丧葬 的事项

大海

第一节 死的真谛

（一）禁止盼望死，应以死作警惕

一 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们且勿因为身遭祸难而盼望死亡。如果谁非希望死不可的话，谁可以这样说：‘主啊！只要活着对我有利，那么，请你让我活下去吧。如果死亡对我有利，那么，请你教我死去吧！”’（５）①
二 盖斯说：我去瞧看汉巴卜，他的肚子已经烙过了七次，我听他说；“假设不是穆圣禁止我们祈祷死，那么，我早就祈祷死了。”穆圣又说：“你们不可盼望死亡，遇善事要希望努力去干，逢恶事要希望悔过自新。”（５）“
三、札比尔的传述：我听穆圣在逝世之前三天说：“你们不死则已，但死要善意地臆测真主。”（２）
四 索米特的儿子欧巴代的传述：穆圣说：“谁喜爱会见真主，真主也喜爱会见谁。谁厌恶会见真主，真主也厌恶会见谁。”俄依舍说：“我讨厌死怎样呢？”穆圣说：“事实和你的想像不一样。但，信士临终的时候，就得到真主喜爱与尊崇的喜讯，这时，摆在信士面前的没有再比这个喜报更可爱的了。所以信士乐意会见真主，真主也乐意会见信士。而昧徒临终的时候，却得到真主罪刑与惩罚的噩耗，这时摆在昧徒面前的没有再比这个噩耗更可厌的了，所以昧徒憎恶会见真主，真主也憎恶会见昧徒。”（４）
五 艾奈斯的传述：有一个青年人，快要死了，这时候，穆圣去看他，穆圣说：“你觉着怎样？”青年说：“主的使者呀！我希望真主的慈悯，我惧怕自己的错误。”穆圣说：“一个人到了这步田地，心里只要还有希望与畏惧的念头，真主必使他如愿以偿，安宁无惧。”（铁）
六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们多记想那毁灭趣味的死亡啊！”(2）
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①死是生物的必然现象，我们不要怕死，不要寻死，要保护生命，爱惜光阴，以死作警惕，要像样的生，像样的死。总之。穆圣的论死，是积极的，不是消极的。
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（二）在临死者跟前的念词

七 艾布赛义德的传述：”穆圣说：“你们要给将死的人提念：‘万物非主，惟有真主。”’（４）
八 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣说：“谁在最后一口呼吸的时候念：‘万物非主，惟有真主。’谁必定进乐园。”（３）
九 温姆赛莱梅的传述：穆圣说：“你们在病人和亡人跟前当说好话，因为众天使都在求真主应许你们的言辞。”温氏说：我的丈夫艾布赛莱梅归主走了，我去见穆圣说：“主的使者呀！艾布赛莱梅已经无常了。”穆圣说：“你可以念：‘主阿！你恕饶我吧，恕饶他吧，你让比他更好的人后娶我吧。”’我念罢这话，后来真主果然教比亡夫优强的至圣穆罕默德娶了我（４）
一0 温氏又说：艾布赛莱梅死了，两个眼睛仍然睁着。穆圣来了，用手闭拢了他的眼睛说：“天使取走灵魂时，眼睛看着灵魂走。”我家中的人们喧哗起来了，穆圣说：“你们只可祈祷自己有益的，莫要祈祷对自己有害的，因为天使们保证你们的言辞。主啊！你恕饶艾布赛莱梅吧，你把他提高到正人君子的品级里去
吧，你教他的后代步他的后尘吧。全世界的主宰啊！你恕饶我们和他吧，你教他的坟内宽阔与光明吧。”（穆）
—一 耶撒尔的儿子买阿盖理的传述：穆圣说：“你们给亡人念亚细尼章。”《古兰三十六》（４）①
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①亚细尼是《古兰经》的心，它的内容有记念真主，后世复活，乐园火狱的情况，给垂死的人念它，使他能同着信德逝世，给亡故的人念它，可以劝解活人，搭救亡人。飞尔道西收集的圣训中有这一段：“凡是亡人，活人给他念亚细尼章，真主便使他轻爽。”达尔盖土尼收集的圣训中有：“谁进了坟院，念十一篇纯诚章（一二二）把其回赐舍给亡人，那么真主便把代价给予所有的亡人。”所以各法学家的多数都主张，给亡人念亚细尼是合法的。我国穆斯林大都不懂经文，所以可以把各种念词简略地讲给病人和参加殡礼的人。
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（三）信土死的特征与教民的年龄

一二 普勒德的传述：穆圣说：“信士死的时候，额部出汗。”（铁）①
一三 阿布顿拉的传述：穆圣说：“信士的灵魂离开身体的时候，信土就出汗。我不爱跟驴子一样的死。”有人问道：“怎么叫驴子的死呢？”穆圣说：“突然而死。突然而死，是遭了真主的谴怒。”（铁）②
一四 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“没有一个穆斯林在聚礼日或聚礼日的晚上死去则已，只要有，真主就保护他不受墓穴内的祸灾。”（铁）
一五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“我的教民的寿数，介乎六十岁到七十岁之间，他们很少例外的。”（铁）③
一六 艾布盖塔代的传述，一个尸匣从穆圣跟前抬过去，穆圣说：“痛快的人，被痛快的人。”群众问道：“这是什么意思啊？主的使者啊！”他说：“信士一死，脱离了今世的苦恼，这就是痛快的人：暴徒一死，国泰民安，植物动物都不受其侵害，人人称庆，这就是被人痛快的人。”（３）
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①额部出汗是感觉死的痛苦的象征。
②艾来色拜传述的圣训中有：“暴死对信士是快乐的，对叛徒是痛苦的。”穆圣又说：信士的暴死，有殉道者的回赐。”不过，较好的是先有死的预兆，作好死的准备。
③这是就整个教民现有的物质条件和最大多数的一般情况而论，这并非断言活一百岁的人没有，或者物质条件好转，不能多活，总之，穆圣这话是对现实的叙述，并非死的定律，教人到七十岁不死也得寻死。

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第二节 哭亡人时应禁止的行动

（一）嚎哭和野蛮的表情

一七 阿布顿拉的传述：穆圣说：“我们伊斯兰教里没有这种人：哭亡人时打脸、撕衣服，作野蛮时代的诉苦。”（４）
一八 艾布穆撒的传述：穆圣和嚎哭、扯发、撕衣的人毫无关系。（４）
一九 艾布马力克艾士阿林的传述：穆圣说：“我的教民里还有愚昧时代的四种陋俗，需要清洗：夸耀阀阅，诽谤血统，占卜，嚎哭。嚎哭的女人，如果一辈子没有悔过，到后世她站起来，穿着燃烧的火裙，和带癞疮的污衫。”（穆）①
二0 一说：“我的教民里还残存着封建时代的四种恶风俗，没有铲除净：一、对亡人号陶大哭。二、功讦门第。三、信传染。一个骆驼先患癞疮，后来传染住一百只骆驼，试问谁传染住第一只患癞疮的骆驼呢？四、信星相。以为落雨是由干某种星相和其它原因。”（铁）②
二一 温姆阿屯叶的传述：穆圣禁止我们嚎哭。
二二 艾布赛义德的传述：穆圣诅咒嚎哭者与听嚎哭者。（艾）③
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①封建时代的人，有狭隘氏族和家族观念，往往吹嘘自己老先人怎么了不起，别人老先人怎么下贱。穆圣打倒了这种落伍思想，教人以人论人，先人好坏都无用，解决了各部落的纷争，穆圣这话也是反对一切主观的自以为优秀的大民族主义者和存心消灭世界别的民族而 独自称雄称霸的帝国主义者。
②这里穆圣禁止人信病有传染，别一段圣训说病有传染，似有矛盾，其实不然。穆圣说，病能传染，是指一般能传染的病而言，就没有传染指没传染的病而言，教人知道不是任何病都有传染，病疾传染有它一定规律，应该大家共同防病于未然，都能健康才对，不能信病的传染是什么病神作崇，因而膜拜病神，或诅咒患病的人。同时穆圣教我们找出传染的最初根源，才能彻底解决疾病问题。“试问谁传染住第一只患癫骆驼呢？”这句话给医务工作者指出追求科学的研究方向和发展原则。
③给近亲报丧使得，打鼓呐喊着给一般人报丧使不得，铁密济的圣训集里有这段圣训：“你们且戒报丧，因为报丧是愚昧时代的风俗。”请学者行殡礼使得。我国的下跪报丧和各式各样的咆哮大哭，都是使不得的。
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（二）嚎哭对亡人的害处

二三 穆义勒的传述：穆圣说：“被嚎哭的亡人，遭受嚎哭的罪刑。”（３）
二四 艾布穆撒的传述：欧玛家遭了丧事，苏亥卜尽管哭着：“哇！弟兄呀！”欧玛说：“你不知道穆圣说过吗？‘亡人因活人哭而受罪。”’一说：“亡人因其家属的啼哭而遭殃。”（５）
二五 有人给俄绮舍提及欧玛的话：“亡人因其家属的啼哭而遭殃。”俄氏说：愿真主慈悯欧玛，以真主盟誓，穆圣没有说过那话，而他只这样说过，“亡故的昧徒因其家属对他啼哭，真主就给昧徒增加罪刑”。关于此点，《古兰经》足够作证了：“一个负担子者不担苛别人的重担。”（《古兰经》六：１６ ４）（5）
二六 一说：俄绮舍听见伊本欧玛说：“亡人因其家属的啼哭而受罪。”她说：愿真主恕饶艾布阿布顿赖罕曼，他并无撒谎，但是他记错了，原来是穆圣经过了一个信犹太教的亡人，其家人哭他，穆圣说：“他们的嚎哭只是对亡人的加害，亡人将必在坟墓里受罪。”（５）○1
一七 艾布穆撒的传述：一个人亡故了，有人来哭着说“哇！泰山呀！栋梁呀”一类的话，真主就派两个天使来，打亡人的脸，教亡人说：“我是这样的吗？”（２）
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①艾布阿布顿赖罕曼是伊本欧玛的别号。不管信土与非信士，总之，穆圣的目的，是借以禁止人嚎哭。伊本欧玛的传述普遍而合理，俄绮舍的传述具体而狭隘，所以前后合起来看，是完满的。
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（三）可以低声呜咽

二八 艾奈斯的传述；我们和穆圣一行到铁匠艾布赛夫家去，艾氏是圣子伊布拉欣的乳父，穆圣抱起伊布拉欣，亲吻他，嗅他。后来我们又到铁匠艾布赛夫家去，而伊布拉欣将要咽气了，穆圣两眼流泪，潸潸不止。奥夫的儿子阿布顿莱罕曼说：“主的使者啊！你……”穆圣说：“伊本奥夫啊！我的泪是怜恤。”穆圣继续流泪说：“眼流泪，心哀痛，只说真主乐意的话：伊布拉欣啊，我们和你离别，感觉万分悲伤呀！”（4）①
二九 伊本欧玛的传述：欧巴代的儿子赛尔代病势危急，穆圣带着奥夫的儿子阿布顿赖罕曼，艾布宛戈素的儿子赛义德与迈斯欧德的儿子阿布顿拉去探望他，大家到他家里，见他在昏迷不醒的状态里。穆圣说：“他死过去了吗？”大家说：“没有。主的使者啊！”穆圣就哭起来了，群众听穆圣哭泣，于是都哭起来了。穆圣说：“你们岂未听说过吗？眼睛流泪，受不到真主的惩罚，心内忧愁也受不到真主的惩罚。而受罪与获福，全在这三寸不烂之舌啊！”（２）
三0 艾奈斯的传述：一次战争，载德做旗手，他牺牲了，颉俄尔凡补上去做旗手，他又牺牲了，伊本赖瓦罕补住遗缺，他又牺牲了，穆圣双目漱漱流泪，后来渥利得的儿子哈利得无经穆圣下令向前补住遗缺，结果他胜利了（２）
三一 艾氏又说：一般诵天经家殉道的时候，穆圣恭读天经，经月不忘，我向来没有见过穆圣比此时最悲伤的了。（２）
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①伊布拉欣是穆圣的儿子，为埃及人马丽耶所生，就乳于艾布赛夫家，艾氏正名叫白拉义，是辅士奥司之子，艾氏的太太，叫好莱，是曼苏尔之女，是圣子伊布拉欣的乳母。

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第三节 忍耐知足与对亡人的礼节

（一）忍受患难与知足乐观的高贵
真主说：“真主造死又造生，为的是考验你们谁的工作最进步。”（《古兰经》六七：２）又说：“那般人遇了丧事就说：‘我们是属于真主的，我们必回到真主那里去’。这般人能获得真主的恕饶和慈悯，这般人才是遵循正道的。”（《古兰经》二：１５６）
三二 艾奈斯的传述：穆圣由一个坟前经过，有一个女人在那里哭儿子，穆圣说：“你要敬畏真主，忍耐啊。”那女人说：“请你不要理我远走吧。你并无遭到我的患难呀！”她本来不认识穆圣。有人对她说：“这是圣人啊！”后来她去见穆圣，他的门首并无守门官，她说：“我不认识你呀！”穆圣说：“忍耐只是在刚遭到打击的时候啊。”（５）
三三 俄绮舍的传述：穆圣说：“信士一遭到小难或大祸，真主必因之而提高他的品级，而勾消他的错误。”（２）①
三四 孙赖民族的哈利德的儿子穆罕默德的传述：穆圣说：“真主如果给一个人一个他用尽力量而不能得到的高尚地位，真主必先在那人的身体、财富、儿女各方面给以磨难，那人如果能忍怨忍劳，结果他就能得到真主给他准备好的光荣地位。”（艾）
三五 温姆埃俩彝的传述：我害病的时候，穆圣来看我，他说：“温姆埃俩彝啊！你应当乐观些，开怀些，真主因穆斯林的疾病而消除他的错误，犹如火熔化金银的渣滓一般。”（艾）
三六 艾布穆撒的传述；穆圣说：“一个人患病或外出，真主便给他写下他健康时和居家时所干的同样的代价。”（３）
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①未病早防，有病速治，医治痊愈，便能节省金钱和宝贵光阴。医治不好，应当坚忍，不能急躁，有许多病调治无效，静养即好。人之患病，多因人素常不重视身体健康和清洁卫生，患病后才能检讨自己这种糟踏生命的错误，回顾过去，警惕将来，刻苦奋斗，忍怨忍劳，再接再厉。以上便是真主藉疾病患难消灭错误提高品级的道理。艾布达吴德的圣训集中有这一段圣训：“信士患病而痊愈，便是对他已往的罪过之赦免，对他未来的劝教。”便是那种道理的证明。
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（二）小孩天折的回赐

三七 艾奈斯的传述：穆圣说：“只要有一个穆斯林伤亡了三个没有达到犯罪年龄的孩子，真主必让他进乐园，以示真主对孩子的特别眷顾。”（布）
三八 一说：“一对穆斯林妇夫死了三个没有达到犯罪年龄的幼童，由于真主怜悯幼童们的特恩而教一对夫妇进乐园。天使对儿童们说：你们进乐园吧。他们说：“我们等着父亲母亲先进。天使说：“你们和你们父母一同进乐园吧！”（奈）
三九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“死了三个孩子的穆斯林，不进火狱。就是进火狱，也只是应一应真主的誓言，一进即出。”（４）
四0 艾布赛义德的传述：妇女们对穆圣说：请你给我们指定一天，劝劝我们。穆圣进道。“哪一个女人伤亡了三个儿女，他们就是她的遮火的挡子。”一个女人说：“死两个孩子怎样呢？”穆圣说：“死两个和三个回赐一样。”（２）
四— 一说：有一个女人带着一个患病的孩子来了，她说：“主的使者呀！我已经死掉了三个孩子，我害怕这个孩子再夭折。”穆圣说：“你和火狱之间已经建立起来一座坚固围墙了。”（２）
四二 阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁伤了三个无有成年的孩子，孩子们便是谁的隔避火狱的唯一堡垒。”艾布赞力说：“我死了两个孩子。”穆圣说：“两个也是一样。”诵经专家克阿卜的儿子吴班耶说：“我死了一个孩子。”穆圣说：“一个也是一样。但必须在遭难的伊始就忍耐才行。”（铁）
四三 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我的教民里谁有两个少亡的孩子，真主必因他两个而令谁进乐园。”俄绮舍说：“教民中谁有一个少亡的孩子怎样呢？”穆圣说：“蒙主启发的人啊！一个也是一样。”俄氏说：“如果一个没有呢？”穆圣说：“我是全体教民的先锋，我的死亡便是大家最大的遭丧。”（铁）①
四四 艾布穆撒的传述：穆圣说：“一个人的儿子死的时候，真主对天使说：‘你们把我的百姓的儿子的灵魂取来。’天使们说：“是！”真主又说：“你们把他心爱的童子的灵魂也取来。”天使们说：“是！”真主说：‘我的百姓说了些什么话？’天使们说：他说：‘万赞归主，我们是属于他的，我们终将向他归回。’真主说：‘你们给我的百姓在乐园里建设一所房屋。’天使们给那所房屋起名叫‘歌颂宫”’（铁）
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①这几段圣训说孩子少亡有很大的回赐，并不是奖励人故意让孩子死去，死的越多越好，因为这是相反穆圣的言行的，而是说儿女是人生最爱的东西，我们如果对此能够坚忍，那么世界上的一切痛苦都能受之不怕，这样才能负重任，办大事。有些人因遭丧而悲伤不已，这只有损害自己的身体，什么事也不济。同时这些圣训是奖励人多生育，夭折的就有这般大的回赐，养活的当然回赐更大了。总之这些都是积极的安慰和教训，让我们有一种牺牲小我，成全大我的真正感受和思想
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（三）拜访病人和对病人的祈祷词

四五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“穆斯林对穆斯林应尽的义务有五件：1、答复致安词；２、拜访病人；３、送亡人、４、应允人请；５、给打喷嚏的人祝福。”（５）
四六 艾布德黑台的儿子图吾尔的传述：阿力拉住我的手说：“走！咱们去探望哈桑去，看他的病况怎样。”我们去了见艾布穆撒在哈桑身侧，阿力道：“艾布穆撒啊！你是为看病而来呢？或是为拜访而来呢？”艾氏说：“不，我是为看病而来。”阿力说：“我听见穆圣说过：‘没有一个穆斯林在早晨去探望患病的穆斯林则已，只要有，七万个天使给他祝福，以至傍晚。没有一个穆斯林在晚上去探望患病的穆斯林则已，只要有，七万个天使给他祝福，以至翌晨，而且他在天堂里可得到一座花园。”（３）
四七 艾尔盖默的儿子载德的传述：我患眼疾，穆圣前来探望过我。（３）
四八 扫巴尼的传述：穆圣说：“穆斯林一旦探望患病的穆斯林弟兄，那么他就永住在天堂的花园里。”（２）
四九 艾奈斯的传述：穆圣说：“谁做了完美的小净，善意地去瞧看患病的教胞，真主教谁远离火狱七十秋的距离。”有人说：“艾布哈木则啊！一秋是多少天呢？”他说：“一年。（艾）
五０ 赛尔代的女儿俄绮舍的传述：我的父亲说：“我在满克害病，穆圣来瞧看我，他把自己的手放在我的鬓角，然后摸我的胸脯和肚子，最后祈祷说：‘主啊！你治疗赛尔代的病吧，你成全他的迁移吧。”’（２）
五一 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“谁探望一个死期未至的病人，在他面前祈祷七遍说：‘我求告伟大的安拉一巨大‘阿尔史’的主宰。使你痊愈。”真主一定使他的那种病痊愈。”（３）
（四）看亡人、吻亡人与穆圣治丧会
五二 阿绮舍的传述：穆圣延驾了，身上盖着花布单子，艾布伯克骑着马从素纳黑的家中跑来，他下来马，走进寺去，不理一人，以至走到我的房中，奔向穆圣，揭开布单看穆圣的脸，而且挨近穆圣，亲吻穆圣，然后哭着说：“以我的父亲为你牺牲，主的圣人啊，真主没有给你造两个死，真主在先天里给你铸定那
一死，你已经得到了啊。”（２）①
五三 俄氏又说：我见过穆圣吻买祖欧尼的儿子欧斯曼的尸首，而且我看见穆圣流泪了。（２）②
五四 又说：穆圣无常时身上蒙着花布。（３）
五五 舍俄彬族的阿密尔的传述：阿力、范度勒与载德的儿子吴沙默三人给穆圣洗大净，他们把他埋在坟内。阿力闲的时候说：“一个人的近亲，应该靠近他。”（艾）③
五六 俄绮舍的传述：大家将要洗圣人的时候，说道：我们搞不清楚是否像洗普通的亡人一样洗穆圣？脱去穆圣的衣服赤身洗他呢？或是带着衣服洗他呢？当大家纷纷议论的时候，真主教大家熟睡过去，人人的下腭都垂在自己的胸前，后来大家不知道是谁从房内的一隅发言道：“你们和衣而洗穆圣吧。”大家站起
来去洗，穆圣穿一件大衣，大家把水就倒在大衣上，用大衣搓穆圣，而不用他们的手搓。我说：假设过去的事还能挽回，那么，只有穆圣的妻室们最有资格洗他。（３）④
五七 又说：穆圣穿的尸衣共三件，都是也门产的纯棉质的白布，没穿大衫和帽子。（5）⑤
五八 穆圣归主了，关于埋葬问题大家有了争执。艾布伯克说：我听穆圣说过这事，我还没有忘记，他说：“真主取圣人们的命的地方，就是在他们愿意葬埋的地方。”所以，你们就把穆圣埋在他睡觉的地方吧。（铁）
五九 穆罕默德的儿子颉俄凡尔的传述：给穆圣掏坟的人是艾布泰里赫特。给穆圣铺垫子的人是他的仆人舍格朗，舍氏强调说：指主盟誓：是我把垫子铺在坟内圣人的身子下边的。（铁）
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①素纳黑是美地纳附近白尼赫力斯族的居住区。
②欧氏是穆圣的同乳弟兄。
③阿力是圣伯艾布托里布的儿子，范度勒是圣叔阿巴斯的儿子，载德是穆圣的佣人。
④因为俄绮舍后来记起了穆圣的话：“假设你先我而死，我须亲自给你洗大净，穿尸衣，行殡和，埋葬你。”这是伊本马哲和艾罕默德二位收集的圣训，沙菲尔和达尔盖土尼等传来：法图梅死时，阿力给她洗大净。艾布伯克死时，其夫人爱斯玛给他洗大净。所以一般法学家主张夫妇无论谁死，这个可以给那个洗大净、哈奈飞派主张，丈夫不能给已死的妻子洗大净，因夫妻关系因妻死而中断，妻可以洗已死的丈夫，因为妻子要守制，夫妇关系无断。艾罕默德的主张“赖志尔”，被休的女人也可以洗其亡夫。一般学者说她跟外女人一般。
⑤艾布哈尼法和马力克说：穿大衫受喜，因为伊本欧玛给他儿子穿过大衫和帽子。

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第四节 活人对亡人应尽的义务

（一）洗大净与殉道者
六０ 温姆阿屯耶的传述：穆圣的女儿亡故了，我们给她洗大净，穆圣说：“你们开始洗她右边的肢体和做小净的窍处。”（５）①
六— 一说：穆圣进来了，我们正在给他的女儿做大净，他说：“你们洗她三遍，或者五遍，或者更多些。洗时用清水和皂类，最后一遍用上樟脑，你们洗完时通知我。”我们洗完了报告给他，他把自己的一条裤子掷给我们说：“你们给她穿上裤子。”一说：我们把她的头发梳成三个辫子，放在她的背后。（５）
六二 一说：“你们给她洗大净，要洗单数，你们看着需要时，三遍、五遍、再多些都行。”（５）
六三 札比尔的传述：吴侯岱战役，穆圣曾经把两个阵亡将士包在一个单子里。他问道：“这两个烈士谁记《古兰经》最多？”有人指出一个来。他先教记《古兰经》多的人送进坟墓，他说：“后世里我是这般烈士的证人。”他命令葬埋烈士，带血而不洗，也不用作站礼。（４）②
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①洗大净，穿尸衣，行站礼，葬埋，是丧葬的四件当然。亡故的圣女叫则奈白，是艾布奥遂的妻室。
②一般法学家主张，站礼的条件是活人亡人都要有大净，殉道者既不洗大净，故不用作殡礼。艾布哈尼法说大净和礼拜是活人的事，故他主张，殉道虽不做大净也要行站礼。
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（二）尸衣与用美香

六四 札比尔的传述：穆圣说：“你们要给教胞弄好尸衣。”（４）①
六五 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“白色衣服是顶好的，故你们活着要穿白色衣服，给亡人以白色布作尸衣。”（３）
六六 一说：“对于尸衣，你们不可过分，因为尸衣马上就腐蚀了。”（２）②
六七 札比尔的传述：穆圣给阿布都穆团勒卜的儿子烈士韩载仅用一件裤子，外包一个单子作尸衣。（铁）③
前边提到穆圣的尸衣，是三件棉布。
六八 赛格菲族戈尼夫的女儿莱拉的传述：穆圣的女儿温姆库丽宋死的时候，大家给她洗大净，我也在场，穆圣先给我们裤子，其次大衣，其次盖头，其次包单，最后把她包在大单子里，穆圣坐在门前，把她的尸衣，一件一件地递给我们。（艾）④
六九 伊本阿巴斯的传述：我们同穆圣正受着戒，一个人从骆驼上摔下死亡了，穆圣说：“你们用清水和皂类洗他，给他穿两件尸衣，不要给他抹美香，不要蒙住他的头，因为真主复活他时，他还要念响应词。”（５）
七0 艾布赛义德的传述：最好的香料，是麝香。（4）
七一 俄绮舍的传述：穆圣说：“你们不要詈骂亡故的人们，因为他们所干的，自受还报。”（２）
七二 有人当着穆圣的面讦一个亡人的短处，穆圣说：“你们对于死过的人，只可提说他的好处。”（奈）
七三 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们要表扬死人的优点，莫要揭露死人的缺点。”（２）
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①洗大净，尸衣，埋葬及凡是与亡人有关的用项，都用亡人的钱办理，亡人没钱，由家人负担，否则由国库负担，否则由穆斯林大众捐助，所谓“弄好尸衣”，就是不简陋，不浪费，洁净而返身。
②所谓“过分”，就是用高价，买好布，超出法定界限，因为浪费是非法的，所以丧事里一切不应有的浪费都是受禁止的。俄绮舍说艾布伯克临死时，叫人把他卧病时所用的铺盖拆洗一下，给他作尸衣，他说：“活人应穿新的，死人应穿旧的，因为死人马上化成黄水。”
③韩载是穆圣的叔伯弟兄，在吴侯岱之役殉难。
○4 温姆库丽宋，系欧斯曼之妻。
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（三）殡礼拜作法

七四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们给亡人作礼拜时，要竭诚地给他作祈祷！”（２）
七五 阿比西尼亚王死的那天，穆圣给大家报丧，带着大家到礼拜所，把大家排好了班，他念大赞四次。（５）①
七六 穆圣站“者纳则”，先念大赞，并举两手，然后把右手放在左手上。（铁）
七七 阿布顿拉的儿子泰利赫的传述：我跟着伊本阿巴斯举行站礼，他念天经首章，礼毕，他说：“大家须知，这是圣人的作风。”（铁）
七八 一说：伊本阿巴斯高念天经首章，念一章天经，礼毕，他说：这是圣道，这是事实。（奈）②
七九 马力克的儿子奥夫的传述：穆圣行站礼，我还记得他念这个祷词：“主啊！你恕饶他，慈悯他，原谅他，善待他，扩大他的住所，用水、雪、冰洗他。清除他的错误，像洗涤衣服的污秽一般，你给他换一个比他今世更好的房屋、眷属和妻室，教他进乐园，保佑他免遭坟内的罪刑和火狱的罪刑。”甚至我盼望我就是那个亡人。（３）
八０ 艾布胡勒的传述：穆圣行殡礼的时候念：“主啊！你恕饶我们的活人和亡人，小孩和老者，男人和女人，现在的和不在的。主啊！如果你复活我们里边的一个人时，请你让他同着正信复活起来。如果你叫我们的人死的时候，请你让他守着正教死去。主啊！你不要教我们对他的回赐无份，不要教我们在他身后
走入歧途。”（３）
八— 一说：穆圣念：“主啊！你是这亡人的主宰、你创造他，你指导他信奉伊斯兰教，你取了他的命，你最清楚他的思想和行动，我们都来给他讲情，那么，请你恕饶他吧！”（艾）
八二 艾布赛义德•买戈逋力的传述：我问艾布胡勒说：你怎么行殡礼？他说：以真主的永生盟誓，我实实在在地告诉你，我跟着亡人的亲人抬亡人。把亡人放下了，我就念大赞，念天经首章，赞圣。然后我念：“主啊！这亡人是你的仆人，是你仆人的儿子，是你教民的儿子，他曾经作证：万物非主，惟有你，穆
罕默德是你的仆人和差使。你最了解他。主啊！倘若他是好人，就请你增加他的好处。倘若他是恶人，就请你赦免他的恶过。主啊！你要教我们和他回赐均沾，莫教我们在他以后遭难。”（马）③
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①阿比西尼亚王通称“南札世”犹如波斯王称“凯斯拉”罗马王称“恺撒”，中国王称“朝廷”一般，这些词是每一个帝王的称号，非某人的专名。穆圣受古莱史反动派压迫得无路可走时．曾率领信土两度流亡阿比西尼亚，当时该地的国王叫爱素哈默，信基督教，对穆圣和穆民招待很好。穆圣得悉他的逝世，遥遥对他行殡礼，以表谢意和追悼。
②殡礼拜是相对天命，它有几大要素：举意，立站，四个大赞，第一大赞后念天经首章，第二大赞后赞圣，第三大赞后念祈祷词，第四大赞后念“赛兰”出拜。沙菲尔和艾罕默德主张第一大赞后念天经首章是殡礼拜的条件，哈奈飞派主张举意祈祷念首章使得，举意诵经念它是重嫌疑。马力克派主张，念它是轻嫌疑。据拜海几的传述，穆圣时代，举行殡礼拜，念大赞四个、五个，七个不等。哈坚说，穆圣最后一次举行殡礼拜，念四个大赞。因此前人后人，四个大法学家一致决议念四个大赞。
③殡礼拜的祈祷词，最贵的是念圣人遗留的词句。念别种词句，也使得。
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（四）幼童的殡礼和行站礼的贵重与站的地方

八三 穆义勒的传述：穆圣说：“跟随‘者那则’，骑乘与步行，任人选择。幼童亡故，大家也得给他行站礼。”（３）①
八四 一说：“小产的胎儿，大家也得给他行站礼，给他的父母祈祷恕饶与慈悯。”（艾）
八五 一说：“生下来没有出声就死的小孩，无有殡礼，无有继承权和被继承权。”哈桑说：穆圣给亡故的幼童行站礼时念天经首章，并念：“主啊！你教他成为我们的先锋和工资。”（铁）
八六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁出席殡礼，一至行了站礼，谁就能获得一个“基拉土”。谁出席殡礼以至葬埋，谁能获得两个‘基拉土。”’有人说：两个“基拉士”多少重量？穆圣说：“等于两座大山。最小的一个“基拉士”，也等于吴侯岱山那么大。”伊本欧玛参加殡礼，老是行了站礼就走，后来他听到艾布胡勒的这段圣训，他惋惜地说：我确已作废了许多的“基拉士”了。（５）
八七 赛木莱特的传述：一个女人在分娩期中死了，我跟着穆圣给她做殡礼，穆圣对着她的腰部站下。（５）②
八八 艾布亚利卜的传述：我和马力克的儿子艾奈斯，给一个男人举行殡礼，艾奈斯对着那人的头部站下。后来大家给一个古莱史族的女人行殡礼，大家说：艾布韩载呀！你领着我们给她行站礼吧。他对着尸床的中间站下，于是，济雅德的儿子埃拉义对艾奈斯说：你见穆圣是像你这种作法，男人对住头站、女人
对住腰站的吗？他说：“穆圣是这样办的。”当结束了殡礼的时候，对大家说：你们务要记住这件事。（３）③
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①三家教长和众人，根据拜拉兹传的圣训，主张小孩的打喷嚏、哭叫、动弹都是“出声”的表示。艾罕默德主张有四个月零十天的小孩子就有灵魂了，故应给他行殡礼。总之，初生的小孩有活的象征时，和大人的殡礼完全相同。仅有人的形态，给他洗大净，穿尸衣，葬埋。否则，只是葬埋而已。
②那个女人是辅士温姆克俄布。
③关于行站礼时站处问题，艾布哈尼法主张，男女亡人均对胸部站。马力克主张，男对中部，女对两肩。艾罕默德与沙菲尔主张，女对腰部，男对头部。
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（五）可以在寺内，坟上，尸床上、和不在本处的亡人举行殡礼

八九 阿布顿赖罕曼的儿子艾布赛莱默的传述：当艾布宛戈素的儿子赛阿代无常的时候，俄绮舍说：“你们把他抬到寺里来吧，以便我们给他行殡礼。”有人不赞成她这种建议，于是她说：“大家的忘性多么快呀！以真主盟誓，穆圣确实在礼拜堂给白达埃的两个儿子——苏海里及其弟弟行过殡礼。”（４）①
九0 艾布胡勒的传述：打扫拜堂的那个青年勤务员死了，穆圣不知道，因而问他的情况。大家说：他已经死了。穆圣说：“你们怎么不早些报告给我呢？好像大家轻视他，你们把我领到他的坟上去吧。”大家把穆圣领去了，穆圣就对着那人的坟行殡礼，然后他说：“这些坟内充满着伤害亡人的重重黑暗，真主因我给他们行殡礼而给他们光明。”一说：那个勤务是一个黑色女人。（３）②
九一 札比尔的传述：穆圣说：今天阿比西尼亚的一个善良君子归真了，请大家来给他行殡礼，大家排好了班，穆圣带着好几班人行站礼，我是在第二、
三班站着。（５）
九二 脑几里的儿子赫利斯的佣人安马尔的传述：我参加温姆库丽宋和她 的儿子的殡礼，有人教她儿子的尸床靠近领拜师，我对此表示反对。但是群众里有伊本阿巴斯，艾布赛义德•胡达力，艾布盖塔代及艾布胡勒各位圣门弟子，这几位都说：“这样办就是圣人的遗风。”（２）③
九三 伊本朱勒罕的传述：我听纳飞尔说：伊本欧玛同时给九个亡人举行殡礼，他教男尸靠近领拜师，教女尸靠近朝向，而且把许多女尸排列成一班。（奈）
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①艾罕穆德、伊斯哈盖、沙菲尔等都主张，在寺内行殡礼好，因为礼拜人多之故。艾布哈尼法和马力克主张，在寺内举行殡礼是“默可鲁亥”，因为怕亡人有污秽之故。
②在坟上和给不在本地的亡人行殡礼，沙菲尔、艾罕默德和其他学者都主张使得。马力克和艾布哈尼法主张使不得，只有给没行殡礼而埋掉的亡人行殡礼使得。
③温姆库丽宋，是欧玛的妻室，她和她的长子载德同时逝世。这段圣训说明，可以给无数的亡人举行一次殡礼，不过最好是每一个亡人行一次殡礼。据说穆圣给吴候岱战役的烈士每人举行一次殡礼。
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（六）群众的殡礼与评论受准承

九四 胡拜勒的儿子马力克的传述：穆圣说：“只要有一个人死了，有三班穆斯林给他行站礼，他必定进乐园。”因为这段圣训，每逢行站礼的人数少时，我必把他们分成三班。（艾）
九五 俄绮舍的传述：穆圣说：“一个亡人，有上百的穆斯林给他行站礼，统统给他讲情，真主必看大家的情面而恕饶那个亡人。”（３）
九六 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“一个穆斯林死了，有四十个不以物配主的人给他举行殡礼，真主必允大众的央求而恕饶他。”（2）
教长马力克说：据说穆圣在聚礼二归主，聚礼三入葬，人们个别地给他行站礼，没有一个作领导，一来由于大家遭的惊恐太大，二来由于那时还没有继承圣位的人。
九七 艾奈斯的传述：一个亡人抬过去了，大家对他以好的表扬，穆圣连说三次：“应当”。又一个亡人抬过去了，大家对他以坏的批评，穆圣又连说三次：“应当”。欧玛说：以我的父亲给你牺牲，怎么都是应当呢？穆圣说：“你们称赞谁，谁就应当进乐园。你们贬斥谁，谁就应当进火狱。你们就是真主在大地上
的证人。”他连说三次。（５）
一说：“天使是真主的天上的证人，你们是真主的地上的证人。”（奈）
九八 艾布埃斯渥代的传述：我到了美地纳，那里发生了传染病，我坐在欧玛那里，一个被抬的亡人经过大家，大家对他表扬一番，欧玛说：“当然。”稍停，又一个亡人被抬过去，大家又表扬了一番，欧玛说：“当然。”稍停，第三个亡人被抬过去，大家讽刺一顿，欧玛又说：“当然。”我问道：“穆民的首长啊！怎么都当然’呢？”他说：“我的话正是穆圣说过的话：‘任何的穆斯林，只要有四个人作证他好，真主必教他进乐园。’”我说：“三个人作证怎么样呢？”他说：“三个人作证也行。”我说：“两个人作证怎样？”，他说：“两个人作证也行。”结果，我没得问他一个人作证怎么样？（３）①
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①俗云“盖棺论定”，“有口皆碑”。大众的眼睛是雪亮的，只有大众的评论是全面的，正确的。故人人应该活着干好事，一点罪不可犯，这样才能得到今后两世的好称号。
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（七）且忌自杀，亡人入土为安

九九 赛木莱的儿子札比尔的传述：有人给穆圣送来一个自杀而死的人，穆圣没有给他行站礼。（４
一00 阿力的传述：穆圣说：“阿力啊！三件事要忙办，不可磋跎：礼拜的时间到的时候；人死了的时候；及独身女郎找着对象的时候。”（３）
一0一 阿木尔的儿子阿布顿拉的传述：有一个人生在美地纳，死在美地纳，穆圣给他行站礼，礼毕穆圣说：“但愿他死在异乡。”大众说：主的使者呀！那是为什么呢？”他说：“一个人如果死在异乡，真主就衡量着他的诞生地到逝世地那么长的距离，而给他乐园里的报酬。”（奈）

大海

第五节 抬亡人与坟墓的礼节

（一）送亡人的重要和规矩

一Ｏ二 白拉义的传述：穆圣命令我们七件事，禁止我们七件事，他命令我们：１、护送亡人，２、探望病人，３、应人所请，４、援助被迫害的人，５、实践誓词，６、回答道安，７、给打喷嚏者祝福。他禁止我们：ｌ、用银器皿，２、带金戒指，３、穿绸缎，４、穿线锦，５、穿绉绸，６、穿粗绸，７、用绸鞍垫。（4）
一0三 伊本欧玛的传述：我看见穆圣、艾布伯克及欧玛步行在亡人的后边。（３）
一0四 穆义勒的传述：穆圣说：“骑乘者，只可走在亡人的后边。步行者可挨近亡人，前后左右都可以走。”（３）
一０五 札比尔的传述：有人给穆圣送来一匹无鞍笼的马，埋罢伊本代哈达黑，抬尸床返回的时候，穆圣骑着那匹马，我们步行在他的周围。（４）
一０六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们抬着亡人要快些走，如果亡人是善良的，那么你们把他送往好的地方去了。如果亡人是恶劣的，那么你们已将坏东西从脖子上放下了。”（５）
一0七 阿布顿赖罕曼的儿子欧埃奈的传述：我们给艾布俄绥的儿子欧斯曼送殡，我们徐徐地慢步着，艾布拜克莱特追上我们，厉声说道：我们同穆圣送殡，不急不慢。”（３）
一0八 温姆俄屯耶的传述：圣人禁止我们一定要送殡，送殡并非我们应尽的天命。（３）
一0九 艾布赛义德的传述：穆圣说：“当亡人被放在尸床上由人们抬起来架在肩头上的时候如果亡人是善良的，他就说：“你们使我前进吧！”如果亡人是恶劣的，他就说：“晦！糟糕呀！你们把我带到那里去呢？”万物都听见这种声音，只有人类例外。假设人类听见，一定都要吓死。”（２）
—一0 扫巴尼的传述：穆圣正在送亡人的时候，有人送穆圣一匹牲口，他拒绝骑乘。送亡人转回的时候，有人给他送一匹牲口，他就骑上了。有人问他这是什么原因？他说：“原来天使们都步行着送亡人，我不愿他们步行而我骑乘。后来他们走了，我才骑乘了。”（艾）
——一 穆圣出去送亡人，看见许多骑牲口的人送亡人，穆圣说：“你们怎不害羞呢？天使们步行，而你们竟自骑牲口。”（２）
—一二 艾奈斯的传述：穆圣说：“一个人死了，三个人送他，两个人回家了，一个人跟他住下。即：他的家属、财富与行为送着他。后来家属与财富返回了，只剩下干办伴同他。”（３）
—一三 艾布赛义德的传述：穆圣说：“你们看见亡人抬过来，就当站起来。送亡人者，到放下亡人以后，才能坐下。”（５）
—一四 一说：“你们看见亡人抬过来，就当站起来，直到他走过去或者把他放下而后已。”（５）
—一五 札比尔的传述：一个亡人被抬过来，穆圣为之而站起，我们跟着穆圣而站起，我们说：“主的使者啊！这亡人是犹太教徒啊！”穆圣说：死是一种恐怖，故你们看见亡人，就要站起来。”（４）①
—一大 阿力的传述：我们见圣人站起，我们也站起。我们见他坐下，我们也坐下。（４）
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①前边第七十五段圣训，说穆圣给异教徒“南札世”举行“感谢”“祈祷”式的殡礼。这里又说穆圣为犹太教的亡人站起，说明穆圣是对事不对人，爱护异教徒、毫不狭隘的全世界人类的圣人。各教徒各民族只有互相友爱互相尊重，才能使世界和平。穆圣在这方面的表现，都是真心实意，并非故意造作耍手腕。穆圣之伟大，就在这里。
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（二）坟墓与埋葬

真主说：“真主教人死亡，把人埋在坟里，真主要的话，又把人复活起来。”（古兰经》八0：２２）
—一七 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“偏洞是我们用的，直坑是教外人用的。”（３）①
—一八 艾布宛戈素的儿子赛尔代在无常的那次病期中说：你们要像人们给穆圣办的那样，给我掏个偏洞，用坯给我砌上。
—一九 艾布汉亚治的传述：艾布托里布的儿子阿力告诉我说：“哦！我要照着穆圣吩咐我的来吩咐你：见形像就把它涂抹掉，见隆起的坟墓就平下去。”（４）○2
一二Ｏ 范多莱特的传述：我听见穆圣下令平坟。（２）
一二一 欧尔沃的儿子希莎慕的传述：吴候岱之战结束了，辅士们来见穆圣说：我们遭到艰难和创伤，那么，看你怎样吩咐了？”穆圣说：“你们掘坟，要深而宽，把两三人放在一个墓子里。”有人说：“先埋哪一个呢！”穆圣说：“谁记的天经最多，先埋谁。”（３）
一二二 艾布渥达俄的儿子穆团勒卜的传述：买祖欧尼的儿子欧斯曼死了，大家把他抬出去葬埋已毕，穆圣命令一个人取一块石头来，那人拿不动，穆圣就站起来，展开两个臂膊，把石头抱过来，放在坟头起，他说：“你可以藉这块石头认识我乳兄的坟，而把他家属中的后死者和他埋在一块吧。”（艾）
一二三 艾布伊斯哈盖的传述：赫利斯有遗嘱，教业济德的儿子阿顿拉给他行站礼，阿氏给他行了站礼，然后从坟墓的下边把他送进坟去。他说：“这就是圣行。”（艾）③
一二四 伊本欧玛的传述：穆圣每当下亡人的时候念：“谨奉真主的尊名与钦差的圣行。”（３）
一二五 俄密尔的儿子欧戈拜的传述：穆圣禁止我们在三个时候礼拜和埋人：1、太阳正出的时候，升高而后可；２、正午的时候，过午而后可；３、太阳正落的时候，没落而后可。（４）
一二六 札比尔的传述：许多人望见坟院里火光闪烁，大家都跑去看火，不防是穆圣在坟院里，他说：“把你们的同志给我抬来。”他高声朗颂地念赞词，穆圣从朝向方面接住亡人，说：“如果你是爱念天经的人，那么，愿真主慈悯你吧。”（艾）
一二七 穆圣禁止坟上涂石灰，禁止坐在坟上，禁止在坟旁建筑房屋。（４）
一二八 一说：穆圣禁止坟上用石灰，禁止坟上立碑记，禁止坟上盖房子，禁止踩踏坟墓。（铁）
一二九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个人坐在火炉上任火烧透衣服，烧住肉皮，要比坐在坟墓上高强的多。”（3）
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①一般学者说，偏洞和直坑都使得，但偏洞最贵。松软的土地用直坑，否则用偏洞。
②涂像、平坟，旨在禁止人迷信。有些法学家说，教中名人的坟可稍为隆起，让后人凭吊学习。有的法学家说，平坟最好，一来破除迷信，二来可以种庄稼，三来根据伊本艾布伯克的儿子戈新的话，他说：俄绮舍给我揭开圣陵的幔幕，我看见三个坟都是平平的。”同时穆圣平了他儿子伊布拉欣的坟。
③艾罕默德与沙菲尔根据这段圣训圣训，主张从坟脚入葬为最贵。哈奈飞根据前边一二六段主张从朝向方面横着入葬为最贵
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（三）起坟与移亡人

一三０ 札比尔的传述：我父亲和别人共埋在一个坟里，我感觉不满意，后来我就把先父起出来，另埋在一个坟里。（2）
一三— 一说：我于六个月以后起出先父，我对他完全认得，不过有几根胡子落在地上而已。（艾）①
一三二 艾奈斯的传述：穆圣到了美地纳，奉命建筑清真寺。他说：“南札尔族啊！你们把你们的这堵墙转卖给我吧。”他们说：“不！指真主盟誓：我们只向真主讨要价格。”穆圣就下令挖多神教徒的坟，而后把坟填平，把枣树砍断，排放在拜堂的朝向那边，把门两旁堆起石头，他们努力运转石头，啊唷啊唷地哼着劳动歌，穆圣跟着大家干，穆圣唱着：“主啊！除过后世的福利再无福利可谈，你恕饶辅士和迁士吧。”（３）
一三三 俄绮舍的传述：穆圣说：“拆毁亡人的朽骨，跟拆毁活人的骨骼一样。”（艾）②
一三四 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：我们偕穆圣到泰义埠去，路经一个坟墓，穆圣说：“这就是艾布雷阿里的坟，他原来守住这个禁地，以此自御，后来他离开禁地，于是他的民族在这里共同遭到劫难，劫难也就临到他的头上，他死后被葬在这里，特征便是：人埋他的时候，把他的一根金棍同埋进去，你们掘
墓即得。”于是大家赶紧挖坟，结果取出了那根金棍。（艾）③
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①和札比尔的父亲埋在一起的那个人是辅士朱木罕的儿子俄米尔，他和札比尔的父亲是朋友，他两个在吴侯岱战役殉难，被葬在一起。据说哈桑曾经把其亡父阿力运往美地纳。载德的两个儿子赛阿代和赛义德，死在阿替戈，被人运往美地纳葬埋。由此可见，移亡人无论埋前埋后都使得。假设怕亡人受水淹，或其它原因，移亡人是当然。但烈士不能移，最好就地埋葬。
②一次穆圣看人打坟，有人挖出一根小腿，就想弄碎，穆圣便说这段圣训，叫打坟的人把朽骨埋在别处。
③艾布雷阿里，亦名伊布赛几夫，一说他是萨利哈圣人的宗族，一说他是卢图圣人的宗族。他的金棍，约二十几磅，这段圣训，说明因为需要可以挖坟，可以用坟内宝藏。

大海

第六节 坟墓的考问及其罪刑

一三五 白拉义的传述：穆圣说：“信士被埋以后，天使来教他跪起来，考问他，他就作证：万物非主，惟有安拉，穆罕默德是主差使。这正如真主的话：“真主教那些信士因今后两世说肯定的言语而处之泰然。”（《古兰经》十四：２７）”（５）○1
一三六 艾奈斯的传述：穆圣说：“亡人被埋在坟里以后，他的友人都回家了，他还听见大家鞋动的时候，两位天使来了，教他坐起来，问他说：你对于穆罕默德这个人看法怎样？信教的亡人则说：我作证他是真主的仆人与差使。天使说：你看看你火狱里的位子，现在真主已给你改换成乐园里的位子了。于是亡人
就看见了那两个坐位。至于不信教与假信教的亡人，遇着天使问他穆罕默德是什么人的问题时则说：我不知道，我本来就是人云亦云的，天使说：愿你永远不知！不跟人诵习！天使用铁锤对他一击，他就大声地喊叫起来，靠近他者都听见，只有人类和精灵两界听不见。”（５）
一三七 爱斯玛的传述：穆圣赞主赞圣已毕，讲道：“凡是我原来看不到的事物，在现在这个处境我希望能看见，甚而我看见了乐园与火狱。我受到这样的启示：你们将在坟里受磨难，象骗子买锡罕给予你们的磨难差不多。那时天使说：你知道穆罕默德是什么人？如果亡人是信教诚笃的，他就答道：穆罕默德是真主的使者，他给我们带来正道和种种明验，因而我们响应他，拥护他。他这样连说三次，天使说：你安适地睡眠吧，我们确实知道你是对他坚信不移的。如果亡人是信教诈伪的，他就答道：我根本不懂，我只是道听途说人云亦云而已。”（３）○2
一三八 伊本欧玛的传述：穆圣说：“一个人无常已罢，天使在早晨和傍晚把他的住所显给他看。如果他是乐园的人，其住所就在乐园里。如果他是火狱的人，其住所就在火狱里。天使说：这就是你的归宿，到后世把你复活起来的时候，你必将进去。”（４）
一三九 伊本阿巴斯的传述：穆圣经过两个坟墓，他说：“这两个亡人一定受罪，缘于他两个犯了大逆不道的事了。”停一会说：“怎么不是呢？这一个人积极地给人们挑拨离间，别一个不谨防溺点。”他说罢拿了一根湿的棍棒，一劈两半，给每个人的坟上插一根，、他说：“只要棍子不干，就能减轻他两个的罪刑。”（５）
一四0 穆圣祈祷说：“主啊！我求你保护，免遭坟墓的罪刑，火狱的罪刑，生死的灾难，和骗子手买锡哈的灾难。”（２）
一四一 欧斯曼的仆人赫尼的传述：欧斯曼每逢站在坟旁，就痛哭起来，乃至哭湿了胡子。有人对他说：“你要记想乐园与火狱，因而啼哭。不要对坟墓而啼哭啊！”欧氏说：“穆圣说过：“坟墓是后世的第一个关隘。谁能从坟墓里得救。以后的关口就比较容易过，谁从坟墓里不能得救。那么，后来的关口也就更难过。我从来没有经见过比坟墓的罪刑更惊恐的场面了。”’（铁）
一四二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“信士的灵魂因欠债而倒悬在空中，直到归还了债务而后已。”（３）
一四三 艾奈斯的传述：穆圣听见呻吟声，自坟墓而来，他问道：“这个人死多久了？’门弟子说：“他是愚昧时代死的。”穆圣因此而稍感快乐，说：“假设不是怕你们不埋亡人，我一定祈祷真主教你们听一听坟墓的罪刑。”（２）
一四四 伊本欧玛的传述：穆圣说：“这是穆俄兹的儿子赛尔德，‘阿尔史’因他的死而摇撼，各个天门为他而敞开，七千位天使参加他的殡礼，可是他仍遭到坟墓压缩罪刑。经过一个时期以后，才给他解除了此种罪刑。”（奈）③
一四五 欧斯曼的传述：穆圣每次殡埋亡人已毕，他就站在坟前说“你们要给你们的同胞求恕饶，给他求安定，他现在是迫切需要祈祷啊！”（艾）
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①考问亡人的天使有两个，叫孟克尔，奈克尔。
②据说世界朽坏时，“旦札里买锡罕”出来伤人乱世，“旦札里”义为欺骗，“买锡罕”义为“独眼”。这话象征的世界到了充满着主观、独裁、专制、欺弄、霸道的时候，人必受伤，世界大乱，不久即坏。
③赛尔德是奥司族的领袖，有贤德，穆圣颇爱之。但他受坟墓的罪刑，只有圣人和儿童不受坟墓的各种罪刑。

大海

第七节 劝丧与游坟

（一）劝丧与助丧的重要
一四六 载德的儿子吴萨默的传述：穆圣的一个女儿派人来见穆圣说：“我说：我的儿子病势很严重，请你快来为盼。”穆圣派人去给他问安，并劝导说：“真主有取拿和授予的权力，万物在真主阙前都有一定的寿限，所以你要忍耐，你要求告真主。”她又派人去请穆圣，而且盟誓，穆圣势必驾临才行。于是穆圣站起来就走，跟穆圣一同去的有欧巴德的儿子赛尔代，颉伯利的儿子穆俄兹，克俄卜的儿子吴班耶，及撒比特的儿子载德等人，穆圣把小孩抱到怀里，小孩正在抽气，像乾瘪的皮水袋一般，穆圣的两眼不觉流泪。赛尔代说：“主的使者呀！怎么哭起来了？”穆圣说：“这是仁性，这种天赋，人皆有之，真主所眷顾的，只是具有侧隐之心的人民。”（４）
一四七 艾布伯克重孙阿布顿莱罕曼的传述：穆圣说：“穆斯林”遇了丧事的时候，应该拿我死的遭丧而互相解劝。（马）①
一四八 颉俄凡尔的儿子阿布顿拉的传述：颉俄凡尔的噩耗传来了，穆圣说：“颉俄凡尔的家属因遭丧而不顾一切，故你们应该给他们送饭。”（２）○2
一四九 阿布顿的传述：穆圣说“解劝丧主的人，与丧主得到同样的代价。”（２）②
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①穆圣之死，是世界人类最大的损失和灾难，惊天地，泣精灵，草木同悲，我们之死与穆圣比较，相差天渊之别，我们应扩大爱与恨的范围，办有意义的事业。同时想着世界上每日每时正不知有多少人死亡着，死于饥寒，死于非理。这样一来，我们就能化悲痛为力量，埋头苦干下去。
②额俄凡尔在穆艾特之役殉难。
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（二）游坟的祈祷词和穆圣的拜谒母陵

一五0 普莱德的儿子苏赖曼的传述：穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我拜望我母亲的坟墓，所以现在可以去游坟了，游坟能促人记想后世。”（4）①
一五一 俄绮舍的传述：穆圣说：“颉伯力勒天使来见我说：真主命令你到白吉阿公墓去给亡人们作祈祷。”俄氏说：“我对他们说什么呢？主的使者呀！”他说：“你说：‘愿真主给这坟院里的穆民与穆斯林以安康，愿真主慈悯我们里的先进者与后来者。如果真主意欲，我们必将步你们的后尘。我恳求真主赦免我们和你们。”’（穆）
一五二 艾布胡勒的传述：穆圣到了坟院，说：墓穴的信士们啊！祝你们平安！真主口唤到时，我们必将继你们而去。”（４）
一五三 伊本阿巴斯的传述：穆圣经过美地纳的坟墓，他就面向坟墓说：“坟里的人啊！祝你们平安，愿真主恕饶我们和你们，你们是前赴者，我们是后继者。”（铁）
一五四 又说：“真主恼恨游坟的女人和在坟上盖寺点灯的人。”（３）②
一五五 艾布胡勒的传述：穆圣拜谒他母亲的陵墓，他哭了，周围的人们都哭起来。他说：“我请示真主应许我给我的母亲求恕饶，真主没有答应。我又请示真主探望她的坟墓，真主答应了我。所以你们可以游坟。因为游坟能教人警惕死亡。”（３）
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①游坟的好处回忆亡人的好坏，以资学习和警惕，记念死亡和后世，以资工作积极，教门进步。但是一般人游坟都忘掉这些意义，只追求形式，而且干了许多迷信和异端，故穆圣禁止大家游坟。到大家改除了已往游坟的错误，而能实行游坟精神时，穆圣使以身作则地教大家游坟。穆圣的母亲叫俄密奈。
②第一五一段圣训，穆圣教俄绮舍圣后游坟。这里说女人不能游坟，并不冲突，因为女人如果能忍耐，不埋怨，不艳装，没有任何非法事件，便能游坟，否则不能游坟。女人原则上能游坟，有了妨害游坟的条件即不能游坟。
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（三）亡人因活人的功德而得济

一五六 俄绮舍的传述：一个人来见穆圣说：“主的使者阿！我的母亲突然丧命了，她没有遗嘱，据我的揣测，她如果能说话，一准她要施散，那么，如果我替他施散，她能不能获得回赐呢？”穆圣说：“能。”（３）①
一五七 伊本阿巴斯的传述：赛俄代的母亲死的时候，赛俄代没有在家，他回来的时候说：主的使者呀！我母亲亡故，我没有在她身边，那么，如果我给她施济点东西的话，她能得到益处吗？穆圣说：“能。”他说：那么，我请你作证人，我的一个树园子，是替家母出散的施济物。”（３）
一五八 欧巴代的儿子赛俄代的传述：我说：主的使者呀！我的母亲归主了，出散哪种东西为最高强？穆圣说：“水！”于是我就打了一眼井。穆圣说：“这井回赐，归赛俄代的母亲所有。”这就是美地纳城的赛俄代施水亭。（３）
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①那个人是阿巴代的儿子赛尔代。