《塔志圣训》第十二章 论斋戒与钦月里的功修

大海

第一节 关于“莱买丹”月斋戒成为天命的决定

    真主说：“信教的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如成为先民们的定制一般，以便你们敬畏。斋是有数的日子。”（《古兰经》二：１８ ３）①
又说：“《古兰经》在‘莱买丹’月被颁降，它是人类的指南针，正道的明证，真伪的标尺。故谁现在斋月，谁就当封斋。”（《古兰经》二：１８５）
一 马力克的儿子艾奈斯的传述：我们受到禁令，不得随便向穆圣问东道西，我们奇怪的是：一个聪明的游牧人来向穆圣提出许多问题，我们都听着他说：“穆罕默德啊！你的特派员到我们那里，声称你自己奉主命而称圣，这是真的吗？”穆圣说：“他的话是事实。”那人说：“谁造天设地？”穆圣说：“安拉！”那人问：“谁拔高了这些山岳？谁布置了山岳的各种出产？”穆圣说：“安拉！”那人问：“你就依仗那造天设地耸立山岳的真主自称钦差吗？”穆圣说：“是的。”那人说：“你的特派员又说我们一昼夜应该礼拜五番。”穆圣说：“他说得对极了。”那人说：“就是凭全能派你的真主命令你一天礼五番拜吗？”穆圣说：“是的。”那人说：“你的特派员又教我们缴纳资财的天课。”穆圣说：“他说得对极了。”那人说：“就是凭全能派你的真主命令你这种功课吗？”穆圣说：“是的。”那人说：“你的特派员又说我们应该每年封‘莱买丹’月的斋。”穆圣说：“他说得对极了。”那人说：“就是凭全能派你的真主命令你这种斋
功吗？穆圣说：“是的。”那人说：你的特派员又说：“我们条件够的人，应该朝觐天房。”穆圣说：“他的话对极了。”那人说：“我本是赛阿莱卜的儿子，我名叫地麻木，我是我们民族的代表，现在我信仰了你传布的一切。”他说罢扭头就走，走着还说：“以秉真理而派你的真主盟誓：我对这些功修奉行唯谨，我不增不减。”穆圣说：“倘若这人的话变成事实，那么，他准能进乐园。”（４）
二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“菜买丹月业已降临你们了，它是一个幸福的月份，真主命令你们在这一月封斋，天门为之敞开，火门因而紧闭，所有反抗真主的邪魔都在斋月里被戴上了枷锁。斋月里有一夜，胜过一千个月。谁作废了斋月里最好的日期，谁必成为无福份的人了。”（奈）
三 色巴奈的儿子奈度尔的传述：阿布顿赖罕曼的儿子艾布赛莱默告诉我一段圣训，我问他说：“这一段圣训是你听你父亲说的，你父亲亲自听穆圣说的，在斋月里你父亲和穆圣之间再无第三者，是这样的吗？”他说：“是的，就是家父传给我的。”穆圣说：“真主规定你们在斋月里白天封斋，我教你们夜晚礼圣行拜。谁有信心地求赏地斋戒和礼拜，谁就能脱离罪孽，如初生时一般，纯洁无染。”’
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①封斋是在穆圣迁都美地纳二年里定为天命的。封斋的益处很多，主要的有这十种：（1）寡欲养性，求主恕罪；（２）希望后世高的品位，临近真主；（３）管制邪魔，约束私欲；（４）帮助消化，增加健康；（５）减饮缩食，除去杂病；（６）经受大难，担荷重任；（７）节制性生活，保护生命；（８）服从主命，实行大的功修；（９）认识饮食价值，爱惜金钱；（10）体验饥寒的痛苦，帮助穷苦人们。
斋戒的最大效用之一，虽是启发侧隐心，帮助穷苦大众，但它是永久的，不是一时的，是对人类的，不是哪一个民族的。它的目的不是让我们光帮助目前的少数穷苦大众，而是让我们记念革命初期以及在其发展过程中所遭受的曲折和困难，卧薪尝胆，时刻惕励，以免享乐腐化思想，真主在伊斯兰初步胜利时制定斋戒的意义就在这里。同时，这时伊斯兰还没有完全成功，封斋让我们记着前线浴血抗战的战士和天灾人祸中的广大人民所遭受的苦难，再接再励，苦干到底。而且穆圣的传教对象是全人类，直到今天世界上还有成千上万的人，过着啼饥号寒的牛马生活，我们封斋，就是记着世界上还有许多被反动统治压迫因而无衣无食的人们，把他们的痛苦变成自己的痛苦，以自己的饥饿体认人类的饥饿，以表示解放人类走向光明的决心。我们决不能今天丰衣足食，便忘掉了过去的一切，忘掉未来的一切，忘掉尚在水深火热中的同类。仅就这一点来说，封斋永远是有意义的。生活在幸福快乐里的人们，有时要唱一唱悲歌，其道理就是如此的。

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第二节 斋戒的优点

四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主说：‘人类的各种功课，都归他们私人而有，只有斋戒例外，戒斋惟归我所有，我因戒斋而酬报人’。斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，文不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：‘我是封斋的人啊！’以我的生命在其掌握的真主盟誓：封斋之人嘴里的乾气，
在真主看来，要比麝香的气味更美。斋戒的人，有两种快乐，一是开斋时的快乐，二是见主时得到斋戒的大赏的快乐。”（５）①
五 一说：“阿丹的子孙，每有一件功德，必能获得加倍的代价，一件善功有十倍乃至七百倍的代价。真主说：只有斋是属于我的，封斋者为我节欲而绝食，故我以斋而给他回赐。”’
六 又说：“莱买丹月来时，天堂的门开了，火狱的门关了。一切恶魔都被绳索拴上了。”（４）
七 一说：“莱买丹月的第一夜来时，邪魔和恶劣的妖精都带上了桎梏，所有火狱的门一个不剩地都被关住了，所有天堂的门一个不剩地都敞开了。一个天使喊道：‘追求善功的人啊！你前进吧。、图谋罪恶的人啊！你止步吧。’斋月里每一夜，真主放赦许多罪犯。”（铁）
八 又说：“谁有信心而且求赏地封‘莱买丹’月的斋，谁便得到真主的恕饶，既往不咎。”（５）
九 赛海理的传述：穆圣说：乐园里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都不能进，只有封斋的人能进。天使说：‘封斋的人们在何处呢？’他们鱼贯而入，追至最后一个进去以后，门便关上了，不准任何人进去。”（３）
一0 侯载法的传述：欧玛说：“谁记的有关于祸难的圣训没有？”我说：“我听见穆圣说：，一个人能为家属、财产和邻居而遭受灾难，而消灭灾难的便是礼拜、斋戒和施舍。”’欧玛说：“我问的不是这个，我问的只是激起灾祸的原因，像使海起浪的暴风那样。”我说：“人和灾难之间还有被关着的一道门。”欧玛说：“门是被人拉开呢？或是被人砸开呢？”我说：“被人砸开的。”欧玛说：“这个灾祸之门，理应永不关闭，直至世尽。”后来我对买斯鲁戈说：“你问欧玛，看他是否知道那座门是什么？”买氏问他，他说：“是的，我明白那道门，正如我明白过了今天还有明天一般。”（３）②
一一 扎比尔的传述：一个人请教穆圣说：“请你出个主张，如果我礼了天命拜，封了天命斋，认合法的为合法，认非法的为非法，谨守这些，毫无增加，我是否能进乐园呢？”穆圣说：“能进乐园。”那人走了，嘴还喃喃地说：“我谨守这些功修，毫无增加。”（穆）
一二 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：一次我同穆圣出门，一天早上，我靠近穆圣，我们走着，我说：“主的使者啊！请你告诉我一件功课，我干了它就能进乐园，而远离火狱。”穆圣说：“你说的确实是一个很大的问题，但真主相助谁，谁便容易如愿以偿。你要崇拜真主，莫以物配主，力行拜功，缴纳天课，封‘菜买
丹’月的斋，朝觐天房。”继而他又说：“啊！我指示你各种善功，斋戒是一面盾牌，施舍能铲除错误，犹如水能熄火一般。深夜礼拜是义民的象征。”他接着念“他们的肋巴不挨床铺……”（《古兰经》三二：１６）这节天经。继而他说：“啊！我告诉你万事的首脑、栋梁与最高峰。”我说：“好吧，主的使者啊！”他说：“万事的首脑是正教，万事的栋梁是拜功，万事的最高峰是出征。”继而他又说：“我把这些
事体的关键告诉你吧。”我说：“好吧，主的使者啊！他拉住自己的舌头说：“你当管住这个三寸不烂之舌。”我说：“圣人呀！我们将来受的各种罪刑都是由说话招引来的吗？”穆圣说；“我真奇怪你啊！穆俄兹。人们将来脸冲地被扔进火狱去，正是口舌的收获。”（铁）
一三 艾布吴麻默的传述：我说：“主的使者呀，请你给我指示一件善功，我因它而蒙受真主的赐福。”穆圣说：“你常守斋戒，因为各种善功没有能够和它媲美的。”（奈）
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①其它的功修，有沽名钓誉的可能，惟斋至纯无私，任何人看不出斋戒来，故真主也用同样的代价回赐人，封斋的人不许胡说乱为，这是说明广义的斋和斋戒的真谛。
②“灾祸之门”，指穆斯林的争执，分派别而言。欧玛说理应永远不关闭，是就事实说，团结再好，争执难免。分派虽有碍团结，但能互相竞争，共求进步，去掉无谓的争执，实行应有的斗争，这未免不是好处。

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第三节 斋戒的根源及其法定时间

一四 白拉义的传述：有一个圣门弟子，封了一天斋，到了开斋的时候他睡去了，把开斋的时间耽误了，他一天一夜无吃饭，直到第二天傍晚。同时，遂尔默特的儿子盖丝封了一天斋，开斋的时候到了，他去见自己的太太说：“你做的有吃的吗？”她说：“没有，但我可以给你去找饭。”他做了一天的工，因极度疲乏而睡去。当他的太太回来的时候，看见他就说：“你多么无福啊！你没有吃饭，白天还下地做活，做到晌午，因饥而摔倒在地。”有人把这回事报告给穆圣，于是真主颁降这几节天经：‘在封斋的夜晚，你们和妻室交媾，对你们成为合法的了。’（《古兰经》二：１８７）‘你们吃，你们喝，直到你们辨清白线和黑线的时候为至。’《古兰经》二：１８７）（３）大家因而欢欣鼓舞。①
一五 一说：在穆圣时代，大家礼了晚拜以后他们就受到禁止，不许吃饮和交媾，封住斋以至明日傍晚。后来有一个人，自暴自弃，和自己的女人行了房事，这是发生在宵礼之后，他没有开斋的时候，真主为了给后来的人容易、方便、裨益起见，就颁降了这种宽大政策。‘真主确知你们自己欺害自身了，他准你们忏悔，他赦免了你们。’（古兰经》Ｍ：１８７）的）②
一六 艾卧阿的儿子赛勒默的传述：真主说：“难能封斋的人，可以管一个穷人一天饭，以作罚赎。”（《古兰经》二：１８４）这段经训颁降以后，穆圣说：“谁想不封斋拿罚赎，谁就这样于吧。”到真主后来颁降：“现在此月者，应当封斋。”（《古兰经》二：１８５）这段天经以后，前边那段天经就被废止了。（５）③
一七 赫替木的儿子亚丁的传述：真主颁降：“以至你们辨明黎明时分的白线和黑线。”这段经训以后，我说：“主的使者啊！我在枕头下边放两股绳子，白的和黑的，用此来辨别夜和昼。我在夜间用力看，但必竟看不清楚。”穆圣说：“你的瞌睡太大了，所谓“黑”“白”只是指夜的黑和昼的白而言。”（５）
一八 欧玛的传述：穆圣说：“夜来、昼去、日落，这就是封斋的人开斋的时候。”（５）
一九 伊本欧玛的传述：穆圣有两位宣拜师：比俩理和盲人伊本温姆默克土木。穆圣说：比俩理在夜间念召拜词，那时候你们就起来吃饭喝水。到伊本温姆默克土木念召拜词的时候，你们就停止饮食。他两个离的时间不太久，这个下去，那个上来。”（２）④
二0 准度普的儿子赛木莱特的传述：穆圣说：“五更里你们听见比俩理念宣礼词的时候，不可停止饮食。看见由地而天的竖亮时，也不可停止饮食。到由北而南的横亮时，才可斋戒。”（４）
一说：“你们在五更里听见比俩理念宣礼词的时候，不可停止饮食。看见竖亮，也不可停止饮食。看到天边横亮时，才可斋戒。”（铁）
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①伊斯兰最初开斋的时间，如犹太教、基督教一样，仅在日落到晚拜很短时间，因有许多困难，故真主下令改之。
②那个人便是欧玛，他同穆圣夜谈回到家里，内人已睡，他竟自交媾。马力克的儿子克俄卜也犯了同样的错误。
③伊本阿巴斯说：前边那段天经是对老弱的男女下降的，无能力封斋者，虽在斋月也不封斋；故那段天经，并无被废止。
④穆圣还有两个宣拜师，一个叫艾布买哈勒，一个叫赛尔代勒盖尔祖。

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第四节 入斋、开斋与看月问题

二一 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们看不到月不要封斋，你们看不到月不要开斋。遇有云蒙，则全美三十天。”（５）
二二 一说：“你们在莱买丹以前不要封斋，你们要见月而封，见月而开。如果月被云彩遮住，你们就全美三十天。”（铁）
二三 一说：“你们如遇云蒙，则全美舍尔邦（八月）三十天。”（布）
二四 又说：“我们是天然的民族，我们既不会写字，又不会计算，月有小有大，小建二十九日，大建三十日。”（３）①
二五 温姆赛莱梅的传述：穆圣盟誓一个月不接触圣妻们，过了二十九日他去接触她们了。有人对他说：“你盟誓一个月不见她们，现在不到一个月啊！”他说：“月有二十九日的。”（４）
二六 一说：穆圣把两手合拢三次，头两次各伸出十个指头，第三次伸出九个指头。（穆）
二七 艾布拜克莱特的传述：穆圣说：“会礼的两个月不减损，即九月与十二月。”（４）②
二八 赫力斯的儿子侯赛尼的传述：满克的首长讲演到：“穆圣给我们的规定：‘见月而办功课。’我们如无见月，而有两个公正的人报月，我们就领月，而开始办功课。”（艾）③
二九 一个圣门弟子说：“大家对于斋月的最后一日，正在纷纷议论，两个乡下人来见穆圣，他两个指真主盟誓：他两个昨天晚上确实看见了新月。于是，穆圣命令大家即时开斋，第二天早上大家赴礼拜的地方，举行会礼。”（２）
三0 伊本欧玛的传述：一般人对于新月意见不同，我报告给穆圣说：“我确已看见了新月。”因此，他开始封斋，而且命令大家也封斋。（艾）
三一 伊本阿巴斯的传述：一个乡下人来见穆圣说：“我确实看见了新月。”穆圣说：“你见证万物非主惟有真主吗？”乡下人说：“是的，我见证。”穆圣说：“你见证穆罕默德是主的差使吗？”乡下人说：“是的，我见证。”穆圣说：“比俩理啊！你宣告大家，让他们起斋吧！”（３）
三二 库勒卜的传述：赫力斯的姑娘温姆凡度里派我到叙利亚去见穆俄威业，给温氏办事，在叙利亚新月出现了，我在聚礼日看见了新月，后来我在斋月末旬到了美地纳，伊本阿巴斯问我道：“你们是什么时候看见月的？”我说：“我们在聚礼日看见了月。”他说：“你看见了没有？”我说：“我看见了，而且大众都看见了，大家都封住了斋，穆俄威业也封了斋。”他说：“但是我们是在聚礼一见了月，我们得一直斋戒，或完成三十天，或见月开斋。”我说：“穆俄威业的见月与封斋还不足为论吗？”他说：“不是这样讲，因为穆圣命令我们这样办。”（４）④
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①这段圣训是叙述当时阿拉伯大都不识字不懂天文和事实，这并不是定律，说穆斯林有识字懂天文的使不得，不禁止研究和遵守科学可靠的计算法。穆圣无用计算法，是因为一来当时的人大都不懂，难以接受，二来真正的科学的天文学家又不多，一般星占学家聚讼纷
纭，错误百出，实在无法遵从。
②这是说那两个月经常是大建。一说那两个月的回赐不减损。
③满克首长名叫阿布顿拉，系欧玛的公子。
④沙菲尔、伊斯哈盖及一部分圣门弟子主张：甲地和乙地日出地相同，可以领月，否则不领，他们定度同一的日出地是两地相离不能超越二十四个“弗尔赛赫”，斋跟礼拜一样，各地应以各地时间为准绳，否则很难办。三家“伊马目”和法学家大众主张：一处见月，各处穆斯林应一致遵行，因为圣教的法律是一个，不容分裂。前边几段圣训，说穆圣曾经领人报月，因为见月的地方离穆圣近。后一段圣训，伊本阿巴斯不领库勒卜的报月，因为叙利亚（沙目）离黑札兹（汉志）太远。
我国各地对月的问题，每年纠纷很大，大家对于解决这一问题，应有正确的态度；（１）不要各怀私见，认死理，自以为是，“我老初三”，“我老初四”，“我遵经派”，各行其是，互相攻击。（２）虚心认真，把天经圣训中有关月论的部分，伊斯兰教的阴阳历，中国的阴阳历，及与月论有关的天文学常识，都彻底地研究清楚，比较异同，精确计算，得出通一的结论。只有这样才是真心为教门，才真正的实行了天经圣训。否则，任何的吵架，漫骂，各说各有理，都不是穆圣的继承者应有的作风。希望真正的教门的阿衡乡老明白此事。

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第五节 斋戒的立意、善举与休息拜

三三 圣妻赫富索的传述：穆圣说：“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋是无效的。”（３）
三四 俄绮舍的传述：一天穆圣来见我们说：“你们放的有吃的吗？”我们说：“没有。”他说：“那么，我就是封斋的。”不久又一天他来见我们，我们说：“主的
使者啊！人家给我们送来一些枣油饼。”他说：“你们给我拿来，我早上原是封斋
的。”于是他就吃起来了。（4）①
三五 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们要起五更吃斋饭，因为五更天是吉庆的。”（４）
三六 阿素的儿子俄木尔的传述：穆圣说：“我们和有经典的人们斋戒的不同点，就是我们吃五更饭。”（４）
三七 撒比特的儿子载德的传述：我们同穆圣一块吃五更饭，吃了饭就去礼拜，我说：“晨拜的宣礼和五更饭之间相隔多少时间？”他说：“约念五十段天经之谱。”（３）
三八 一说：“你们要谨守五更的早饭，因为这是一顿多福早饭。”
一说：“信士在五更里以枣子作饭，是多么好的呀！”（奈）
三九 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“你们以五更饭，帮助白天的封斋。以睡午觉，帮助夜间的礼拜。”（伊）
四０ 赛俄代的儿子赛海里的传述：穆圣说：“忙快开斋的人们，永远是有利益的。”（５）
四一 一说：“只要人们能按期马上开斋，圣教便永远是优胜的。因为犹太教徒与基督教徒，都是延迟开斋的时间的。”（艾）
四二 一说：“真主说，百姓最能见宠于我的，便是急忙开斋的人们。”（铁）
四三 艾布阿顿业的传述：我同买斯鲁戈一路去见俄绮舍，我们说：“信士大众的母亲啊！有两个圣门弟子，都是勤于善功不遗余力的，可是这一个开斋早、礼拜快，那一个开斋迟，礼拜慢。”她说：“开斋早礼拜快的人是谁？”我们说：“他是迈司欧德的儿子阿布顿拉。”她说：“穆圣的作风就是那样，”那个开斋迟，礼拜慢的人，便是艾布穆撒。（４）
四四 俄米尔的儿子赛里曼的传述：“你们开斋时要用海枣开，没有海枣可用清水开斋，因为水是清洁卫生的。”（３）
四五 艾奈斯的传述：穆圣开斋的时候，先吃几枚鲜枣，没有鲜枣时吃几枚红枣，没有红枣时喝几口水。（艾）
一说：穆圣冬天开斋先吃枣子，夏天开斋先用清水。（铁）
四六 伊本欧玛的传述：穆圣每逢开斋时就念：“托靠主，饥渴过去了，食管湿润，代价巩固了。”（２）
四七 穆圣开斋时便念：‘主啊！我为你而封斋，我用你的给养而开斋。’（奈）
四八 祖拜尔的儿子阿布顿的传述：穆圣在穆俄兹的儿子赛尔代的家里开斋，他说：“封斋的人在你们这里开斋，义民们吃你们的饭，一切天使都给你们祝福。”（伊）
四九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁只戒绝饮食，而无戒绝谎言和恶事，在真主阙前，谁的斋戒，是无有凭据的。”（４）
五０ 穆圣说：“你们封斋的人，终天不可胡说八道，不可蛮干胡行。遇有人辱骂或殴打，就说‘我是封斋的人，我是封斋的人’。”（５）
五一 又说：“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白受饿。许多礼夜功拜的人，实际上并没有礼拜，只是白熬夜。”（伊）
五二 俄绮舍的传述：穆圣说：“刷牙能清洁牙齿，能取真主的喜悦。”（２）○2
五三 勒比俄的儿子俄米尔的传述：我时常看见穆圣封着斋刷牙，不可枚举。（３）
五四 伊本阿巴斯的传述：穆圣是最爱干好的，这在斋月里能得到充分的表现。在整个斋月里，每夜颉伯力勒天使来见穆圣，穆圣总是给他念《古兰经》。他见穆圣时，穆圣总是乐善好施，有甚于和畅的春风。（２）
五五 朱海尼族赫力德的儿子载德的传述：穆圣说：“谁招待封斋的人吃开斋饭，谁便能得到与封斋者同样的代价，毫不减损。”（２）
五六 辅士温姆义马勒的传述：穆圣来到我家，我给他端出饭来，他说：“你吃吧。”我说：“我是封斋的。”穆圣说：“封斋者请许多封斋的人吃开斋饭的时候，天使便给他祝福，以至大家吃完吃饱而后已。”（铁）
五七 艾布胡勒的传述：穆圣奖励人斋月里礼“台拉威哈”拜，但他并无绝对命令人非礼不可。他说：“谁有信心地求善地礼斋月的拜，真主便恕饶谁已往的一切罪过。”穆圣逝世后，此事毫无变改。到了艾布拜克和欧玛作海里发时代，还是率由旧章。（５）
五八 俄绮舍的传述：有一次穆圣在深更半夜里到寺里去礼拜．群众跟着他礼拜。到了早晨，大家互相传说：夜间就有更多的人跟穆圣礼拜。到了早晨，群众仍互相传说，第三夜就有更多的人跟穆圣礼拜。到了第四夜，拜殿已经容纳不下了礼拜的人。但穆圣没有出来礼拜。穆圣做了晨礼拜，面向大家，念着证词，讲到：“我并不骇怕你们在夜间聚众礼拜，但我只骇怕常此以往，成为你们的天命，而你们不能胜任。”穆圣逝世后，这件事仍无变动。（３）
五九 艾布赞力的传述：我们同穆圣封一月斋，他并无带我们礼夜拜，不过，只在后七夜礼过拜。二十三日的晚上穆圣领我们礼拜，过了夜的三分之一才去睡觉。二十四日晚上没有礼拜。二十五日的晚上他领我们礼了整半夜的拜，我说：“主的使者啊！但愿你领着我们继续礼今夜这样的附功拜啊！”他说：“一个人跟领拜师礼完了拜，走以后，真主便给他以整夜礼拜计算。”二十六日晚上他没有礼拜。到了二十七日的晚上，他集合了群众和自己的全体家属，他领着大家礼拜，他说“我只怕咱们失掉成功。”我说：“成功是什么？”他说：“就是五更饭。”于是停止礼拜。以后的几个晚上也再无礼拜。（３）③
六０ 戈莱族阿布笃的儿子阿布顿赖罕曼的传述：斋月里一个夜晚，我同欧玛到寺里去见人们一组一组分散着礼拜，有的人独自礼拜，有的人后边跟好几个人礼拜。欧玛说：“我认为：假设大家集合起来，由一个人领着去礼拜，比较是最好的。”后来欧玛开会，决意让大家跟着克俄卜的儿子吴班业礼拜。不久，又一
个晚上，我同欧玛到寺里去，见大家跟着一位领拜师礼拜，欧玛说：“这种创举多么好呀，但夜初睡觉，要强过他们夜初礼拜。”欧玛向来夜末礼拜，众人是夜初礼拜。（布）④
六一 阿布顿莱罕曼的儿子艾布赛默勒特的传述：我问俄绮舍说：“穆圣在斋月的夜间礼几拜？”她说：“无论斋月和非斋月，他的礼夜拜，没有超过十一拜的。他先礼四拜，礼的又好又长。你勿用追问，然后他又礼四拜，礼的又好又长。你勿用追问，然后他又礼三拜，我说：“主的使者啊！你在礼“威特尔”拜以前睡觉吗？”穆圣说：“俄绮啊！我的眼睡，而心不睡。”（５）
六二 鲁麻奈的儿子耶济德的传述：在欧玛做海里发时代，群众在斋月里的晚上礼二十三拜。（马）⑤
六三 穆圣说：“信士大众认为是好的，真主也认为他是好的。信士大众认为是丑的，真主也认为是丑的。”（马）
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①这是附功斋，可以随便封，随便开。
②沙菲尔等主张：封斋自午时至日落刷牙，是嫌疑。三家“依马目”都主张封斋刷牙，仍是受喜。
③这充分说明穆圣曾经率众礼过休息拜，故合众礼休息拜，并不是异端。
④阿布顿赖罕曼是欧玛国库管理员。吴班业是穆圣时代背记天经的诵经家。欧玛又命泰密木达力与艾布赫斯木的儿子苏赖曼二人作妇女们的领拜师。这是回历十一年的事。欧玛称这种合众礼休息拜为好的异端，是因为穆圣并无经常合众礼休息拜。
⑤俄绮舍只见穆圣礼过十一拜，这不相反穆圣礼的更多，或许俄氏没有看见。欧玛时代，二十
拜休息拜，已成定形。故四大法学领袖，一致主张，合众礼二十拜休息拜是圣行。现在各地穆斯林
都如此行。不过，据盖斯的儿子达吴德说：他在欧斯曼的儿子艾巴奈和阿布笃阿济子的儿子欧玛执
政时代，见美地纳人礼三十九拜休息拜，其中三拜是“威特尔”。

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第六节 斋戒时应禁止事项和可办的事项

（一）交媾
六四 艾布胡勒的传述：一个人来见穆圣说。“主的使者呀！我受伤了呀！”穆圣说；“你怎么受伤了呢？”他说：“我封着斋，和我的女人性交。”穆圣说：“你有奴隶可释放吗？”他说：“没有。”穆圣说：“你有能力连续不断地斋戒两个月吗？”他说：“不能。”穆圣说：“你有能力供给六十个穷人一天饭吃吗？”他说：“没有。”我们坐着没有动，一个人给穆圣送来一篮子海枣，穆圣对发问的人说：“你把这篮子海枣拿出去散了好啦。”那人说：“主的使者啊！散给比我们更穷的人吗？以真主盟誓：在
美地纳城内再没有比我家更穷的人家了。”穆圣轩然大笑，甚至大牙都露出来了，他说：“好吧，你拿回去给你家里的人吃吧。”（５）①
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①那个人叫赛里曼，是索赫尔的儿子。“一篮子”，原文是“阿赖戈”，是枣木条编的容器，能容纳十五升，每升四“孟代”，一孟代约一磅又三分之一，合两满捧。一“阿赖戈”总合六十“孟代”每一穷人给一孟代，三派教长，如此主张。哈奈飞派主张一穷人给半升小麦，大麦、枣子等一升，或给价钱。沙菲尔主张，封斋同妻室性交，光男人出罚赎。一般法学家主张，男女都得出罚赎。
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（二）吃饮、呕吐与接连封斋

六五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁在斋月里无真主许可的事故而有意识地开食一天，那么，谁封一辈子的斋，也还补不了它。”（４）①
六六 又说：“谁封着斋误吃饮食，谁就当成全其斋戒。所吃的饮食，只是真主所使然，只是真主的供给。”（５）②
六七 艾布伯克的姑娘爱斯玛的传述：在穆圣时代，有一天，天阴着，我们开斋了，不久太阳又出来了。有人对希沙木说：“你们奉命还补吗？”他说：“当然免不了还补。”（２）
六八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“封斋的人，抵抗不住呕吐者，虽呕吐而不还补。故意呕吐者，必须还补。”（３）
六九 穆圣禁止接连封斋。门弟子们说：“主的使者呀，你怎么接连封斋呢？”穆圣说：“你们哪个人比上我呢？我过夜，真主供给我了饮食。”当大家不肯停止接连封斋的时候，穆圣就同着他们接连封斋，日复一日，后来看到新月，穆圣就说：“假设再迟些时看见月，我必定教你们继续封斋。”在他们不肯停止接连封斋时，这好似给他们的惩罚一般。（４）③
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①马力克与艾布哈尼法主张，故意开斋者，得补斋并出罚赎。一般法学家主张只补不罚。
②法学家大众主张，误开者，不补不罚。马力克主张误开斋坏，故需补封。
③圣人怕教民受不住接连把斋的痛苦，故禁止之。四家教长断言，接连封斋，是犯禁的嫌疑。
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（三）触摸、接吻与过度的漱口戗鼻

七０ 艾布胡勒的传述：有人请教穆圣：封斋的人可否触摸妻室？穆圣许可他。另一人来请教这个问题，穆圣禁止他。许可他触摸的人，是一个老头子。禁止他触摸的人，是一个青年。（艾）
七一 俄绮舍的传述：穆圣封着斋和妻室们亲吻与触摸。因为穆圣是节制私欲最有把握的人。（５）
七二 索卜勒的儿子莱归图的传述：“主的使者啊！请你指示我怎样作小净？”他说：“你要把小净作周到，清除指缝，用力戗鼻，但封斋时不可那样作。”（３）

（四）可以无大净封斋、放血、点眼药、洗大净

七三 俄绮舍的传述：穆圣在斋月里，在黎明以后没有梦遗而洗大净，而封斋。（５）
七四 温姆赛莱梅的传述：穆圣因为交媾非是因为遗精而在早晨作大净，既没开斋，又没还补。（５）
七五 扫把尼的传述：穆圣说：“放血的人与被放血的人的斋都坏了。”有人问艾奈斯：“在穆圣时代你们讨厌封斋的人放血吗？”他说：“如果不骇怕身体衰弱，那么，放血是可以的。”（４）①
七六 伊本阿巴斯的传述：穆圣在朝觐受戒的时候和封斋的时候，都放过血。（４）
七七 一说：“呕吐不坏斋，遗精不坏斋，放血不坏斋。”
七八 艾奈斯的传述：一个人问穆圣道：“我患眼疾，封着斋可以点眼药吗？”穆圣说：“可以。”（铁）②
七九 一说：穆圣在斋月内封着斋点眼药。（伊）
八０ 艾奈斯封着斋点眼药，艾阿默士说：“我见圣门子弟们没有一个人反对封斋的人点眼药。”（艾）
艾奈斯、哈桑、伊布拉欣、奈赫尔诸位圣门弟子公认封斋的人，点眼药是无妨的。（布）
八一 一位圣门弟子说：“我在俄尔志乡村见穆圣封着斋由于天热和饥渴用水洗头。”（２）③
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①被放血者，身体太弱，故宜开斋。放血者，用嘴吸器具，怕血进入肚内，艾罕默德主张，放血坏斋，需补得罚。马力克和哈奈飞、沙菲尔主张，无需要放血是嫌疑，不坏斋。
②哈奈飞派沙菲尔派主张点眼药不坏斋。马力克和罕伯力两派主张，点眼药坏斋。
③吸纸烟坏斋，毫无问题，打针分两种，一种是往肚子内或血管内注射营养药，如葡萄糖、维他命等，这种打针坏斋。一种是往皮肤下或筋管内注射治病的药，如盘尼西林等，这种打针，不坏斋，余可类推。

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第七节 开斋的各种原因

（一）轻病患者，旅行者，开斋而还补

真主说：“你们谁现在这个月份，谁就应该封斋。有病的人在旅途中的人，可以在别些天补斋。真主只愿你们容易，不愿你们困难。”（《古兰经》二：１８５）
八二 伊本阿巴斯的传述：穆圣在斋月里到满克去，他原来封着斋，到达命凯地带地方他就开了斋，群众都开了斋。圣门弟子们，爱奉行穆圣最近的最新的命令。（3）①
八三 一说：穆圣封着斋由美地纳到满克去，到了欧斯番地方，他要水喝，而且把水拿得很高，让大众看清楚，他开了斋，最后到满克，这事产生在“莱买丹”月。伊本阿巴斯说：“穆圣封斋又开斋，故你们谁想封斋就封斋，谁想开斋就开斋。”（３）②
八四 艾奈斯的传述：“斋月里我们同穆圣出门，开斋的人不攻击封斋的人，封斋的人也不攻击开斋的人。大家认为：有力量封斋的人，封斋最好。无力量封斋的人，开斋最好。”（４）
八五 札比尔的传述：穆圣有一次出外，看见一群拥挤的人，给一个人遮着影子，穆圣说：“这是做什么的人啊！”大家说：“封斋的人。”穆圣说：在旅途中斋戒，不是正义行为。”（５）③
八六 文奈斯的传述：穆圣一次正在旅途，一部分人封斋，一部分人开了斋。开斋的人强健而有精神干活，封斋的人衰弱而无精神干活，穆圣说：“今天开斋的人们算获得代价了。”（２）
八七 伊本欧玛与伊本阿巴斯遇有四个“白利地”的途程，就缩礼与开斋。（布）④
八八 伊本欧玛到阿拜去，没有缩短拜功，也没有开斋。（艾）
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①这是克复满克那年。“凯地带”是个水泉名，介于美地纳去满克的途中，离满克两站路。
②欧斯番是离满克两站路的一个大村落。
③那个封斋的人叫盖斯阿密力，因渴热而晕倒。
④“白利地”折合法，可参照第七章第七节注二。三家“依马目”主张，重行两站路，即载重骆驼行走两天的路程，即可开斋，缩礼。哈奈飞和一般库法人度量最短的天气三天的路程，才可以开斋缩礼。
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（二）老弱、孕妇、奶母及病危者开斋而出罚锾

真主说：“不能封斋的人当出罚金---供给一个穷人饭吃。”（《古兰经》二：１８４）
伊本阿巴斯说：“这段天经是给老弱的男人及孕妇、奶母的一种权便的方法，他们能封斋而怕受害，他们可以开斋，每天供给一个穷人吃一天饭。这段天经并无被废止，这是对老弱而不能封斋的男女下降的，他们可以不封斋，每日管一个穷人饭吃。这段天经只是对不能封斋者和有病难医治者而规定的宽大政策。（奈）
八九 艾布戈俩拜的传述：一个人因为要事去见穆圣，穆圣正在用早餐，穆圣说：“请来吃饭。”他说：“我封着斋呢！”穆圣说：“来吧，我告诉你封斋的法规，真主给走路的人减少了拜功的一半，免除了他的斋戒，而且给孕妇与奶母一个方便的法规。”（３）①
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①那个人叫艾奈斯，是白尼阿布顿拉的孙子，不是穆圣的佣人艾奈斯。马力克派，主张孕妇开斋只补不罚；奶妇开斋，即补且罚。哈奈飞派主张，孕妇乳妇，只补不罚。沙菲尔与罕伯力两派主张，如果他两个只是顾及小孩开斋，需补且罚。否则，只补不罚。
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（三）月经与生产的女人可开斋而还补

九0 穆俄兹的传述：我问俄绮舍说：“月经的妇女怎么光还补斋而不还补拜呢？”她说：“你是罕鲁勒地方的人吗？”我说：“我并不是罕鲁勒派，但是我只图解决问题。”她说：“我们遇着月经或产生，穆圣就那样命令我们，只还补斋而不还礼拜。”（５）
九一 俄绮舍的传述：在穆圣时代，我们有人因故开斋，她不能同穆圣一块即时还补斋，到了第二年八月，她才补封了。（５）
九二 伊本欧玛的传述：穆圣说：“还补‘莱买丹’月斋的人，想隔天封就隔天封，想连续封就连续封。”（达）

（四）替亡人补斋与施散

九三 俄绮舍的传述：穆圣说：“欠着斋戒而死去者，其继承人可以代替他封斋。”（４）①
九四 伊本阿巴斯的传述：一个人来见穆圣说：“主的使者啊！我的母亲归主走了，她欠一个月的斋，我替她还补可以吗？”穆圣说：“假设你母亲欠人家帐，是否需要你替她还帐呢？”他说：“当然我替她还帐了。”穆圣说：“那么，她欠真主的帐，你最应该替她归还了。”（５）
九五 一个女人来见穆圣说：“主的使者呀！我妈死了，她欠有许愿斋而没有封，我可以代替她封斋吗？”穆圣说：“请你告诉我，假设你母亲欠人家的帐，你替她还清，这是否卸掉她的责任呢？”她说：“是。”穆圣说：“那么，你就替你母亲还补斋吧！”（５）
九六 伊本欧玛的传述：穆圣说：“逝世而欠一个月斋者，可替他每日管一个客人吃一天饭，以作代替。”（铁）
九七 伊本阿巴斯的传述：谁在斋月里病死了，而没有封斋，继承人可替他施饭，而不补斋。如果是许愿斋，继承人得替他补斋。（艾）
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①一部分圣门弟子，圣训学家，艾罕默德，伊斯哈各，及沙菲尔旧派都主张，可以替亡人封斋。马力克，艾布哈尼法，及沙菲尔新派主张，替亡人封斋使不得，可以替他施饭，因为身体的功课，生死不能代替。

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第八节 “盖代尔”之夜

真主说：“我确在‘盖代尔’之夜颁降了《古兰经》，你怎会知晓‘盖代尔’夜是什么呢？‘盖代尔’一夜强过一千个月，天使和灵魂奉主命为万事在此夜降临。这夜啊！直到黎明纯是和平。”（《古兰经》九七：１１５）
九八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁有信心而盼好地在‘盖代尔’之夜礼拜，真主必恕饶谁的罪，既往不咎。”（5）
九九 穆圣看到往古的人们活的岁数大，干的善功多，他自己的教民寿限短，善功少，他以此为遗憾，于是真主赐给他“盖代尔”，这一夜超越一千个月（马）
一00 俄绮舍的传述：穆圣到了斋月的后十日，便束紧裤子，努力办功，整夜不睡，并叫醒自己眷属。（５）
一0一 说：穆圣到斋月末旬，对于办功，加倍努力，超乎寻常。（铁）
一0二 穆圣在斋月后十日坐静，他说：“你们在斋月后十日以内度量‘代尔’之夜。”（３）
一0三 伊本欧玛的传述：许多圣门弟子都梦见“盖代尔”夜，在斋月最后七日内。穆圣说：“我看你们的梦，不谋而合，都是在最后七日内见到它，故谁度量它，谁当在最后七日之内。”（４）
一0四 俄绮舍的传述：穆圣说：“你们要在斋月末旬的单数日子里，估定‘盖代尔’之夜。”（３）
一0五 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“你们要在斋月后十日内寻找‘盖代尔’，即二十一、二十三、二十五等日。”（３）
一0六 艾布赛义德的传述；穆圣先在斋月头旬坐静，后来在斋月中旬坐静，坐静的地方是毡制的小屋，门前吊着一顶席子，他用手拿下席子，放在小屋内的一角，他伸出头来给大家说话，大家走近他，他说：“我原来在斋月头十日坐静，寻找‘盖代尔’夜，后来我在中十日坐静，天使来对我说：‘盖代尔’夜在后
十日，所以谁爱坐静就坐静吧。”于是大家都同他坐静。他说：“我梦见‘盖代尔’是单数的夜晚，我在水与泥里叩头。”到二十一日穆圣起来礼早拜，天下雨了，拜殿往下漏水，见有水泥，他做了晨礼出来，鬓角和鼻梁上还带有水泥，那时正是斋月二十一日的晚上。（４）
一0七 一说：“真主教我看见‘盖代尔’夜，后来又教我忘记了它，我看了它的早晨，我在水和泥之间叩头。”到二十三日下大雨了。
一0八 候白世的儿子津理的传述：我问克俄卜的儿子吴班耶，我说：“你的弟兄伊本迈司欧德说过：谁整年礼拜，谁就能得到‘盖代尔’之夜。”吴氏说：“真主慈悯他，他的意思是不让人对于拜功懒惰啊！他确知‘盖代尔’是在斋月里，而且是在斋月的后十日，而且是在二十七日。”同时，他盟誓肯定‘盖代尔’是在二十七日。我说：“艾布孟济尔呀！你说这话有何证据呢？”他说：“穆圣告诉我们：‘盖代尔’的特征是：那一天太阳虽出而无光。”（4）①
一说；那天早上，太阳像洗脸盆一样，直线上升，而无光芒。”（艾）
一0九 艾布苏夫扬的儿子穆俄威业的传述：穆圣说：“斋月二十七日，是‘盖代尔’节。”（艾）
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①艾布孟济尔是吴班业的别号。因为“盖代尔”节，天使往来于世界，故日光显得暗淡。总之，“盖代尔”是二十七日，这是各圣门弟子和法学家一致主张的。谚云：把夜夜当成“盖代尔”把人人当成“黑祖尔”，是教人爱惜光阴，尊重人的意思。

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第九节 禁止斋戒的日子

一一0 艾布胡勒的传述：穆圣禁止在牺牲节与开斋节那两天封斋。（5）
一一一 虎则里族的努拜涉的传述：穆圣说：“晒肉节的三日是吃喝的日期，是纪念主的日期。”（２）①
一一二 俄米尔的儿子欧戈拜的传述：穆圣说：“阿尔法、牺牲节与晒肉节各天，是我们伊斯兰人的节日，是吃喝的日子。”（３）
一一三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们不可在斋月前一日或前两日封天命斋。除非习惯于封斋的人，可以在斋月前封斋。”（5）
一说：“八月半头不可封斋。”（３）
一一四 绥勒特的传述：我们在亚细尔的儿子安马力的家中谈话，有人给他送来一只烤熟的羊，他说：“请各位来吃吧。”有些人推辞地说：“我封着斋呢！”安马力说：“今天是否斋月，群众都在怀疑，谁在怀疑的日子封斋，谁已经违背艾布戈新了。”（３）②
-一五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们不可在聚礼日封斋，只可在聚礼日前后封斋。”（３）
-一六 卜斯尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“除遇封天命斋以外，你们不可在安息日封斋。倘若你们只有葡萄皮或树枝，那么，你们就当咀嚼它。”（３）○3
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①“晒肉节”是住密纳的日期，在牺牲日以后的三天因晒“古尔巴尼”肉故名。
②绥勒特即伊本祖法尔，是库法地方的一位很大的再传弟子。
③聚礼日是穆斯林的小节日，故不宜封斋。安息日是犹太教徒的礼拜日，为避免像异教徒，故不宜封斋。

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第十节 各种附功斋

一一七 艾布赛义德的传述：穆圣说：“谁在主道上封一日斋，真主教谁远避火狱七十秋。”（2）
（一）正月的斋和“阿舒拉”日封斋的高贵
一一八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“一年之内除过‘莱买丹’以外，最高贵的斋，便是正月里封斋。除过天命拜以外，最高贵的拜，就是夜间礼拜。”（４）
一一九 阿力的传述：一个人来请教穆圣说：“请你指示我：除过斋月哪个月份封斋最好？”穆圣说：“你愿封斋的话，就在正月封斋吧。因为正月是真正的月份，正月里有一天真主接受了先民的悔罪。又接受了后代人的悔罪。”（铁）
一二０ 艾阿勒志的儿子哈克木的传述：我去见伊本阿巴斯，他在渗渗井畔，枕着大衣休息，我对他说：“请你告诉我：何时封‘阿舒拉’斋？”他说：“你见了新月，细数日子，到了初九日早起封斋。”我说：“穆圣就是这样封斋的吗？”他说：“是的。”（４）
一一一 伊本阿巴斯的传述：穆圣在正月初十日封斋，而且命令大家封斋。大众说：“主的使者啊！这是犹太教徒与基督教徒所尊崇的节日啊。”穆圣说：“托靠主，到明年我们在初九日封斋。”但是，没有过到明年，穆圣就与世长辞了。（２）
一说：穆圣教大家在初十日封“阿舒拉”斋。（铁）
一二二 俄绮舍的传述：古莱史人，在愚昧时代封“阿舒拉”的斋，穆圣也封这天斋。穆圣刚到美地纳的时候，仍封这天斋，而且命令人封这天斋。到‘莱买丹’月被规定为天命以后，他便抛弃了“阿舒拉”斋。故谁愿封这天斋，谁就封它。谁不愿意封，谁就抛弃它。（４）
一二三 伊本阿巴斯的传述：穆圣到了美地纳，见犹太人在“阿舒拉”日封斋，问他们道：“这天封斋是什么原因呢？”他们说：“上帝在今天拯救了伊斯拉义人不受敌人的伤害，因此穆撒封这天斋。”穆圣说：“我和穆撒的关系比你们和他的关系更密切。”所以穆圣封这天斋，又命令人封这天斋。（３）
一二四 艾布穆撒的传述：海拜尔人都封“阿舒拉”斋，而且以那天为纪念节，妇女们都戴着首饰装扮起来。穆圣说：“你们封‘阿舒拉’的斋吧。”（２）
一二五 艾克渥尔的儿子赛勒默的传述：穆圣命令爱斯兰族的一个人给大众宣布说：“谁原来不是封斋的，让谁现在就封下去吧。谁原来是封斋的，就让谁继续封下去吧。因为今天是‘阿舒拉’节。”（３）
一二六 穆俄威兹的女儿鲁班绮的传述：穆圣在“阿舒拉”的早上派人到美地纳附近辅士居住的乡村去宣布：“谁原来是封斋的，谁就继续封下去。谁原来是开斋的，自现在起封本日的斋。”以后我们就封斋，同时教小孩子们也封斋，我们到拜堂里去，给孩子们安置一些毛质的玩具，他们闹着吃饭的时候，我们就拿玩具哄他们，直到开斋。（２）
一二七 伊本阿巴斯的传述：我没有见过穆圣把别的斋贵过“阿舒拉”的斋和“莱买丹”的这一月斋。（２）
（二）七月份与八月份的斋
一二八 哈克木的儿子欧斯曼的传述：关于“莱颉卜”月封斋一事，我询问祝伯尔的儿子赛义德。那时我们正在“莱颉卜”月，赛氏说：“我听伊本阿巴斯说：穆圣有时封斋，以至封了很多时候，有时不封斋，以至很多时候不封斋。”（4）
一二九 穆志拜特的传述：我的父亲巴希理自从离别穆圣已经很有几年了，他的情景大为转变，相貌颇为憔悴，他见穆圣说：“主的使者啊！您还认识我吗？”穆圣说：“你是谁啊？他说：“我是巴希理，早年来拜访过你。”穆圣说：“你原来的外表多么漂亮，现在怎么变成这个模样了呢？”他说：“自从拜别你以后，我一直封斋，光在夜间吃饭。”穆圣说：“你为什么自己罪刑自己呢？”稍停，穆圣又说：“你应当坚忍地封九月的斋，每个月可以封一天斋。”他说：“我有能力，请你给我添几天吧。”穆圣说：“你可以每月封两天斋。”他说：“请你再添几天吧。”穆圣说：“你可以每月封三天斋。”他说：“请你再给我添几天吧。”穆圣说：“你可以在禁月里封一天，开一天，封一天，开一天，封一天开一天。”穆圣说话时，用三个指头一伸一缩地比画着。（３）①
一三0 俄绮舍的传述：我没有见过穆圣完全无缺地封过整月的斋，只有九月例外。我见穆圣哪一个月也没有他在八月封斋封的最多，他在这一月差不多或者完全封斋。（4）
一三一 温姆赛莱梅的传述：我没有见过穆圣连续地在封过整月斋，只有“舍尔邦”和“莱买丹”两个月例外。（铁）
一三二 候索尼的儿子伊木兰的传述：穆圣对一个人说：“你在这个‘舍尔邦’月的中间封斋吗？”那人说：“不。”穆圣说：“你开一天斋，要补两天斋。”（２）②
一三三 阿力的传述：穆圣说：“到了八月半头，你们要夜间礼拜，白天封斋。因为真主在十五日的晚上，自日落的时候，就照临上天，他说：‘须知！谁求饶恕，我就恕饶谁。须知！谁求给养我就供给谁。须知！遭难的人，我就拯救他。须知！有什么问题，我就解决。须知-…’真主这样说着，直达破晓。”（伊）
一三四 俄绮舍的传述：有一夜我不见了穆圣，我出去找他，只见他在白几阿坟院里仰望着天空，他说：“俄绮舍啊！你怕主圣亏害你吗？”我说：“我推测着你一定是去到哪个圣妻那里去了。”他说：“真主在‘舍尔邦’月的望日晚上照临上天，他恕饶的人数之多，超过克勒布族的羊毛。”（３）③
一三五 艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主在八月望日的晚上照临人类，他恕饶万物一切，但不恕饶以物配主的人与多诉讼的人。”（伊）
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①禁月共四个，即：正月，七月，十一月，十二月。
②开一天补两天，是引人注意八月的重要，一说是指九月的斋。
③克勒布是羊群最多的部落。
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（三）十月份与十二月份的斋

一三六 辅士安优卜的传述：“穆圣说：“谁封了‘菜买丹’月的斋，跟着封十月份的六天斋，谁等于封了一辈子的斋。”（４）
一三七 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“据真主看来，在哪一天作善功也没有在十二月前十日封斋尤为可爱。”门弟子们说：“与为主道出征比较着怎样呢？主的使者啊！”穆圣说：“只有为主道出征比封这十日的斋高贵，因为战士用生命财产殉道，一去不复返啊！”（３）
一三八 温姆赛勒梅传述：穆圣在十二月前九日和正月前十日封斋。（３）
一三九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主认为任何一日也没有在十二月前十日办功最可爱，这十日封每一天斋等于一年的斋，每一夜的拜等于‘盖代尔’夜的拜。”（铁）
一四0 艾布盖塔代的传述：穆圣说：“我希望真主以‘俄尔法’日的斋，勾消去年和明年的罪行。”（４）①
一四一 伊本阿巴斯的传述：穆圣在“俄尔法”日没有封斋，温姆法度里给他送去奶子，他一饮而尽。（４）②
一四二 有人关于“俄尔法”日封斋一事询问伊本欧玛，伊氏说：“我同穆圣、艾布伯克、欧玛与欧斯曼诸人去朝觐，他们都没有封‘俄尔法’日的斋。我也没有封这天斋，我不命令人封这天斋，也不禁止人封这天斋。”（２）
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①“俄尔法”是十二月初九日，因朝觐者于是日住俄尔法山，故名。
②温姆法度里是阿巴斯之妻，穆圣之婶姆。
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（四）每月三天斋、月明天的斋与星期内的斋

一四三 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣对我说：“你每月封三天斋， 一件善功能得十倍报酬，这三天斋等于一辈子的斋。（３）
一四四 穆俄则特的传述：我对圣妻俄绮舍说：“穆圣每月都封三天斋吗？”她说：“是的。”我说：“穆圣在每个月的哪几天封斋呢？”她说：“不论那几日，封够三天就行。”（３）
一四五 盖丝的儿子米里汉的传述：穆圣命令我们在月明天封斋，即十三、十四、十五。说：“这三天封斋，等于封了一辈子的斋。”（３）
一四六 一说：“你想每月封三天斋时，可以在十三、十四、十五封斋好了。”
一四七 艾布盖塔代的传述：有人问穆圣为什么在聚礼二与聚礼五封斋？他说：“我在那天诞生，《古兰经》在那天颁降。”（２）
一四八 载德的儿子吴萨默到古札川去收集自己的财物，他在聚礼二与聚礼五封斋，他的仆人对他说：你这样老的年纪了，为什么封这两天斋呢？”他说：“因为穆圣曾经在这两天封斋。”有人问穆圣这是什么道理？他说：“人民的功绩都在聚礼二聚礼五呈现出来，故我喜爱封着斋把我的功绩呈现出来。”（３）①
一四九 温姆赛莱梅的传述：穆圣教每月封三天斋，第一日是聚礼二或者聚礼五。（２）
一五０ 俄绮舍的传述：穆圣有一月在聚礼六、聚礼一、聚礼二封斋，又一月在聚礼三，聚礼四、聚礼五封斋。（铁）
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①吴萨默是穆圣喜爱的佣人。古札川在美地纳与叙利亚之间，隶属于美地纳，美地纳人在该地有许多财产。
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（五）终天封斋及封一日开一日

一五一 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣对我说：“真主最喜爱的斋是达伍德圣人的斋，他封一日，开一日。真主最喜爱的拜是达伍德圣人的拜，他睡半夜，礼拜三分之一，睡眠六分之一。”（５）
一五二 俄木尔的儿子阿布顿拉说：有人报告穆圣，说我终生白天封斋，夜晚礼拜。穆圣对我说：“你说那话了吗？”我说：“是的，我说了那话，主的使者啊！”他说：“你不能那样办，你可以封斋，也可以开斋，可以礼拜，也可以睡觉。你每月封三天斋，一件好事能得十倍的报酬，这就等于封了终生的斋。”我说：“我还有更大的能力。”穆圣说：“你可以封一天，开两天。”我说：“我还有更大的能力。”穆圣说：“你可以封一日，开一日，这就是达伍德圣人的斋，这就是不偏不倚的斋。”我说：“我还有更大的能力。”穆圣说：“没有再比这个高贵的了。”穆圣说每月三日斋，比我的财产与家眷尤为可爱。后来我就谨守这三日斋。（4）
一五三 一说：穆圣对他说：“你不可那样办，你可以封斋，可以开斋：可以礼拜，可以睡觉。你对于自己的身体有责任，你对于自己的妻室有责任，你对于宾客也有责任。你每月封三天斋就行了。”（４）
一五四 一说：穆圣对我说：“你终天封斋，终夜礼拜，是吗？”我说：“对啦！”他说：“这样以来，你的视力就衰弱，身体就疲惫。不可以终天封斋，每月封三天斋，正如终天封斋一般。”（４）
一五五 艾布盖塔代的传述：欧玛问穆圣说：“主的使者啊！终天封斋的人怎样？”穆圣说；“他等于没封斋，没开斋。”他说：“封两日开一日的人怎样？”穆圣说：“没人能够那样办。”他说：“封一日开一日的人怎样？”穆圣说：“那就是达吴德圣人的斋。”（４）
一五六 俄绮舍的传述：“穆圣派人去请买祖欧尼的儿子欧斯曼，欧氏驾临了，穆圣问他道：“欧欺曼啊！你违背我的道路吗？”他说：“主的使者啊！以真主盟誓，我不违背你的道路，只追求你的道路。”穆圣说：“我睡觉，我礼拜，我封斋，我开斋，我近女色。欧斯曼啊！你要敬畏真主，你对自己有应尽的义务，你对家属和客人都有应尽的义务，所以你可以封斋，可以开斋，可以礼拜，可以睡觉。”
（六）把附功斋者的自主与自由
一五七 温姆赫尼的传述：解放满克那年，法图梅来了，坐在穆圣的左边，我坐在穆圣的右边，渥利代特送来一个器皿，盛着饮料，她递给穆圣。穆喝罢，把它递给我，我说：“主的使者啊！我本来封着斋，现在可以开斋吗？”穆说：“你是否还补斋戒呢？”我说：“不是。”穆圣说：“如果是附功斋，开斋是无妨
的。”（２）
一说：“把附功斋的人，是自由自主的，想封就封想开就开。”
一五八 俄绮舍的传述：我和哈福素正封着附功斋，有人给我们送来了一些饭食，我们开斋了，不久，穆圣来了，我们对他说；“主的使者啊！有人给我们送来一些礼物，我们很爱吃它，我们就开斋了。”穆圣说：“不要紧，异日补封好了。”（３）
一五九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“封附功斋者，遇有人请吃饭，他应，说：“我封着斋呢！”（４）
一六０ 一说：“遇有人请用餐，就当答应。无封斋的人，可以去吃饭，封着斋的人，可以去礼拜。”