《哲赫林耶教法手谕》

大海

10# 门中门


谢谢！

大海

五功行持手谕解

三乘之根乃在天命五功，三乘之全在意、念、言、行之同一。身行而心至，身止而心止，内洁外净，谓之清真如一，归真不二。

道乘者，正教之杆。真乘乃正道之花。皆以天命为本，三乘并行。明心以尽性，乃须心作工夫，不显外迹，以防沽名，盖沽名者，以人伴主，罪在不赦。为吾门之大忌，体至为教，圣行为道，效筛赫为门内之行持，一言一行，一令一禁，一动一止，皆遵以天经圣训，行勿出海乃飞派之法的渡，勿出道宗所传，道统所遵之制。   

盖吾门为修道门宦，当步步认真，视“可行”为犯难之时，行“加遵”为平时，行“讨喜”于道乘，谓之“明心”。卫道殉身步真乘捷途者，谓之“尽性”，践者即属明心尽性之功也。心作工夫者，身拜而心拜，口斋而心亦斋。唯畏身心不一，唯恐心之不至，心至三乘心身如一，心行如一，心言如一，心意如一，而谓之意、念、言、行表里如一，乃称之心作工夫也，不显外迹者，明扬罪孽古拉黑，暗藏功干乃么热也，唯恐盖德之迹显于外而误入沽名钓誉，以物伴主之重大罪孽而不赦。真为  主、奉   主，则不显迹于    主，为人奉已而显迹也。

盖天命之不避人者，为之功化效法醒令也。副功之避人者，谨防以人伴主，落于做给人瞧也。其法五功之加遵人者，免除做于人视，畏难而不行也。吾功之理来明扬者乃教化之言也，皆怕为人，避人者功于内而避于外也。当房内有灯而屋外无光也，屋内起火而房上无烟，副功之斋拜必避之于人，乃称超常脱俗，心正而端行，为  主而穷尽也。念功乃五功之首，常川不息行而不止，呼吸不废，终生不渝。则尔念  主而  主念尔，念
主而无虑，主念而无患也。谓之超凡也。五功者拜功为至重，拜至乃万象俱消，飞诺无形，方谓脱俗。视拜为至贵，入时为至贵，遵教法为至行持，斋至无色，行止立于全意者，方称好心。如心者乃为   主穷尽。行道在我，全为  主者，何用沽名之斋拜夸于人前？盖行五功为已者甚众。完礼者畏已之无升腾，持斋者惜已之陷入火狱，抽天课者忧已两世之财产不得护佑，朝觐者为已之完命而得超脱或遨游天方镀以明正之金而提升身价，非以天方之情淡以中士之疾，兴道而盛教，善者图善报，遇祸而怨，主不仁，恶之恐恶报，逃之今生，罚罪难逃。五功不为   真主，先为私利，而行道为已，行教为私者，岂有一行为之真主乎？天经谕曰：“以自身给  真主作奴辈” 。“吾生吾死，吾叩头，吾牺牲，全为调养众世界的  真主”。岂非反之，虽不曰坏心，岂能曰好心焉？为私为已而夸于人前者，岂能体圣而为天下之式法者？乃谕之吾门贤善，不自居，明扬已往之不谏，宣既往之行偏，常守讨白之意念而追来者之善行，全功修皆为  真主，以显圣门本色而体圣，上承八叶，德迈前哲。此谕之实行切施，是万善之成败之谏言。

△△手谕
世态之变迁，皇室之崩溃，今谕之吾门徒，不可参与争权夺利之格斗，尤不可以正道为今生之营用。其伤，而无功于圣门，其死而舍西德之口唤，此乃为世利之争也，……

大海

善待穆民之手谕

凡天下之一切穆民，乃伊斯兰正道之已人，乃沙中之金。

盖人神浊妙之中，唯十分之一为人类，人类又分为一百八十份，一百五十五份属雅朱者和莫朱者，二十四份为外教，只有一份属伊斯兰，伊斯兰又分为七十三派，其中七十一派任意增减，变更，妄为，同归火狱，一派为异端，等待判决，只有一派属伊斯兰正道，将升天堂得享浩恩，此乃哲赫林耶伊斯兰之大众派也，故今谕之：到村入村，到寨入寨，凡自称穆民者都同样爱护，凡中外所有伊斯兰教派皆以礼相待，与之共事一体，以宏兴至圣之大业，凡一切贬损吾门之族人，低贱吾门   筛赫，领袖及教亲者，凡贬损吾门之外门宦，先理而论之，后再以天经圣训而安之。凡属一切敌对之学者，行亏之族人，皆交托于  真主裁叛令禁，今世之还报仇杀，其恶不止者，可与之断绝往来：“你有你的教门，我有我的教门”。切不可惜今生之故伤害自身！凡著经偏执诋毁吾门之学人，乃遮蔽污物渗入吾门之屏障，门内自辨真伪，门外无须回击批斥更无驳辩之必要。戒斗之地，顾已为天命，格斗为自卫以安身，先避让而和之，切不可过分而亏之！因   真主实不喜欢过分之人。

吾门之人参与伊斯兰任何门宦的尔德，主麻为合法，跟随任何伊斯兰门宦的凑众为受喜，哪怕是把（ح）念成（هاء）之伊玛目也不可失信，（盖哲人乃穆民之特选者也）参与伊斯兰任何门宦之殡丧，婚典为受喜。安理与相助一切穆民，乃道宗之圣行。

至圣云：“穆斯林是兄弟”，“你们要扶起跌倒之人”，“在我的后裔上行好的人，我必厚报他！”
今谕之哲门，善待穆民，凡穆民者同样爱护之。

大海

选拔尔来玛伊之手谕

中土之地村寨城镇，凡有三户穆民者，皆立之教政，即设之教长，阿訇，海里凡，管事。一方之升沉，教道之盛衰，礼仪之兴废，教化之行止，皆负于教长之身。
教长者，乃一方之将帅也。军政，法天行健，一军之性命，一舟之性命，皆负于教长。

故谕之：“以德以行学以者任之：无德无行无学者免之；不问四方疾苦，不管往来痛痒，不近贫寡，不济孤儿，失职塞职者免之，今以不免而另任之为妥。营谋今生，违法走险者警之，公微私重，教化不行者助之，礼仪衰者振之，畏人甚于畏   主者谏之，以明哲保身不务教政者斥之，私富间者更之，树大招风者替而潜之，胆小慎微者移而醒之……任以贤学，以衍教道。

大海

圣训解

至圣云：“两等人将我教道之后嗣斩绝了”。

两等人者；乃有学无行之首领，无学之清廉之人也。有学无行之首领，人效学之日以违背。有行无学之清廉人，人跟之蹈入异端，离经叛道，故阿勒刷德场上特将教长首领考问72遍，其中70遍乃失职塞责失误教生，其二遍乃考问其吝啬学问，言行不一。最后1遍是考问其身差天命，妄为臆断，卖弄显耀，口是心非。

对穆斯妥法的戒谕

真主之至大恩典是从一切   圣人中特选   至圣穆罕默德*一人。从一切道路中特选伊斯兰贵近至  主前。从一切男子中特选先贤尔林巴巴على为表率，从一切女子中特选圣女法图麦（فطمة）姑太为规范，又从他俩上特选一切圣裔。而末世之一切圣裔又是从既往之一切圣裔中特选。吾视今日之圣裔，蒙莫大恩典处于至高极品，立于至贵门宦。天命圣行，本当力行不倦，宏衍教道，本当尽命以为，修得兴学，不辱至贵之宗祖，以为穆民之重报者，有功于圣门者众。然有虚度岁月，与匹恶相亲，顺从邪魔仇敌，热衷教内纷争，违圣命圣行，畏人甚于惧    主，拣恋今世之功名尘土，视教道之沉衰于不顾者，见教生之迷失习以为常者，遇损教道之举袖手旁观，闻玷辱祖宗者，损贱天经不与争斗而贪生退避三舍，或助魔为虐，若步于明敌之恶途，岂不令宗祖寒心！故   至圣预言：“凡清廉戒慎之人属我后裔。”闻之莫不悲叹。

尔立于普慈之今世，尔罪恶实似麻疯之疾，虽得之而不知其痛，危而不知有惧，患而不可救医。尔何苦购此恶疾以苟安？！

今生莫谓之无报，视善恶顺逆一同恩顾，实非巨恶不惩于今世，非大善不显于贤征，渡至独慈后世方见分晓，若如播种之稀密，其种之秀，其品之种类，萌即知获即悟。有推故者寄托于祖德庇荫者，望想于借舟泛海者，其鉴者如努哈（نوح）洪水泛世，虽为其妻嗣亲族而不能幸免，若贵至圣叔乃处جهّنم火狱之最浅处，其因政者，今世乃行道在我，自由拣选之试验场也，故当以宗祖之贵励子孙之贤，而不辱宗祖之名，实非可借宗祖之功得无量而不念，不礼，弃之天命圣行当然，犯禁违经自以为是也。言此乃实情，岂不害心生畏，岂不动心流涕！恐不顺  主命之圣后逆命   至圣之教生，相反先贤，玷辱        筛赫外哩之门徒，无能宽赎其罪罚，虽有圣子贤孙也无力救拨尔罪孽也。尔今生甘为不准搭救之人，后世落于无人搭救之人，尔今生沦为判逆不信，后世落于火狱归宿，终失具返，终无归途，终失极乐永恩，乃特选者之大戒。

大海

全践圣品之手谕

至圣说：“我教下有知识的人，若能阐扬正道，指引迷途，继承圣人的事业者，虽不为圣，也达圣品”。
今谕之：立宏衍教道之志，报践圣品之心，明异端之歧途，指引迷途以承圣业，续我哲门之后，聚同类而相依，聚同声而相应，聚同气而相求，聚同志而行道；与人言道，宣   真主之明命，须视其智凡庸愚，同病同药异弊异术以治知者，为替圣行道之人，得以全践圣品，入在众圣之行列……

凡寄明命教化之学者多（因）骄傲自大，怀恨嫉妒而成教门的仇敌。其已失践圣品之恩而永贬下极之狱。……吾教哲门落之中土，今以至孤零之教门杂于异端烽火起之都会，若孤城受敌，内寇难除，更须全践圣品者治理。

今吾以筛赫穆罕引迪尼（محىالدين）之权，伟尕叶•屯拉西（وقايةالله）之命谕以育德学兼优之学者，吾以   真主之尊名，至圣之情份，以招智勇死节之志士，共助伊斯兰正教之国务，各门以践圣品之志共事伊斯兰一体之心志；速熄无益之内争，致于行道教化，以阐扬伊斯兰之正道，承兴至圣的事业，以率众归真，立为准绳，归于中正。传教大众；以明真主之明命，以同践圣品共趋真途。

爱护一切穆民之手谕

礼拜寺贵过一切宫室；天房贵过一切礼拜寺；天经贵过天房；至圣贵过天经；穆民之心贵过     真主的阿勒什宝座。宫室好比教生，礼拜寺好比首领，天房好比圣裔，天经好比毛拉筛依赫，一切的学者好比以色列的圣人。

至圣云：“我的右手指点卡尔伯（天房），我的左手指点毛拉筛依赫，若拆毁天房没有低贱毛拉筛依赫的罪恶更大”。

低贱傲视圣后，即是拆毁天房，因一切的圣后应当在配贤之前，低贱傲视圣后的罪恶比拆毁天房更大。既然一切的学者是以色列的圣人，低贱学者，背谈学者，比低贱圣人，吃圣人的肉的罪恶更大，伤害穆民，比贱踏   真主的阿勒什宝座的罪恶更大。以此比喻，吾哲门凡是穆民都要一般爱护，亏害吾门，伤杀吾臣民之人，若仍向卡尔伯叩头的，不可报复杀戮，不可定为外教，今世全交托于真主，待后世裁叛还报。

自卫顾命为天命，伤杀亏害一自称穆民之人为禁忌。大凡一切教派之经著，皆受爱护，凡一切教派之学者，皆应尊重，凡一切教派之哈里法，教民，皆应相亲，凡认主独一之外教皆与相安，凡一切无干正教，相安无事之汉夷，皆同等对待，不可亏之、伤之。以置伊斯兰之浩瀚，以纳众流，以示   至圣之贤德而立于万圣之上。

大海

侍奉穆民之手谕

……教下之心，必归于   真主之奴辈之念，其行必行奴辈之事，令、禁、行、止，必顺   主命，念，礼为侍  主，斋、课为为   主，朝为穷尽之封印。

侍奉圣后，如侍奉   至圣；侍奉学者，若侍奉圣人；侍奉穆民，若孝子顾爱兄弟手足，则得父母之欢心。故侍奉穆民者得    真主之喜悦，得   至圣之提拔。

吾人侍奉穆民顾念同教相扶，明其性而不伤其心，命好禁歹复不违   主命，而若侍奉七十位圣人，必得跻聚天堂。

善待圣裔之手谕

至圣云：“教生中见吾之后贤者爱之，不俏者怜之，贫困者济之，推食解衣，如登上努海的船，虽彼无力报答，我为报之。”

故吾谕善待圣裔，立圣裔于配贤之前，顺命者得登努海之舟，得到两世超脱，美景天园之乐，携济其身也。
凡赞   主之后必赞圣，赞圣之后必赞圣后配贤等，亦得此福庆。

真主庆贺伊布拉欣曰：“尔之后人若天上之星，若海边之沙。”

至圣云：“吾之子孙若星，星存天存，星灭天坏，吾子孙不到之处则地坏，而搭救无份。”

故今吾复谕之，善待圣裔，无论珷玞冒玉——自称者，皆须敬而善待之；遵此谕者，必沾福庆，若登努海之舟，若追究真伪，贬损假冒，低贱其身者，虽假冒者难逃重罪，则其人亦落于沾辱圣后之罪也，不可不畏，吾今复谕之哲门；善待一切自称圣裔者敬而爱之，怜而济之，以讨至圣之喜济！

大海

毛拉论等级

今生之人有四等：至圣、大圣、钦圣为第一等；觉圣、大贤及确信未见之人为第二等；清廉力行，诚信正教之人为第三等；逆命负恩，奸邪之徒为第四等；乃圣、贤、庸、愚于五功之中见分晓也。

一切特选者为天园之人，一切有经之人实为顺民，而受特选者皆入天园，薄福出教之人一是判教转教之人，阳奉阴违者，〈即两面派〉；二是举伴，偶伴   真主之人，认圣为   主之薄福者，违经判道之异端左道；三是自称名为伊斯兰之人而行异端左道者，无赦而必入火狱。凡爱护穆民者，顾及穆民者，相助穆民者，排难解纷者，顺命干办者，使穆民之心甜美者，皆高品之像；爱喜之表，美好归宿之征兆。

大海

论九重天

第九重天即阿勒什之静天，不动不坏，接系     至圣领命之原光，相伴万有之精华，为至高之品、至尊之道。〈伊斯兰〉之正果续圣品之人与至圣同居，殉道之人与至圣同居，乃属至圣之天园两弓一弦之品位，入于阿勒什之后的真光，入于   至圣袍服之中的宣扬正教之人。   至圣时光的跟随者，末世的迁居者，受喜者、殉道者、两海汇聚之天。

库勒西即第八层之“经天”，为大圣及其跟随者与末世贤品功臣两海汇聚之缓动不朽之天。亦是大圣与钦圣相聚之缓行之天，亦是为主道奋斗与宣扬正道之人相聚之天。

第七层天为使者钦圣与末世力行正道宏衍教道者两海汇聚之天。第六重天乃觉圣与末世尊先圣阐扬伊斯兰正道之人两海汇聚之动天。第五重天乃是大贤外哩，与亲近正道临真近圣之人相聚之天。第四重天乃是尽智竭力以行正道之智者与为正道呼喊者汇聚之天。第三重天乃是清廉戒慎力行功干者与末世之清廉贤学者相聚之天。第二重天乃是力行善举之仆人与末世之一切善人相聚之天。第一重天乃是诚信    真主之人汇聚之天。其中有穆民与外教信   主独一受喜者两海汇聚之天。

以此观之，吾哲赫林耶伊斯兰之行持已包含九天相聚之人之行持，门人教下不可偏废，乃趋圣品升腾九重。

尊学者、尔林、阿訇长者之手谕

吾教各派之一切学者皆    真主寄于明命，代哲伯拉依来大天仙之职，立于依斯来依来〈以色列〉钦圣之品，居   至圣之位者，正教借之宣化而衍，众生凭之传授而干办，故其讲学一时办于一时，参悟一时皆等于愚人干办俗世之回赐。盖天经降世宇宙重光，造化性命之机旨始露归真还原之路始通，避邪魔而行正道者曰众，越火禁而归天园者曰多，故天园打建。然天经须人宣教，此即学者阿訇及一切长者也。视中土之各门各派，虽学者各执偏见，但规矩同出一源〈伊斯兰〉，教法同出于一家〈海乃斐〉，天经圣训同出于一册，唯行止途道之不一。故闻之伊斯兰之学者阿訇长者吾门人教下皆应尊之，轻视学者之人定为外教，低贱学者之人判为逆徒，训以为戒。

或曰与吾门为敌之学人当以教而明之，以理而与论之，无悔者乃尊而远之。或曰伪学生非之人，勿与往来，切勿伤之。

注：曰——说的意思、闻——听的意思、吾——我的意思、视——看的意思（抄者）

大海

令首领热依斯负重之手谕
热依斯乃筛依赫之代位者，系教生之性命，关教道之浮沉，执品级之升降，随筛依赫之后作率众归真之引导，领替圣传教为圣宣化之要职，其必尽私利入，坚心如石，遇害归已，视死如归，当担之重任，不畏道远以自身作朝堂，上蔽风雨，下安众生，知广厦非一木而教化，宣化以明教，不惜口舌以启聋愦。——知中土无瞻养之抚无恒产之类，无国政之助，无法令之束，乃以舌政教化，乃以家政宣化，乃以教政明教。虽若逆水行舟，险滩之行船，显挽舟领航之状举，全殉道之诚，喜真之行，宏兴之志。救时之心，得    真主相助而泛苦海得率众归真。则一船之性命得活，一国之绿旗升高，一方之灵性全美，一世之随者升腾，岂不美哉！？

勿负所生之手谕

真主之造化万物本为人而造之。   真主造化人类本为真主而造之。视今吾伊斯兰教下民众有失其所造负其所生者。

故谕之；今生乃旅店苦海，即若梁园也非久居之地，而立不贪今生不恋色世之心而行于正道，践于视死如归之劲节乃挺身为正道，其人有者竟丢尽今生之恩惠而出于世。盖今生之寿虽无几，今生乃道寄于入之时，如泡如影，似露似霜，寿限一到即若蝉之脱壳，如蜻蜓之离水，乃打破泥水为躯之身体抛弃灵性之笼牢，扯碎性命之衣襟至龙飞豹变之时即向原巢〈后世〉之家飞去，乃返本还原，尽命归    主，脱化归真也。试思尔〈你〉生前玄妙纯一之世，死前性命尘色之世，生后形色玄奥之妙世〈即后世之真境又入于玄妙纯一之理世〉。三世之境若昙花一现，恍眼而过之三世，胡不如三个栈道？试思，先天之中尔由妙世之最高品位降下到最下之今生，这身体位于最低之命世〈即生命之世〉既以由  真宰上来于今生，则已历三十六千色妙世界之路途〈即两个十八千世界之路程〉，甚为超远也。若意想返回初景，归宿于  真宰，则要经过许多人工耗费无数精力。以此观之今世，则觉今生之窄暗，性命之窄暗，复景仰后世之园明，乃已立起行道之柱脚，负重正教之心志也。尔立于悲痛多于欢乐之今生，任风波危难而能舍命骁勇，不虚生而无虚死。未死而先死，得未活而先活，仍不负所生也。〈伊斯兰之〉正道〈不是〉令人出世之道也，乃借今生之窄暗，急徒之性命，急备下园明极乐之永恩也，乃借表面之恩典营谋内里之机密也，乃费用至低品位之性命以建永存之事业，得至高之品级也，乃以死前之暂活换取死后之永生也。故谕之：真主造化万物皆为人，勿失今生表面之恩惠……，也勿失行道干办之恩惠。至归时才如梦初醒△△只得负所生矣！

真主造化人本为之拜    主，认    主，为何不拜主后而认识   真主，勿因今生之微茫虚幻之无限纠葛而负所生，而失两世之自由。莫为眼前之繁华，暂居之房舍，会朽之身躯压倒“行道在我”之训谕，莫因一个“恋”字放弃为   主穷尽之行持。今生乃最后一个栈道，今生乃后世之头一个栈道，胡不力行干办？

△△△△而身负所生。今生不作    真主之逃奴，则视死为“由会朽之今生院宅迁到那永存不朽之后世院宅”。若为逃奴则思死畏归，怕见家主，必死而无乐，天园无望矣。后世之哀乐皆今生做就。故谕：勿负所生！