《哲赫林耶教法手谕》

大海

前      言
（بسم الله الّرحمن الّرحيم）
我凭着  真主的特恩，至圣穆罕默德（عليه الّسلام）的情份及众筛衣赫毛拉的赛半布和权衡而集这些手谕，指望在末尾时光的患难、颠沛、奔波、考验中能使特选者（مصطفى）有一个明鉴，以言行身劳有功于圣门，精诚团结以兴盛共同的正道伊斯兰。同时，手谕宣扬那些生死为  主，殉道为教的中国筛赫们的真实正道之行，引领教化之心，指望真诚纯善的穆斯林消除幔子和互相的敌视和误解，以共事一体的伊斯兰，也指望为免除一切伊斯兰内部的纷争、隔阂、诽谤和仇杀，也指望消除一切甚至是借卡废勒之刀离经叛道之剑，怀恨嫉妒者之矛，海乃斐派内部的一切坏人和穿着新老教派的绿衣的罗废于人的有形的野比劣厮，晒依拖乃的阴谋诡计，挑唆欺骗导致伊斯兰的分裂，破坏团结，削弱正道，为敌效劳的伤害，也指望  真主的相助，  至圣的相扶，一切真诚者相亲，一切手足团结而伊斯兰宏衍，教化重兴。


哲赫林耶教法手谕
虽为正道之良种播撒于尘世，并非皆得萌发。得萌得发并非都能得正果。清真之护城者尽之人事拣选良缘，布其节令，散其甘霖，得滋则润，得春即萌，茂而能花，得蜂即果。故虽本性定然在前，更当人事拣选于后。故论法以行教道，谓之教法。
总伊斯兰之教，其教法有九，即经教、权教、因教、喻教、讽教、警教、惠教、德教、力教；各有所施，都见其效。
吾今总吾哲门之法，历代筛赫毛拉传教之法，尽为明证感应，而末世之人得之者几无。施教之法唯教加之舌政家政和教政。今吾谕之哲门教法，人事当复尽之，应以九教三政为立道兴教之方。
——筛赫毛拉  3月27日

大海

九教三政

经教
晓喻以经文，剖析至至理，使之服于心而遵行，入于精微而不能被动摇窃夺。

权教
先从其俗，姑容其便，由宽逐严，其逐渐习惯熟悉，先易行而不望而生畏，易立于行，后逐纳入正规，已成习熟之举，故道易行则易兴，由宽而严则习熟，而使其入于精微，而不被动摇窃夺。

因教
因循其当地乡文，因其先入之礼教而喻以正理，使其归于正道，法天而行健不复误入歧邪之途。

喻教
借比喻，以小比大，以浅喻深，以事理比至理，由浅而深，使之自悟而归于正道，再习以经文，知之至理精微，不复趋于歧途。

讽教
指其偏歪，摘其浅陋，使之佩服尊敬，而引归于正道。复加以讽他人之不是，摘他人之暗诲，改以恶邪，归于正大，引入精微不复偏邪。

警教
受伤疾患之时，恐惧悲欢之际，以宛转曲折之言，慰而安之，谈以世精，使之自省而知己非，使之归于正道。

惠教
饥寒交迫之时，困苦流离之际，周济衣食，宽慰美言，使之感恩而归于正教。

德教
乐善不倦，力行身教，使其观而感慨，归于正教。

力教
财势两全，罚禁严密，使其畏服，复以理齐之，令其遵循，依次而习之，日久而心服，归行于正道。
此九教之法如药，虚者补之，热者凉之，寒者温之，实者泻之。因人施用，按病服药。因人因时因地制宜，教之可兴，病之可愈。

舌政
舌政者舆论压力也。行道则多助而奖誉，受夸而赞扬，尊敬而往来，和气而相亲，为口舌之尊崇者。违道犯禁则寡助，批斥以贬，言损鄙视，使之难于立足，羞于人前，改悔则慰以希望，指以正道，励以正行，复以共处而观之后效。舌政者，即褒、贬、慰三舆而论于三行〈善、恶、悟〉压于其人，纳入正道，故为舌政，其显   至圣＊之爱憎。

家政
家政者以古兰，圣训为法，以伊斯兰正教为规，父长为君，母姐为臣，行以教法，施于后人（小辈），恩感并施，仁义齐理。家政之下，即为回国，家政之中，尽为绿翠。正道之功臣战将皆由家政而出，绿翠掌教皆由回国而用，故曰：家政，其显清真之护城。

教政
教政者，每村每地皆设三管一长，行之   至圣教权，尊之圣后长老，庆贺元老功臣，遣罚教贼判逆，抚之孤儿，护之寡妇，济以急迫，慰以残弱，行以教法，持以教权，明教盛道，兴学纳课，习武御敌，故曰：教政，教政者显   至圣之尊荣恩威。

大海

九教之法，其根在学习之天命，故儿女四岁零四日即正式安学，习经传典，七岁则教之安拜，念经习书，十岁则训以认主学，明伊玛尼之至理要道，此乃伊玛尼之天时，失不复得。幼时乃心曲谱词之始，卓见成长之机，故既生后复加之五功天命，然学习从生到死皆为第一天命。

明道在于明理。明理在于明学，故虽伊玛尼的根源 在于先天，培养乃在后天。有种而无天时、地利、甘霖，或无沃土适地，则不萌，或萌之不盛。尽全力培养之后无伊玛尼之人，才为先天无种。否则，皆父母失时、失职、失责，父母之过也。末尾时光之父母，失职者众多，计而无数，其罪过无弥补之时，故皆无赦，视为父母之大戒。然者，其从后人的咒骂上不得脱离也。

朋友者，今生择何人，后世与何人对待你，今生择近  主之人，后世以近主之人接待你。故当以有学问之人，清廉洁皎之人，近  主戒慎之人来往，也视为教法。

محّمد شمس الاسلام穆罕默思（مخمس）之训
“你必须用相反的剑降伏自性耐夫厮！”

解明如下：
〈1〉恩爱之情越重，则近  主之念越少，行道之心越微。少，畏  主之心越微。
〈3〉安居之情越盛，则明辨之念越少，  奋斗之心越微。
〈4〉饭食之望越侈，则认识之光越暗，归  主之心越微。
〈5〉寤寐之情越浓，则悟道之心越闭塞，功干之念越微。
〈6〉衣服之情越侈，则谦仰之念越少，  爱圣之心越微。
〈7〉自性耐夫厮越重，则私心越重，公心越微。
〈8〉嫉妒心越重，损道害人之心越重。

真信士之行为越微，诚心越少，则伪心越隆，指望后世之心越少，则偏迷今生之心越隆。贪尘世之心越重，则追求世福之心越隆，营干真福之举越微。忙世事越多，则修真功越少，乃至贪梁园而忘归。实际上，人生乃浮云一瞬，泡影一现，电光一闪之时，今生乃古今之桥梁，人生乃尘世之梦，有福之人趁此瞬息急备了无穷之实用，得之真福永乐，无福之人随自性放任自流，远道而塞悟道之心，迷误于尘世客店，至天命不全，付功不丰，路费差欠，盘费几无，无力避狱火之侵。今不自悟邪魔之迷扰，谏而不醒，沉醉之心仍苦海安居，旅客长住，至死之将至，悔而无赦，失之天国诸乐，岂不害心！

故今谕之吾门：慎取舍，禁安逸，节饮食，减寤寐，远情欲，以开吾道之门，以炽奋斗之心，以兴近  主之行。
五月二十七日

穆罕默思（مخمس）云：“除他的引领之外万物皆阻塞不通了”。今解明于后

顺从耐夫厮之人，就是把今生当作后世的幔帐和障碍的人，把迷途之性当作功干的障碍和幔帐的人，把邪魔当作正道的障碍和幔帐的人，就是把自性当作近  主的障碍和幔帐的人。所以说：耐夫厮是邪魔（شّيطان）的驾驶台，是野比劣厮（ابليس）的马拢头。顺从自性而流的人，就是把灵性交给恶魔（شّيطان）摆布和驱驶，伊玛尼之至宝迟早必被邪魔所窃夺。这就更须（وقا ية االله）真主的护佑，至圣的引领，天经的醒令和正道如药、如灯、如钥匙的赛半布才能医治一切病症，照亮一切昏暗，打开一切闭塞，保存下至贵之宝伊玛尼不被窃夺，降伏自性而走近  主之路，登上为  主道、圣教伊斯兰奋斗之船，来救渡一切沉溺，这就是我哲赫林耶（جهرىاسلام）门人的外表。

大海

解阿勒什（عرش）在哪

阿勒什的位置在色世和妙世之间，即在色世的尽头和妙世的开始之处，就是在今生与后世的半表半里之处。这是因为   真主的普慈之恩是从妙世显于阿勒什，才化育造化天地万物，显九十九德性和尊名，天体浮动的今世才被造而显露。所以，阿勒什的位置是在色世的尽头之处和妙世的开始之处。

人祖阿丹被造，人身始活之时是先造“心”，真主从命世（即大命原造之十世）开一条路达于心（他如阿勒什显露天地万物天体浮动之今世垂下普慈之恩惠），所以，灵性、性命的奥妙和显露，是由“心”而到达身体各部位。身体性命是以心为尽限，即生死先由心开始，因此，就是居于色世的尽限，妙世的开始，称为半表半里。

大周天的阿勒什是在表，即妙世开始之处；人论小周天的阿勒什是在里，即人胸中的左边。所以，大周天的阿勒什包含天地万物，小周天的阿勒什在里面能承载  真主。从形状体积来看，大周天的阿勒什为大，已包含天地。以理道来说，则小周天的阿勒什更大，能承载  真主而包道。这就是   毛拉筛赫所论的“道包天地人包道”, 即“心”的阿勒什包容正道。所以，  真主的阿勒什是在“万物非主” لااله的尽限之处，在“唯有真主” اّلاالله最接近之处，就是阿勒什的位置。  真主的恩慈是来自妙世之表，来自阿勒什，就是从الاالله的至接近处到达于لااله，而显于普慈万世的九十九德性和尊名。所以，  真主的特恩是降在一切穆民之上的。

心在左边，所以念اّلاالله之时要把头摆向左边，这就是疏通从色世到妙世之道，而倾倒于   真主一边，而联系在九十九德性和尊名之   真主的特恩之上，这个特恩就是引领的特恩，就是回到阿勒什九天之尽限的特恩。所以，遵崇天经《كهف》的指引，来念لااله اّلاالله就是九品——极品的显露，就是由命世之路入在理世之阿勒什，由会朽、低贱、短促的今生入在永存永乐，不朽的妙世，近至   真主御前的功修，心光明而行正，心上的幔子消散，身体的黑暗消退，真性上的斑点减少，则命光显露，则妙世的道路畅通，   真主的慈惠降临，而正行得提拔而明道，道明而近主，则哲赫林耶伊斯兰的真光显露，这就是哲赫林耶伊斯兰门人的品位。

大海

再解“心”

一切行正道不正行为不端之人，其身体行持的黑暗浸于心，则心的黑暗入于性，性之黑暗蔽于命，命先既闭则妙世之道阻塞，爱道之门关闭，喜   主之心熄灭，真主之恩惠断绝，也就是由大周天之阿勒什来的特恩，因其心小周天之心阿勒什之路断绝而断绝。其只能在普慈之下暂时享受一时，独慈之日则与野比劣厮（ابليس）同入火狱了。即人不包道则心死，其身虽活也如行尸走肉，其后程有限，其心已无阿勒什之像，故已死。已无通联妙世之道，尽存妙世之果，熟而即落，故阿勒什——主的宝座从形位上是在色妙两世的交界，而居于妙世之表，色世的尽限，从理世来看，阿勒什是在穆民的心中。若称阿勒什为天园的天棚，则此天棚在九天之上，最高之处库勒西天之处。以理论之，则天棚在一切仰赖全为   真主之人的心中，即最高的心界。所以，一切的功修干办和行持只在一个“心”，这就是（نية）你也台为大，一切的教化是交心，一切的邪魔的窃夺是夺心，因为伊玛尼ايمان是在人心中，心正而行正，心歪而行偏，故哲赫林耶伊斯兰之引领在正心，即天人一心，人心即天心。

大海

解“特恩”
特恩——就是   真主亲赐给天国之恩，亲见    真主之恩。
最高的至恩就是九座天堂的一切欢乐任你选取，九座天堂任你迁居，这就是  真主为一切清廉洁皎之人早已准备好的眼从未见过，耳虫未听过，心从未想到过的大恩。

大海

朝觐手谕

朝乃天命，吾门有能够者皆速完成天命，五功乃全。
昔日，布哈拉八岁孩童即朝，遇阻于戒地，曰：“尔未到出幼，朝天房非尔天命。”童曰：“   真主前定吾之夭折，将失顺  主命之举，安能报乎根本？”遂放行。朝毕见  筛赫哈桑，曰：“成德之人不在老幼，知死之人不在寿限，知必死者而无虚生，知生重者而无虚死，乃喜而爱之。盖幼童尚畏死亡将至，失却朝觐之顺命，负天命者安能迟疑，不畏失乎天命之朝觐乎？吾今谕之吾哲赫林耶伊斯兰门人，当追从道祖之朝觐道路，大小两朝之后复上至圣（عليه السلام）拱北，取（زم زم）仙水，见满克、麦地那的筛赫，返途至也门花园道堂，海路而归。道祖以步朝觐，今谕之乘骑驾车之朝觐，不苦于步，不劳于身心，尚不为者，非穆民之良者，岂属吾门之徒乎？今复谕吾门之有能力者，速完朝觐之天命，若失此机，不以复得朝觐之便者，朝觐之路，何日通复，望想之人何日以达？唯仰赖   真主也，失天命者吾不赦也！
——筛赫毛拉（مولى شيخ）

大海

遵经据典之手谕

吾门学者，掌教之知识有限，而教之道理无穷，若凭自己之聪明，猜测臆断，便多误差。
昔一先贤臆断吐为坏小净，后问   至圣，圣曰：“不满口吐，则不坏，若满口吐，则坏”。乃后悔至极，更正救赦而不复臆断也。此行道之戒

清真之教伊斯兰之道与时永存，若尔不遵经据典，则逐年差误变更，增减失误而不复得返本之经，还原之途也。正教如药，尔增减之，失原效也。即正教若灯，尔失误之不能复照一切昏暗也。即正教如钥匙，尔增减而差误，不复能开一切闭塞之锁也。岂不畏乎？

今谕之吾门之掌教、阿訇、学者、满拉、吾斯他、伊玛目及一总执事之长者；谕之引经据典，遵行判断，概以行道统之所遵，据道统之所传，勿失误海乃斐之教法而出其派，勿增减变更而步入异端邪途。失已误人者，永不得放赦，安得返本还原乎？天经圣谕，正教之一切法规，不可以合宜心愿与否而自由取舍，更不可以天经圣训一切法规来顺从私意。凡正教之一切经典法规，当全面遵行，而不可增减变更，偏执偏废。凡注释抄印，均须三审三查，对正以校诈，去伪以存真。……文有差误，意有差谈，注解藏讹。今谕之审阅一切经本，更正一切差误，戒谕一切学者，遵经据典以免更伊斯兰之正道法规，离哲门之轨道。
——筛赫毛拉于رمضان月

大海

五功行持之手谕

清真如一，真途不二。天命为本，三乘并行。明心尽性，不显外迹。行道在我，为   主穷尽。沽名为已，吾门大忌。以人伴主，无赦之谴。圣道贤典，遵传有据。已往不谏，来者可追。讨喜加尊，不持可行。为  主作奴，念首拜重。持以好心，贤喜谦恭。体圣式法，还吾道心。门承人吐，德迈前哲。谕之切切，万喜取善。

门中门

2# 大海
九政三教 应该是 九教三政