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重新解释大自然

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贵宾

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发表于 2005-7-3 14:59:34 |显示全部楼层

>重新解释大自然
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>大自然是真主的创造物及其特性。拜物教徒们崇拜大自然的一部分，如太阳、月亮、星辰、火、石头、人等。新的拜物教徒即自然主义者，认为这些被崇拜的偶像的总和——大自然创造了他们。而大自然并不具备理智，他们自己具有理智；大自然没有知识，而他们自己有知识；大自然没有经验，而他们自己有经验；大自然没有意志，而他们自己有意志。难道这些自然主义者不知道一无所有者不能提供任何东西这条原理吗？真主说： 众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的。他们没有真实地尊敬真主。真主确是至强的，确是万能的。(《古兰经》22:73～74) 诗人艾哈迈德·乃洁菲说得好，诗曰： 无神论者眼睛患了夜盲症， 或者心灵蒙上了灰尘； 理智能接受吗？ 有创造力的理智， 却被没有理智的自然所创造。 假设自然有知觉，有行为， 难道真主与自然雷同？ 真主的奥秘使万物有了生命， 也用他的奥秘使万物相互感应。 地球上为什么有人类 一、问题的由来 这是一个古老的问题，可能同人类历史一样古老。思想家和哲学家们一直在思考：“人从哪里来？到哪里去？”个人也经常这样问自己，特别是在遭遇到不幸的时候：“天啊﹗我为什么活着？”所有的宗教都回答了这个问题，因为宗教的起源是真主派遣的使者教化同族人，给他们解答了这个问题，要求他们崇拜造物主和信奉正道。因此，对这个古老的问题，早有答复，但是多数人对使者表示怀疑，喜欢自己猜测；其实，除此之外再也没有准确的答案，所以，现在许多人头脑仍旧停留在古代。 所有正常的人都能看到，这是一个森罗万象的世界，但是稍用时间冷静地想一下，都不难体会到，一切运动秩序井然，可以分成许许多多的体系，如天文地理、海洋陆地、动物天地、植物王国、昆虫世界、人类社会……确实，天地万物是一部功能完善的机器，就像一个报时准确的钟表，机芯中的许多部件各有功能，运转有条不紊。一个复杂的机器，必有设计者和制造者；如果这部机器特别巨大，我们的眼光只能看到局部。当我们在沙滩上看到一溜脚印，我们肯定地判断，有人走过去了，因为，那个人已经走远，超出了我们的视线范围，所以我们的常识认定，确实有人从这里走过去，因为涨潮的海水不会刻画人的脚印。我们就是这样认识造物主。正确的认识来自观察和思维，当我们看到一切都有真凭实据的真主迹象，信仰真主的存在，这应当是非常理智的思维，因为真主赋予人类这种思维的能力和智慧。 一只狗跟着主人来到海边，它虽然也看到了沙滩上的脚印，但不思考是否曾经有过人，对造物主也这样，狗是不具备人类高智能思维的动物，不会认识真主，因为真主没有赋予它们这些能力，也没有这个责任。制造者根据精密设计规划制造的物品，必有用途，达到一个确定的目的。即使没有接受过伊斯兰教育的人，只要有正常的理智和思维，他会叹息说：“天生我才，必有用。”人类被造化在这个地球上，必然有目的，每个人应当发挥天地间的某些功能，才不枉来到世界上这一遭。“真主为什么要造化人类？”思想家们思考这个问题，哲学家们探索这个问题，因为这个问题太严肃了，太重要了，如果找不到答案，一个时代的人都如果象一般动物一样不思考真主造化万物的迹象，不承认真主，不崇拜真主，不知应当承担什么使命，生命有什么意义，这个损失可就太大了。诗人们把人生形容为旅行和走路，因为每一个在地球上走动的人都有一个目标，他正在朝着那个目标向前争取，最后达到目的。如果人生不知行走的目的，只是盲目地走，那是迷误和愚昧，失去方向和目标。任何时代都有迷误的人，现代最迷误的人是自称唯物主义不信仰真主正道的人。为了给自己解脱愚昧和迷误的无知行为，他们为编造了一些理论，他们说：“真主在哪里？拿来我看看。我是唯物主义者，看不到的东西，就不承认。天地从哪里来的？这是大自然的规律；生命从哪里来的？是各种物质运动的机遇巧合；人类从哪里来的？从猿猴变来的……” 天地没有目的，人类的出现完全是巧合，哪里有什么目的﹗这些人称作是理论家，他们利用权力要人们崇敬他们，骗取信任。他们错误的理论误导许多人陷入愚昧和迷误。人从哪里来？到哪里去？是人类历史上的老问题。尽管历来早有答复，但许多人充耳不闻，他们不信仰造物主，不敬畏造物主，因此现代还须对那些迷误中的走路人大声疾呼：“世人啊！不要失去人的生活方向和目的！” 
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> 二、简单的答案 这一个问题可以从两个角度思考：真主为什么要造化人类？真主造化我们是什么目的？这两个问题可以归纳为：“我为什么活着？” 这些问题，人类自身思考，永远得不到答案，因为人对自己不会真正了解，人类不知道为什么真主赋予人类智慧，不知道为什么把人类放置在地球上，不知道为什么给人类规定了很短的生命时间，不知道为什么意欲人类社会这么多曲折和变化，不知道一个社会什么时候结束，一个人什么时候死亡。人类对自己不懂得、不理解的问题还有很多。 哲学家们、社会学家们、星相学家们、思想家们，做种种猜测和预言，都没有真正的把握和肯定的答复。例如希腊古代哲学家柏拉图(公元前428～348年)说： 世界上的一切都在运动，我们所看到的东西只是瞬间的存在，过一会儿就不是原来的东西。 关于人类的存在和目的，历来不同的解释多如牛毛。现代人最流行的说法是，一切都是来自大自然，生命是巧合产生的，因此，宇宙万物没有目的，那么，人生也没有目的。达尔文主义的进化论是其中一种假设，试图解释人类的存在。根据这个理论，人应当是从形体类似的猿猴进化和演变来的，因为周围环境的变化，为了适应环境就必须进化，因此变成了人。人类是猿猴的物种亲属，猿猴的生命没有目的，那么，人类与猿猴一样，也没有生命的目的。 再进一步演绎和推论，人类与任何动物都一样，活着就是为了吃喝和繁衍，维持生命，没有任何目的，所以追求物质的需要和欲望的满足成为人生天经地义的目的了。但是，不幸的是，人与任何动物相比，真是太聪明和智慧了，而且不像动物那样，许多行为都是生存的本能和需要，它们不思考，也没有贪得无厌的野心，而人却为了达到目的，野心勃勃，制造了巨大的破坏和流血，例如动物没有绝灭其它种族的动机，也没有破坏整个地球的野心，人类确实有。动物没有道德的意识和责任，而如果把人类等同于动物，而没有道德，这个世界就是不堪设想的了。人类的智慧与道德，是相辅相成的两个方面互相约制，形成精神和心态的平衡。如果把人类理解为同动物一样，可以随心所欲而不负道德责任，那么，人类就要制造大规模杀人武器、提炼毒品、穷奢极欲、色欲无度、同性性交、造谣生事、穷兵黩武、种族灭绝、破坏环境、掠夺地球财富。任何一种动物都不会有这些缺德的行为。对正道的信仰绝不是“信则有，不信则无”模棱两可的自欺，而生命的目的和结果是确定不移的结局，那么，不为正道目的而活着，只是完全失去了目的，到头来没有达到目的，遭受不可弥补的人生损失和迷误一生。因此，今天我活着，应当做什么，达到什么目的，是极为重要的生命意义。 从古到今，我们看到一个事实，任何人的猜想和理论都不可靠，任何学说和观点都是小人之心，见树不见林，不识全局，不可避免的会存在主观性和片面性。人类得造物主之特慈，思维与智慧高于任何生物动物，也得造物主的特别恩典，派遣使者教化人类文明和指导人类生活目的，使人类懂得“为什么活着”。真主造化人类的目的，应当是人类必须明白的道理，因为，真主对每个人的生理机能都设置了理解造物主的思维功能，看到真主的迹象，就应当有这样的意识和觉悟。《古兰经》说： 当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”是因为不愿意你们在复活日说：“我们生前确实忽视了这件事。”(《古兰经》7:172) 
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> 这是一节很神秘的经文，不可从通常的生理知识来理解。据古代的大学者解释，真主把先知阿丹的的全部子孙的鲁亥(灵魂)都展示在他的眼前，直到世界的未来最后一个出生的人，然后对他们昭示说，每个人必须作证，他是真主的奴仆。 所有的“后裔”都承诺了真主是人类的主宰，立下了永志不改的契约，敬畏真主，顺从真主。所以，真主在《古兰经》中说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”(51：56) 精灵和人类对真主崇拜，只是使他们得到生存的利益，而对于真主，崇拜与否，没有丝毫变化。即使全世界的人没有一个信仰真主的人，不能丝毫减弱真主之宏伟与大能；即使全世界的人都无一例外的崇拜真主，也对真主的宏伟与大能，不多增加一点光荣。 三、怎样崇拜真主 “崇拜”是许多民族的宗教术语，不是《古兰经》中原来的阿拉伯文原意，所以借用任何民族现成文字翻译的词语都有偏离原意的危险，因为，那个民族见到这些熟悉的词语，便自然作本民族传统信仰的联想，例如信仰佛教经常拜佛像的人对伊斯兰的“拜主”会作何等错误理解，是很明显的例子。什么是“崇拜真主”，我们只能参照《古兰经》其它经文的意思深入揣摩，例如：你应当赞颂你的主超绝万物，并且向；祂求饶，祂确是至宥的。这是对“崇拜”一词的接近解释。崇拜是对真主造化万物之大能表示由衷的赞颂、敬服、信奉，没有任何一点怀疑地、真诚的敬畏和顺从。 再看另一节经文：七层天和大地，以及万有，都赞颂祂超绝万物，无一物不赞颂祂超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。 他确是容忍的，确是至赦的。(《古兰经》17:44) 这样对“崇拜”又进一层理解，原来万物对真主的赞颂，以他们各自的方式对真主的命令绝对敬畏和顺从，而不是一个佛教徒对佛像的礼拜样子。在阿拉伯文的经典词汇中，“崇拜”的词应当是“伊巴代提”，从词根“艾巴德”演变而来，意思是“奴隶”，所以伊巴代提的行为，绝不是对一个偶像的顶礼膜拜的仪式，而是像一个忠诚的奴仆为雇佣他的主人那样服从和侍奉，不敢有一点怠慢。 根据伊斯兰的经典，“崇拜真主”应当确切地理解为绝对敬畏和顺从真主，这是历代真主的使者一贯的使命，例如《圣经》中记载真主的使者尔撒说：“凡称我主啊﹗主啊﹗ 的人，不能都进天国。唯独遵行我天父(上帝)旨意的人，才能进去。”(《马太福音》7:21)现在应当很明白地阐明，崇拜真主是从内心到行动绝对服从真主的命令和意欲，而不是表面行为的礼拜动作和口中称呼。真主的命令和意欲都记录在神圣的《古兰经》中，那是真主的最后使者受命传播的启示经典，并且有先知穆圣做了语言和行为的解释，这就是圣训和圣行。 服从真主的经典，遵循至圣的教诲，就是具体的敬畏和顺从真主的行为，这就是对真正崇拜和赞颂的真正涵义。 四、崇拜真主的回报 信士崇拜真主，即敬畏和顺从真主的命令和法度，期待真主在今世与后世的饶恕和恩慈。真主造化的每一个人都有与生俱来的弱点和卑劣质量，只有敬畏和服从真主的命令才能克服这些恶劣的性情和质量。《古兰经》记载了先知阿丹和他的妻子因为对卑劣质量的任性而犯了天条，他们忏悔了，得到真主的恕饶，但从天国里降到大地人间。真主的天国还是敞开着大门，等待那些能够遵循真主正道的人进入，享有真主恩赐在天堂中的永久之乐。人生在世是一场严峻的考验，在崇拜真主命令或屈服私欲之间的选择，任何职业和生活环境中都无例外，古代与现代都一样。真主赋予人类有思维的能力，随心所欲的行为自由，但真主派遣的使者对是非与正邪给予了确切的定义，并且教导信士遵循正道，劝善戒恶。《古兰经》和圣训是正道的本源，由此制定一切法制和规则，使社会运行正常，人民享有和平与安宁。凡是遵循真主正道者，便能获得真主的喜悦和两世赏赐，不遵循正道者，必将遭受恶劣的报应和严厉的惩罚。人类来到世间，是奋斗的一生；从出生时开始，睁开眼睛都充满了物质的欲望和追求，但是，也是精神不断提升的一生，这一点是与任何生物动物的根本区别。个人对物质的需要和精神的需要的奋斗，这二者之间往往会展开终身的苦斗，以“伊巴代提”战胜私欲者便是成功的人，道德高尚的人。人贵在获得精神的支持，战胜私欲和邪恶，这个精神的力量来自个人对真主的时刻记念和信仰的功修，例如每天五次按时的礼拜和斋月里守斋戒。《古兰经》说：我的确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你们应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。(《古兰经》20:14) 信道的人们啊﹗ 斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。(《古兰经》2:183) 当然，崇拜真主不仅遵奉按时的斋拜，而更为重要的表示是在日常的行为之中，一切待人接物无不以敬畏真主为前提，严于律己，对人宽容和仁慈。《古兰经》说： 信士们啊﹗ 你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。(《古兰经》33:41～42) 一个信士每时每刻都在记念真主，他礼拜、工作、吃饭、睡觉、旅行，一切都是为了真主，敬畏真主。时刻都在记念真主的信士是最安全的人，最愉快的人，因为他受到真主的喜悦和保护，避开一切邪恶的侵扰和诱惑。相反，不知崇拜真主的人，把真主忘得一乾二净，也别指望真主对他的喜悦和保护。《古兰经》说：恶魔已经制服了他们，因而使他们忘却真主的教训；这等人，是恶魔的党羽。真的，恶魔的党羽确是亏折的。(《古兰经》58:19) 恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。(《古兰经》5:91) 敬畏真主的人时刻记念真主，一切为了真主，即使有了错误和私欲，必能获得真主的宽恕，克服懮愁和苦恼，仍旧是一个最成功、最愉快的人。《古兰经》说： 敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？(《古兰经》3:135) 五、自从有了人类就有真主的正道 真主造化人类，并置于地球之上；真主赋予人类思维和智慧，同时恩赐人类分辨是非的能力，理解真主的命令和引导。人类有与动物相同的生理需要和物质需要，但更有任何生物动物所不能的精神追求。真主恩赐人类在地球上获得物质和精神的一切需要，对于人类，精神需要比物质更为重要。精神的需要不是某些聪明的人苦思冥想的理论和观点，而是真主通过他的历代使者颁降的启示和指导。《古兰经》说： 易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教的人，他不是以物配主的人。(《古兰经》3:67) 历代真主派遣的所有使者，都肩负同样的使命和重任，传播真主的正道。真主造化的法则，古今一致，各地的人类无异而平等，绝不会降示不同的宗教和法规，例如拜火教、敬拜日月星辰的宗教、崇拜偶像或动物的宗教、还有犹太教、基督教教、释道儒等各种名目繁多的宗教。正当的宗教只有一个，适用于全人类，适用于自从阿丹人祖开天辟地以来的任何时代，直到世界末日、全人类在复活日受到真主公正审判的时刻。这个正道就是伊斯兰，伊斯兰是开天古教，是古今一贯、全球统一、全人类共同的正信，同样的原则和精神适合于一切生活在地球上的人类。正确的答案只可能存在一个，真理独一无二。《古兰经》说：真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。(《古兰经》3:19) 舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。(《古兰经》3:85)

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