《穆圣传》第五章

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吴侯德失利的影响
麦加人由于吴侯德战役的胜利而信心倍增，根除穆斯林的希望又再度点燃。吴侯德战后不到两个月，纳季德的阿赛德人已开始为进犯麦地那做准备。实际上穆圣已预料到了这一步，他派遣艾卜•赛来曼率领150名骑士抗击他们。塔莱哈和赛莱曼牵制住敌人不和他们部落的其他人汇合。艾卜•赛来曼之后便捕获了他们的骆驼和羊，并把它们送到麦地那。

来吉事件
伊历四年二月，阿德尔和卡扎部落要求穆圣给他们派人，教授他们宗教知识，穆圣为此派了六个人。当他们走到一个叫来吉的地方时，来自胡达哈依部落的多神教徒围住了他们。当他们意识到上当时，他们马上拔出剑。胡达哈依的人说：“我们并不想杀你们，只是要把你们卖给麦加人。放下你们的剑，我们保证不杀你们。”几个传教士相互看了一下，觉得即使失去生命也强于落入敌手遭受非人的折磨。尽管双方人数悬殊太大，他们还是挥剑杀向敌人。最终三人被杀，三人被捕。胡德依尔人把被捕的三人送到麦加。阿布顿拉•塔雷格 —— 被捕中的一个 —— 设方解开绳索，拿剑和押解他的人打起来，结果被杀。另外两个在麦加被卖掉了。

宰德•艾里达斯奈被撒夫瓦•倭玛亚买走，打算杀掉他，给他死亡的父亲报仇，撒夫瓦把宰德•艾里达斯奈交给他的仆人纳斯塔，让他杀了他。另一个被捕的穆斯林胡巴依被卖给哈里斯•阿米尔的家，为在白德尔之战中死亡的哈里斯报仇。这两位穆斯林在面对被杀的厄运时都表现了大无畏的镇静，他们丝毫没有改变信仰和对穆圣的忠诚。胡巴依被杀前关在监狱里，在他走上刑场的最后一刻，他提出了做礼拜的要求 。他在做完礼拜后解释道：“以真主起誓，我做礼拜用了很长时间，但并不是你们所想象的我害怕死亡。”之后，他说：“主啊！你剪除他们的力量吧，你使他们全部死亡吧，一个也不剩下。”

他的声音使旁边的刽子手胆膻心惊。其中一个倒在地上，正如胡巴依的诅咒实现的那样，随着这名刽子手的倒下，其他刽子手也在同一年全都死了。

胡巴依在礼完拜后又吟诵了几句诗。据依本盖木说有十行。下面三行诗就是胡巴依当时念出的：
当我作为一个穆斯林被杀时
我不计较怎样被杀
得到真主的仁慈
我夫复何求
面对敌人的刀剑
我无忧无惧
因为我已踏上归向真主之途

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麦努那事件
当艾卜•巴扎来求见穆圣时，穆圣还沉浸在来吉事件的悲痛中。穆圣向他陈述了伊斯兰的信仰，他没有接受，但也没有流露出对伊斯兰的敌意。后来他要求穆圣派一些人到纳季德，或许那儿能有一些人会接受伊斯兰。鉴于本月不久前的惨剧，穆圣拒绝了他的这一建议。艾卜•巴扎再三要求，并称他可以负责保护他们。艾卜•巴扎在他的部落中是一个很有影响的人物，穆圣最终不情愿地答应了他的要求，从辅士中派遣了四十个（一说七十个）有知识的人前往纳委德。

当这些辅士走到麦努那时（这是阿米尔认与赛利木人部落之间的分界线），他们派哈拉姆•马里哈给阿米尔•图发尔递交穆圣的信，阿米尔甚至没有看信就把信使杀了。然后他怂勇欧撒依部落和扎克瓦部落，去杀穆斯林宣教者，因为他自己部落的人拒绝干这一伤天害理的事。欧撒依和扎克瓦部落在阿米尔的煽动下最终包围了穆斯林宣教团，除卡尔白•宰德外，全部被杀。他因为涉及一个女人的誓言而被图发尔准许赎身。受伤的卡尔白后在壕沟之战中阵亡。

阿慕尔•倭玛亚和蒙齐尔•欧盖拜因事外出，他们发现前方上空有乌鸦盘旋，便策马前往，正发现行凶的多神教徒，于是，二人拨剑冲过去，蒙齐尔和一个敌人同归于尽，阿慕尔被俘。当阿米尔人得知他来自木杜尔部落时，便把他释放了。

阿慕尔•倭玛亚在返回的路上遇见了两个卡拉布部落的人，便把他俩杀了，认为为他的同伴报了仇，他当时并不知道卡拉布人和穆圣有盟约，当他把这一切告诉穆圣后，穆圣马上命令把血金送给亡人的家属。

阿慕尔•倭玛亚带来的消息使穆圣和全体穆斯林震惊，一个月的时间他们都沉浸在深深地悲伤之中，穆圣每天早晨礼拜都向真主祈祷为死亡的信士复仇。

同时，和穆斯林有友好条约的木杜尔部落（犹太人）日益流露出侵犯穆斯林的阴谋。伊历四年三月，他们制定了一个暗杀穆圣的阴谋，很明显这是一个破坏条约的可耻行为。伊历四年五月，嘎哈塔无部落和撒阿莱比部落也做好了袭击麦地那的准备。为了粉碎他们的阴谋，穆圣带领一支先遣队去抵抗他们。

吴侯德战役的失利使周边的各部落在以后的七个月内仍充满袭击并打败穆斯林的幻想。

穆圣的决策
周围部落的敌意和经济制裁使穆斯林在麦地那的处境变的十分艰难。麦地那城内也不怎么乐观，犹太人和伪信士像草中的蛇一样在偷偷行动。穆圣的坚韧、高超的领导艺术及弟子们对伊斯兰坚定的热诚，使他们作出了不仅导致穆斯林的复兴而且还扩大了穆斯林在阿拉伯人中的影响的决策。第一就是在吴侯德战役中，穆圣派人追击艾卜苏福扬的士兵。吴侯德之战的第二天，穆圣和仅仅六十四人停驻在哈姆扎伍艾赛德，在这之后，艾卜•赛俩目突然攻击艾赛德人，穆圣出奇兵使他们大惊失措，留下数量可观的战利品。

麦地那的犹太人受条约的限制应该帮助穆斯林，但是，他们非常清楚，伊斯兰的继续存在就意味着他们自己的灭亡。因此，他们处心积虑地要除掉伊斯兰。有时，他们支持多神教徒；  有时，他们皈信伊斯兰，然而再否认，以损害穆斯林在人们中的形象和可信度 。他们故意激化奥斯和海兹尔吉之间的矛盾，对穆斯林的敌意日渐高涨，以至于他们制定过暗杀穆圣的阴谋。这对穆斯林来说越来越不利。

盖努格之战
尽管犹太人对穆斯林的敌意是明显的，但还没发展到公开的程度。但后来的一个事件，改变了这一状况。一天，一个辅士妇女到盖努格的市场，受到一个犹太金匠的欺侮，一个辅士过来帮忙，犹太人把他杀了。这个辅士在死之前，还是成功的杀掉了一个犹太人。犹太人的傲慢无礼激怒了市场上所有的穆斯林。

穆圣听到犹太人行凶的消息后，率领一个分队前往市场，在经过一阵短兵相接之后，犹太人退缩到一个碉堡里。在十四天的围攻之后，碉堡被穆斯林攻克。按照阿拉伯人的惯例，犹太人要被全部处死。后经过阿布顿拉•乌巴依的调停，穆圣允许犹太人携带他们的财产离开麦地那。

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驱除奈杜尔人
麦努那事件发生之后，穆圣前往奈杜尔部落去洽谈赔偿血金的问题，到达之后，他受到了出乎意料的热情接待。部落首领让穆圣坐在一面墙下，计划从上方抛下一块大石头砸在穆圣头上。但是真主洞察了他们的阴谋并告知了穆圣，穆圣马上站了起来，迅速返回麦地那。

铲除敌人的阴谋现在对穆斯林来说极为迫切。于是，穆圣派穆罕默德•穆斯里麦去转告他们，限他们十天之内离开麦地那。十天之后如果在麦地那再见到奈杜尔部落的人就格杀勿论。奈杜尔人要求穆斯里麦作他们的同盟，但穆斯里麦拒绝了。尽管如此，奈杜尔人还是从伪信士阿布顿拉•乌巴依那里得到了全力支持他们的承诺，经过一番商议之后，他们决定向穆斯林提出挑战，拒绝离开麦地那。穆圣接到他们的答复之后，派兵包围了他们的居住区。这时，没有一个人敢前来帮助他们，包围持续了十五天仍久攻不下，奈杜尔人借助碉堡和椰枣林顽强抵抗。穆圣后来下令砍烧一部分椰枣树和一棵犹太人奉为神物的特殊枣树，迫使犹太人离开麦地那。《古兰经》在描述砍伐枣树这一行为时说：“无论你们砍伐海枣树，或任其依然存在，都是真主所允许的，他准允伐树，原为凌侮放荡者。”（放逐章：五节）

奈杜尔人最终投降，穆圣允许他们三人一组，用一只骆驼携带他们的财产离开，其余人随后跟上。麦地那城外奈杜尔人的果园、房子、财产也都落入穆斯林之手。被驱逐的犹太人前往胡伯尔、叙利亚地区定居 。穆斯林这次赢得的战利品包括很多食物、五十付盔甲、三百四十把剑及一大批土地。穆圣把战利品分给了一些穷人之后，把剩下的分给了早期皈信的迁士。辅士中除艾卜杜加奈和赛海利•哈尼夫外都没有得到战利品，因为他俩实在太穷，穆圣给了他俩和迁士等量的一份。所有的奈杜尔人都离开了麦地那，除两个皈信伊斯兰的除外，他俩被允许居住在原地并拥有自己的财产。

勒嘎阿之战
打败奈杜尔人之后，穆圣开始对付试图进攻麦地那的嘎哈塔夫部落。穆圣派了四百穆斯林士兵，他们旋风一般把敌人追到勒嘎阿。敌人未经交战便惊慌失措地跑上山顶，把房子和其它东西全抛下了 。伊本凯希尔称这次战役为小规模的“奈吉德之战”，其理由是艾卜胡莱勒是在胡伯尔之战后皈信伊斯兰的 。他还引述了其它圣传作者的看法，认为这一事件发生了两次：一次发生在壕沟战役之前，一次发生在壕沟战役之后。无论如何，伊本凯希后倾向于该事件发生在壕沟战役之后。伊本盖木证实，这一事件发生在胡伯尔之战之后，他还提到了由圣传学者和军事学家确定的次序。而本书中的观点是依据军事学家的 。

白德尔战役之二
伊历四年的八月，穆圣派人回应艾卜苏福扬提出的挑战。在吴侯德战役结束后，艾卜苏福扬向穆斯林挑战说：“我们明年白德尔再战！”穆圣派人向艾卜苏福扬告知，现在是我们履行诺言的时候了。

为了打好这一仗，穆圣任命阿布顿拉•乌巴依为麦地那的临时长官，他自己带着1500名士兵前往白德尔。艾卜苏福扬率领3200人的庞大军队开往麦尔祖哈扎尼，并在那里驻扎下来。在那里，他感到惊慌不安，失去了和穆斯林厮杀的决心，于是决定不前往白德尔了。他劝告古莱氏人说，现在最好折回去，不要和穆罕默德他们战斗。于是，他和大军原路返回。穆圣在白德尔等了一个星期，仍不见敌人露面，就在等待敌人期间，士兵们都去附近的市场做生意，结果，他们赚了很大一笔钱。

敌人的无能再次在阿拉伯中间显示了穆斯林的力量。现在非常明显，古莱氏人自己已无力和穆斯林决战。

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杜买图里建太利之战
杜买图里建太利之战是继白德尔战役之后的另一个使穆斯林大扬声威的战役。杜买图里建太利是位于海兹尔吉和叙利亚之间的一个绿洲，也是红海和波斯湾之间的一个通道，同时也是商队经过的一条重要通道。这一带的居民经常拦截商队，造成极坏的影响。穆圣决定调集1000人的大军前去惩罚他们。这些作恶多端的土匪竟然没有胆量保卫他们的家园，落荒而逃了 。这一次，穆圣再次没能和他意欲惩罚人碰面。

杜买图里建太利之行表明了穆斯林的政治和军事影响已经延伸到这里。实际上，阿拉伯半岛此时正在穆圣脚下发抖。

此次远征同时还表明了穆斯林士兵坚韧、不惧苦难、在各种条件下克服困难的能力。这一切还透示出穆斯林已做好了以牺牲来取得真主喜悦的准备。稍后远征的成功极大地提高了伊斯兰的声威。现在，所有的人都已认识到，一两个部落是不能够摧毁麦地那新生力量的 。

联军之战
在嘎哈塔、杜买图里建太利、白德尔之二一系列的胜利之后，穆斯林在麦地那的居住环境安全了。奈杜尔的离开使伪信的犹太人的势力大为减弱。然而这一表面的安全是不会让像穆圣这样周密的人对麦加放松警惕的，穆圣一直保持和麦加的联络，关注着麦加人的一举一动。

事实证明穆圣的推测是正确的，他知道被驱逐的犹太人、嘎哈塔夫人及胡代伊人只是在等待时机。犹太人已开始密谋复仇，他们的首领胡牙依•艾赫塔布、赛俩目•艾卜艾哈格、肯尼•胡格依及哈瓦达•嘎斯、瓦利部落的首领艾卜阿米尔一起去麦加，劝说他们一起攻击麦地那。古莱氏人犹豫不决，因为他们知道穆斯林的力量已非同小可，除此之外，他们已认识到伊斯兰信仰的真谛。不管他们反对伊斯兰于否，伊斯兰不久就会壮大的。这也是他们之后就这一新的宗教询问犹太人的原因。

古莱氏人要求犹太人根据他们早期的经典回答：穆罕默德的宗教是否比麦加人的宗教优越。犹太人回复他们说：麦加人的宗教比伊斯兰优越，麦加人比穆罕默德更有权力引导各部落。《古兰经》在提出这一点时说：
“难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔。他们指着不信道的人说：这等人的道路比信道者的道路还要正当些。”（妇女章：第五十一节）

由于多神教的共同利益，犹太人成功地说服了麦加人和他们一致对付穆斯林。在确定了攻击麦地那的确切日期之后，犹太首领前往嘎哈塔夫部落、木扎部落、法撒扎部落、苏莱姆部落、阿什加部落、赛阿德部落、阿赛德部落以及所有之前和穆斯林有矛盾的部落进行动员，劝说他们出兵复仇。

联军之战以这种形式开始了。联军的目的不仅仅是进攻麦地那，而是彻底铲除伊斯兰的势力。现在居住在麦地那的库扎兹部落和穆斯林还有友好条约，在奈尔部落反对穆斯林时，他们站在奈杜尔人的一边，现在他们再一次站在联军的一边反对伊斯兰。一个前所未有的大军在奈杜尔人的率领下向麦地那进发。

这是一个对麦地那的三面包围。奈杜尔人和盖努格卜（前不久被穆斯林驱逐出麦地那）首先从北面逼近麦地那，嘎哈塔夫人从东部逼近麦地那，古莱氏人另外带着一支庞大的联军从南面进攻麦地那。敌军总数在一万人到一万二千人之间。

阿拉伯所有部落的军事联合使穆斯林心有恐惧，他们认为这一战的后果不仅仅是战败而是彻底的灭亡。形势的严峻是显而易见的，联军首先在人员上占有压倒性的优势，装备也是前所未有的精良。穆斯林用什么来抵抗这一骇人的攻击呢？很明显，摆在他们面前的只有据城自守，正如阿布顿拉•乌巴依所说，要让麦地那成为一个“不可攻克的城市”。

但是，即便是据城自守，穆斯林面对的依然是具有压倒性优势的联军！波斯人赛来曼向穆圣建议挖壕沟然后据城自守 。穆圣在详细地了解了敌情之后采纳了赛来曼的建议，他命令弟子们从东到西围绕麦地那挖一条深深的壕沟以阻击联军。穆圣自己也和其他普通的穆斯林一样加入了挖壕沟的行列 。穆圣非比寻常的责任感、平等、仁慈使他大大不同于别人。壕沟战法在这之前对阿拉伯人来说还很陌生，因此，联军不敢冒然攻击，他们只是围了一个大包围圈，而穆斯林却在城里的要塞中。围城期间，穆斯林的食品由于无法补充而很快告罄。几天之后，联军向城里射箭，但对穆斯林构不成任何威胁。正如《古兰经》所说：“当时，他们从你们的上面和你们的下面来攻击你们；当时，你们眼花心跳，并对真主作种种猜测。在那时，信士们曾受到考验，并受到剧烈的震动。当时，伪信者和心中有病的人都说：真主及其使者，只虚伪地应许我们。当时，他们中的一派人说：叶斯里卜人啊，你们不必在这里逗留了。你们回家去吧！他们中的一派人向先知告假说：我们的房屋，确是破烂的。其实他们的房屋并不是破烂的，他们要想逃走。”（同盟军章：第十节至十三节）

一些亡命徒像艾卜杰海利的儿子、达尔•艾里哈提布、阿米尔•布杜乌德等企图骑马跃过壕沟。阿里冲上前去，把阿米尔杀掉了。另外一个奈瓦菲的人掉进壕沟里，阿里跳进壕沟也把他杀了，其他亡命徒大惊失色，仓皇逃离壕沟。

古莱氏人为了赢得最终的胜利，他们煽动库扎兹人（此时正在城内的犹太人）起来反对穆斯林。在古莱氏人的劝说下，库扎兹人同意在背后向穆斯林发动袭击。当穆圣得知这一事态后，他派一个辅士前去调查这一情况。这个辅士发现库扎兹人正处于临战状态，但他们却声称：“我们是不会和穆罕默德为敌的。”

嘎哈塔夫的首领努阿姆是穆圣的朋友，他来到穆圣这里，并宣称他要皈信伊斯兰，穆圣和他探讨了局势。在这之前，努阿姆和库扎兹人及古莱氏人都保持着极好的关系。努阿姆按照穆圣的吩咐回去破坏联军之间的团结。努阿姆到库扎兹人那里说：“古莱氏人和嘎哈塔夫人已对包围失去了信心，他们或许要撤军，留下你们单独对付穆斯林。在共同开战之前，你们应该向他们提出送过来几个首领以作为人质的要求。”库扎兹人认为这一计策可行，便接受了努阿姆的建议！努阿姆之后又到古莱氏人和嘎哈塔夫人那里说：“你们的联盟——库扎兹人已对包围失去信心，他们或许会要求你们送过去几个大人物作为人质，在投降时把他们交给穆罕默德，以换回他们的安全。”听了努阿姆这番话之后，反穆斯林联盟开始对库扎兹人产生了怀疑。他们派一个使者过去对库扎兹人说：“我们已对包围不耐烦了，现在让我们开始决战以分出胜负吧。明天，你们从内部攻击穆斯林，我们从外面同时攻击。”库扎兹人听到后要求对方交来人质，这更加证实了古莱氏人和嘎哈塔夫人的怀疑，努阿姆的计策成功了！敌人内部开始瓦解 。

包围到这时已持续了25天，要维持一支一万多人的大军的供应也不是一件容易的事情，况且现在是寒冷的冬季。

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暴风之夜
为了驱逐敌人的围攻，真主降下了一场剧烈的狂风。一个漆黑的夜里，雷声和闪电骤然响起，狂风呼啸着把敌军的帐篷掀起。突然而至的狂风使敌人非常害怕，他们担心穆斯林会利用这一机会打他们个措手不及。塔莱哈•胡瓦里德是第一个向麦加人建议赶快撤军的。他向联军其他首领说，现在是逃命的最佳时机。艾卜苏福扬也赞同他的看法。于是敌军开始撤退，每个士兵像骆驼、马匹一样力所能及地背负着各种东西。就这样，包围以敌军的撤退而告终 。第二天早上，穆斯林看到敌军的阵地空空如也，一个人都不见了。穆圣得知这一情况后说：“一年之内，古莱氏人不会再攻击我们，但我们却可以打击他们。”

穆圣对局势的推论是完全正确的。庞大的联军以压倒性优势的兵力试图消灭伊斯兰，但却没有如愿。他们的联盟也宣告解体。他们再没有胆量联合起来攻击麦地那了。主动权现在从敌人手里转移到了穆斯林手里。

库扎兹之战
穆圣回到家后不久便收到了吉卜勒利天仙的启示，告诉他穆斯林军队不应该和库扎兹人和平共处。

随着部落联盟的撤军，毫无怀疑，真主已打破了联军的威胁。但是，麦地那内部的敌人仍然存在（指库扎兹人）。如果他们心存叛逆的话，他们还是有机会进行破坏的。由于联军的内讧和突然撤军，穆斯林才没有遭到库扎兹人来自后面的攻击。

于是穆圣毫不犹豫地派遣了一支分队开往库扎兹人的居住地，一个由阿里率领的先锋队迅速出发。看到穆斯林的先锋队已接近他们的居住区，库扎兹人开始大骂穆罕默德破坏了条约 。尽管如此，库扎兹人还是为他们的违约感到内疚，是他们首先在壕沟战役中破坏了条约，试图帮助联军彻底打败穆斯林。

对库扎兹的包围持续了一个月，库扎兹人认识到这样僵持下去不是办法，早晚都会落入穆斯林之手。他们试图和穆圣和谈，愿意在由奥斯首领、赛阿德•穆阿兹裁决的条件下投降。

他们之所以提出这样的条件是因为奥斯和库扎兹人很长时间以来都是盟友，他们认为赛阿德•穆阿兹会仁慈地对待他们。穆阿兹根据他们的经典《旧约》的精神指导作出了判决。所有的参战男子一律被杀，妇女和儿童作为俘虏对待，财产作为穆斯林的战利品 。判决是正确的，正如《旧约》中所说：“摩西对他们说：‘你们保护了所有的妇女了吗？现在，你们为此杀掉所有的男子和所有像男子一样说谎的妇女，但是，不是所有的妇女和儿童都像男子一样说谎，你们为自己保留他们的生命吧”

进入库扎兹人的生活区之后，穆斯林发现库扎兹人准备有1500把剑、300头骆驼、2000支长矛、300付盔甲，这些都是在壕沟战役时准备偷袭穆斯林用的。这一发现更证明了穆阿兹对库扎兹人的处理是正确的。

穆苏台里格之战
在成功地解除联军危机之后，穆圣把注意力投向那些支持古莱氏的部落和反伊斯兰的力量。穆苏台里格之战正在这种情况下发生的。有人向穆圣报告说，穆苏台里格的首领哈里斯•艾卜达扎尔看起来好像准备攻击穆斯林，他曾劝说麦加周围的部落支持他。确定这一消息之后，穆圣派遣了一支远征军，两个分队分别由迁士中的阿里和辅士中的赛阿德•欧巴卜率领。穆斯林军在一个叫穆扎伊兹的地方安营扎寨，这个地方离敌人所在地不远。穆苏台里格的盟军听到穆斯林的先遗队已到达的消息后便逃跑了。穆苏台里格被穆斯林军队重重包围起来，在经过很短的交锋之后，他们认识到投降是最好的出路。于是，他们全部成为俘虏 。哈里斯•艾卜达扎尔逃走了，他的女儿杰吾勒耶被关押起来，后来，她皈信了伊斯兰，穆圣娶她为妻。其他被关押的人也因新的婚姻结合被全部释放。

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阿布顿拉•乌巴依的阴谋
参加穆苏台里格之战希望分享战利品的伪信士们制造是非的可耻行为落空了。特别是阿布顿拉•乌巴依，他想在迁士和辅士之间制造矛盾。事情的经过是这样的：欧麦尔的一个仆人和海兹尔吉的一个人发生争执，后来两个都叫了各自宗族的人来帮忙。阿布顿拉•乌巴依利用这一机会发泄他对迁士和穆圣的仇恨，他对辅士们说：“真的，迁士们不仅占据了我们的城市，还占据了我们的家庭。我们对他们的热情接待，正如我们喂了一只以后会咬我们的狗。当我们返回麦地那后，最尊贵的人将驱逐最卑贱的人。你们自己可以决定你们现在的命运，你们的愚蠢使穆斯林占领了你们的家园，并分享你们的财富。以真主起誓，如果你们把这些难民驱赶出去，他们会寻求其他人的支持。”

穆圣得知了阿布顿拉•乌巴依作了上述讲演后，欧麦尔建议杀掉阿布顿拉•乌巴依，但穆圣在这一问题上保持了非常理智和忍耐的态度。他说：“欧麦尔啊，如果辅士们知道穆罕默德开始杀害他的弟子，他们怎么想啊？”  阿布顿拉•乌巴依的儿子是一个虔诚的穆斯林，得知父亲发表了荒唐的演讲后，他要去砍掉父亲的头，如果他为此感到内疚的话。穆圣禁止他这样做 。后来，阿布顿拉•乌巴依慌里慌张来到穆圣跟前，断然否定他说过这些话，但是，穆圣通过启示已知道了事情的真相。他命令大军返回麦地那。他们连续赶了一天一夜的路，到第二天早上，他们都累得精疲力尽，酣然入睡，忘记了昨天发生的事。

与宰乃白结婚
为了打破奴隶与主人之间的差别，建立平等，穆圣把他的表妹宰乃白许给了被他释放的奴隶，也是他的义子宰德。因为宰乃白属于高贵的哈希姆家族，她的兄弟一开始就不同意这桩史无前例的婚姻，但由于穆圣的压力，婚礼还是举行了。通过这一婚礼，穆圣想取消种族和阶级差别，从而向全世界表明，一个人不比另外一个人优越，而只是凭道德和敬畏。但是，宰乃白和宰德的婚姻因为二者之间性格差别太大而没能维持多久。穆圣选择自己的家庭去打破旧的传统观念。宰乃白以自己的高贵出身俨然凌驾于宰德之上，尽管穆圣一再鼓励和劝诫宰德，但婚姻还是以解体而告终。

根据阿拉伯人的习惯，义子的妻子完全等同于亲子的妻子，收养者的血统、权力，甚至遗产都会过渡到义子身上。因此，从血统角度来讲，和义子的妻子联姻是非法。这种原始的传统和伊斯兰的婚姻法（包括离婚、遗产）是相冲突的，除此之外，这种名义上的关系也有很坏的影响。《古兰经》明确指出古莱氏的这一观点是虚伪的：“真主没有在任何人的胸膛里创造两个心。你们的妻子，你们把她们的脊背当做自己母亲的脊背——真主没有把她们当做你们的母亲，也没有把你们的义子当作你们的儿子。这是你们信口开河的话。真主是说明真理的，是指示正道的。”（同盟军章：第四节）

宰德的婚姻破裂为穆圣推行新的婚姻法提供了一个机会。当穆圣发现自己是新的婚姻法的实践对象时，他非常不安，在执行真主这一命令上的犹豫导致了真主的批评。《古兰经》说：“当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。”（同盟军章：第三十七节）

毫无怀疑，批评是坦率的，而如果穆圣以身作则打破这一古老传统的话，这一事件肯定被大众认为是一件大逆不道的事，这也是穆圣在执行这一命令时踌躇不前的主要原因。不计较大众的批评，这对穆圣来说是非常困难的。《古兰经》明确指出他和宰乃白的婚姻是真主的安排：“当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令，是必须奉行的。”（同盟军章：第三十七节）

这同时也是东方学家为此制造虚伪的故事和流言蜚语的热点话题。斯帝克写道：“我们只能说那是非常荒谬的，任何一个有理智的人都会因它是一个谎言而毫不犹豫的拒绝它。”  史里在《托伯勒历史》上引述一个传述并经过认真的考证后称，这一婚姻是不具法律效力和不被接受的 。无论如何，穆圣为打破这一旧的习惯最终和宰乃白结了婚。 。

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盖头的天启
那时，妇女们出门是不戴头巾的。壕沟战役之后，关于头巾的启示下降，妇女们出门时应遮住身体和羞体。此外，她们行走时要庄重，和陌生人交谈时应在幔帐之后，不要用柔美的声音。启示同时还规定，圣妻们不得出现在陌生人面前。

关于圣妻们佩戴头巾的指示是在壕沟战役不久前下降的，而关于限制最多四妻的训令是壕沟战役结束一年后才下降的。这两个律例实际上都是以控制性欲为基础的社会措施。

通奸是一种大罪，穆斯林妇女应保护自己不致涉入性混乱。伊斯兰立法的目标就是在纯洁的基础上构筑一个健康的社会，保护每一个家庭不受外部不定因素的干扰。伊斯兰不仅断定通奸为大罪，同时还限定了妇女们在家庭外的社交关系范围。《古兰经》说：

“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的。叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她拉的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的弟兄的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（光明章：第三十节至三十一节）

伊斯兰意欲为穆斯林人格的构成提供一个良好的环境，从而在纯洁的基础上建立社会秩序。

对造谣者的惩罚
另外一件和穆苏台里格战役有关的事件是伪信士对阿依莎的造谣。阿依莎（愿真主喜悦她）陪同穆圣参加了这次战役。

在返回麦地那期间，军队在一个地方做了短暂休息。正在这个时候，阿依莎出去方便，等她回来时，大军已经离开。之后，她被苏福瓦夫•穆安塔利发现，而穆安塔利的职责就是妥善安排掉队的人，他马上把阿依莎送回了军营 。这本来是一件很正常、没有任何曲折的事。但是，憎恨穆圣的伪信士利用这一事件大肆造谣，哈姆乃•贾赫土为谣言的传播起到了推波助澜的作用。哈桑•赛布提也参与了造谣一事。当谣言传到了穆圣那里时，穆圣听了之后非常伤心。他开始调查事实的真相，同时也改变了对阿伊莎的态度。阿依莎不知穆圣为何突然改变了对她的态度。过了一段时间之后，阿依莎终于从一个渠道知道了穆圣冷落她的原因。她非常震惊，并因此而生病，之后回到了父母那里 。穆圣弄清谣言的真相之后去接阿依莎，他说他已收到了关于此事的启示。他对阿依莎说：“阿依莎啊，真主为你降下清白的证据。”  也就是在这个时候，惩罚造谣者的经文下降了：
“凡告发贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不接受他们的见证。这等人是罪人。”（光明章：第四节）

对诬告贞洁妇女的惩罚、限制多妻的数目等方面的律例是在这一年下降的 （也就是穆苏塔里战役的那一年）。对把自己妻子等同于母亲的指责的经文也是在这次战役后下降的。

在没有水的情况下打土净、战争期间的礼拜及其它重要指示也是在这次战役后下降的 ，由于这些原因，这一年尤为重要。