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《塔志圣训》第十三章 论朝觐及其仪式程序

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发表于 2010-7-7 00:22:38 |显示全部楼层
第一节 朝觐的贵重

一 艾布胡勒的传述:穆圣说:“谁为真主朝觐,既没有恶言乱语,又没有作奸犯科,那么,他归来的时候,就如他母亲生育他的那一天一般。”(4)
二 又说:“一个副朝到一个副朝,其间的错误必蒙放赦,正义的朝觐,所得到的报酬,只有乐园。”(4)①
三 俄绮舍的传述;我说:“主的使者啊!我们认为出征是最高贵的功课,那么,我们不出征吗?”穆圣说:“但是最高贵的出征,就是正义的朝觐。”(2)
四 又说:“没有一天比真主在‘阿尔法’那天赦放人民脱离火狱赦放的再多了。真主临近朝觐的人们,以他们向天使夸耀,真主说:‘这些人的目的是什么呢?”’(2)
五 阿布顿拉的传述:穆圣说:“你们把正朝与副朝联系起来去作,因为正朝与副朝能铲除贫穷和罪恶,正如火炉能化钢铁和金银的渣滓一般。纯善的朝觐,就能获得乐园的报酬。”(2)
六 艾布赛义德的传述:穆圣说:“到‘雅朱哲’和‘马朱哲’出动以后,人们一定还要作正朝和副朝。”(布)
七 温姆赛勒梅的传述:穆圣说:“谁虔诚作正朝与副朝,自远寺到禁寺,真主必恕饶谁前前后后的罪恶,谁就应该进乐园。”(3)
又说:真主的外宾有三:战斗员、正朝者,副朝者。”(奈)
八 扎比尔的传述:穆圣作了三次朝觐,迁都以前两次,迁都以后一次。同时,每次都带副朝,穆圣赶了六十三只牺牲驼。阿力从也门来,又赶来了剩余的牺牲驼,里边有艾布哲赫里的骆驼,驼鼻上带有银环,穆圣宰了骆驼,命令每一只驼取下一份,煮起来,穆圣喝了肉汤。(铁)②
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①朝觐是伊斯兰的基本功修之一,于回历五年(一说六年)被定为天命。所谓“正义”的朝觐,就是不犯罪,不卖名,合理合法。
②迁都前两次,即两次“阿盖拜”和约。迁都后一次,即回历十年的辞朝。朝觐共分两种:(一)正朝,也可叫单朝(罕志),即在朝觐的各月份专为朝觐朗诵响应词。(二)副朝(欧木赖),分两样:①双朝(戈朗),即在朝觐的各月份同时举意为正朝与副朝而受戒。②连朝(台曼士阿),即在朝觐的各月份,于正朝以前,作副朝功课,此点,第三节还有详细说明。

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发表于 2010-7-7 00:27:19 |显示全部楼层
第二节 朝觐的天命性,替亡人朝觐,朝觐带经商 ,正副朝觐的时间和地点

真主说:“交通便利有经济能力的人,应为真主朝觐。反信的人,无损于真主,因为真主确是无求于全世界的。”(《古兰经》三:97)
九 艾布胡勒的传述:穆圣给我们讲演说:“诸位啊!真主已给你们规定朝觐了。故你们应当朝觐。”一个人问道:“主的使者啊!是每一年朝觐一次吗?”穆圣默不作声,那人连问三次,穆圣说:“假设我说是每年一次,那就成天命了,你们绝没有能力办到。”稍停,穆圣又说:“我没说的话,你们不可追问。先民们就是因为问东道西、反对先知而被消灭了。故我命令你们什么,你们就该尽力地去干。我禁止你们什么,你们就该抛弃它。”(3)
一0 伊本阿巴斯的传述:哈比斯的儿子文戈赖阿说:“主的使者啊!朝觐是每年一次呢?或是终生一次呢?”穆圣说:“不然,终生一次,增加朝觐者,便是副功。”(3)
—一 又说:“谁立意朝觐,谁当赶紧去办。恐怕他将来患病,或川资消费,或杂事缠身。”(艾)
一二 阿力的传述:穆圣说:“谁掌握有朝觐天房的川资与牲力而不去朝 觐,谁死的时候不是犹太教徒,便是基督教徒。这是因为真主在天经里说过:人类有能力者应为真主而朝觐天房。”(铁)
一三 伊本欧玛的传述:一个人来见穆圣说:“主的使者啊!决定朝觐的因素是什么?”他说:“川资与牲力。”(铁)
一四 伊本阿巴斯的传述:也门人去朝觐,不备路费,他们说:“我们是托靠主的人。”他们到满克的时候,就向人乞讨,于是真主颁降这节天经:“你们要准备路费,最好的路费是敬畏。”(《古兰经》二:197)(2)
一五 海斯俄木族的一个女人来见穆圣说:“主的使者呀!真主规定人民应当朝觐,你很清楚,我的父亲是一个龙种的老人,他不能够起程走路,我可以替他朝觐吗?”穆圣说:“可以代替。”这时正当辞朝的时候。(5)
一六 穆圣听见一个人说:“庆贺舒布赖麦!”穆圣说:“舒布赖麦是什么人?”那人说:“是我的弟兄。”穆圣说:“你为你自己朝觐吗?”那人说:“不。”穆圣说:“首你自己朝觐,然后替舒布赖麦朝觐。”(艾)
一七 伊本阿巴斯说:我听见穆圣讲演到:“一个男性不可和一个女性幽会,有近亲关系者例外。女性只可和有近亲的男性同路出门。”一个人站起来说:“主的使者呀!我的内人立意去朝觐,我立等出征,参加某次战役。”穆圣说:“你去吧,陪同你的夫人去朝觐。”(4)
一八 伊本阿巴斯的传述:朱海奈族的一个女人来见穆圣说:“主的使者啊,我的母亲举意朝觐,但她没来得及朝觐就逝世了,我可否替她朝觐呢?”穆圣说:“可以,你可以替她朝觐。你告诉我,假设你母亲欠人家帐,是否需要你替她归还呢?”她说:“当然我替她还啦!”穆圣说:“那么,你们要归还真主的债务,人最应该对真主讲信用啊!”(2)
一九 普莱代特的传述:一个女人来见穆圣说:“我的母亲死了,她没有朝觐,我是否可以替她朝觐呢?”穆圣说:“你可以替她朝觐。”(铁)
二O 伊本阿巴斯的传述:一个人来见穆圣说:“我的父亲归主了,他欠的有正教的朝觐,那么,我可以代替他朝觐吗?”穆圣说:“请你告诉我,假设你父亲欠人家债务,是否要你替他偿清呢?”那人说:“当然由我替他偿还了。”穆圣说:“所以你应该替你父亲朝觐。”(奈)
二— 一个女人带了一个小孩子去见穆圣说:“主的使者啊!这个小孩朝觐
有好处吗?”穆圣说:“是的,你可以得到代价。”
二二 业继德的儿子撒结布说:“我跟着穆圣作辞朝,那时我才七岁。”(铁)
二三 伊本阿巴斯的传述:在制定朝觐的初期,人们往往在朝觐节内在密纳、俄尔法特、齐勒美札兹等地互相作交易。后来他们骇怕在受戒期内做买卖,于是真主颁降这节经文“你们在朝觐期中无妨寻求真主的恩惠。”(《古兰经》二:198)(3)
二四 泰米木族的艾布吴麻默的传述:我在朝觐的路道上雇给人牲口,许多人说:“你得不到朝觐的回赐”。后来我遇见伊本欧玛,我请教他,他说:“难道你没有受戒、念赞词、游览天房、从俄尔法特山下来、投射石头吗?”我说:“怎么没有呢?”他说:“你确能将得朝觐的好处。”关于这个问题,从前有人请教穆圣,穆圣则缄默不宣,最后这段天经颁降:“你们无妨寻求真主的恩惠。”(《古兰经》三:198)穆圣派人去见那个人,把这段天经读给他,并且说;“你能获得朝觐的报酬。”(艾)
二五 伊本欧玛的传述:朝觐的月份是十月、十一月、和十二月的前十天。(布)
二六 伊本阿巴斯的传述:穆圣给美地纳人规定在祖勒侯莱法受戒,给沙目人规定在朱哈法受戒,给奈志得人规定在盖尔尼美那齐里受戒,给也门人规定在野莱木莱美受戒。穆圣说:“这些地方是这些人的戒关,也是别处来作正朝与副朝的每一个朝觐者的戒关。”除上述以外的人,从他们的故乡受戒,满克人从满克受戒。(5)①
二七 又说:穆圣给东方人规定在俄奇戈受戒。(2)
二八 穆圣给伊拉克人规定在扎土义尔戈受戒。(艾)
二九 伊本欧玛的传述:库法与白索拉两座城被克复以后,居民们都见欧玛说:“穆民的领袖啊!主的使者给奈志得人规定在戈尔尼受戒,那地方离我们很远,我们到那里去感觉太困难。”欧玛说:“你们可以走和它相等的路。”于是,他规定他们在扎土义尔戈受戒。(布)
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①侯莱法井名,也叫阿力井,离美地纳六“米里”。朱哈法,村名,离满克约五站路,盖尔尼美那齐里,在满克东部两站路处,野莱木莱美,是离满克两站路的山名。所谓美地纳人,包括其四邻的人在内,沙目人包括埃及,默阿力布在内。奈志得人,包括印度、波斯在内。东方人,系指伊拉克而言。
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第三节 受戒者当禁止的与可行的事件

(一)禁止穿衣服、用美香
三O 伊本欧玛的传述:一个人说:“主的使者啊!受戒的人应穿什么衣服呀?”穆圣说:“受戒的人,不可穿大衣,不可穿裙子,不可戴帽子或缠头巾,不可穿靴子,没有鞋的人,可以穿靴子,但得把靴筒截短到踝骨以下。你们不可穿用红花或香料所染的衣服。”(5)①
三— 一说:“没有鞋子的人,可以穿靴子。没有裤子的人,可以穿裙子。”
三二 吴曼耶的儿子业俄里的传述:穆圣在志阿拉奈地方,有一个人去见穆圣,那人身穿短大衣,头上和胡子上涂着黄香,口诵副朝的赞词,他说:“主的使者啊!我已经为副朝受着戒,你看我的打扮可以吗:”穆圣说:“你脱下大衣,洗去黄香,你在正朝时怎样做的,在副朝时也怎样做。”(5)○2
三三 伊本阿巴斯的传述:有一个人,受着戒,跟穆圣去朝觐,一时不慎,从骆驼上摔下来摔死了。穆圣说:“你们用清水和皂类给他洗大净,洗罢用他的两件衣服裹住他,不要给他涂香,也不要包他的头,因为他到复生的时候,还念响应词呢。”(3)
三四 伊本欧玛的传述:我听穆圣禁止妇女们在受戒的时间戴手套和面纱,穿染有红花或香料的衣服。除此而外,她们可以穿所爱好的各种服装,黄颜色的,绸子的,裙子,大衣,靴子,装饰品,都可穿戴。(3)
三五 俄结舍的传述:我们跟穆圣都受着戒走路,一帮乘骑的人,打我们面前经过,他们面对我们时,我们就用佩衣遮住头脸,他们走过去时,我们就揭开它。”(艾)
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①“香料”原文是“渥尔斯”,它是也门产的一种植物,有香气,能染色,色介于红黄之间。
②志阿拉奈,地名,在泰义府道上,离满克六“弗尔赛赫”。
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(二)禁止打猎杀牲

真主说:“猎取海中动物和吃海中动物,都是合法的,因为那是你们和游行者的享受。你们受戒的时候,猎取海中动物,是非法的。你们要敬畏安拉,你们将来要向他集合。”(《古兰经》五:96)
三六 伊本阿巴斯的传述:穆圣受戒的时间,占萨迈的儿子索俄布给圣人送来一只野驴,穆圣拒绝了说:“假设我不是受戒的,那么,我一定接受你的这种礼物。”(5)
三七 一说:有人给穆圣送来猎物的一个肢体,穆圣退回它说:“我不能吃它,因为我正在受戒。”(5)
三八 札比尔的传述:穆圣说:“陆地的猎物,只要不是你们自己打的或者别人专给你们打的,你们受戒期间,用它是合法的。”(3)
三九 艾布胡勒的传述:我们跟穆圣一路出去朝觐,我们遇着一群蚂虾,我们用鞭子和棍棒打它们,穆圣说:“你们可以吃这种东西,因为它是海产动物。”
(2)
四0 哈富赛的传述:穆圣说:“杀害五种动物,无有妨害:乌鸦、鹞子、老鼠、蝎子、恶狗。”(5)
四—一说:“五种害物,人们无论开戒时或受戒时,都可以杀死它们:毒蛇、花乌鸦、老鼠、猛禽、野兽。”(5)
(三)禁止结婚
四二 欧斯曼的儿子巴奈的传述:我听我的父亲说:穆圣曾经说过:“受戒的人,不可以订婚,不可以替人订婚,也不可以求婚。”(4)
四三 伊本阿巴斯说:“穆圣受戒期间娶美姆奈。”(5)
四四 穆散义布的儿子赛尔代说:伊本阿巴斯的那话是错误的,因为他独树一帜,相反许多传述圣训的专家,那些传述者中有穆圣的仆人艾布拉飞尔和圣妻美姆奈本人,美姆奈说过:“穆圣和我在赛里发地方结婚,我们都是开戒的。”(3)○1
四五 一说:穆圣和她结婚时,穆圣是开戒的,穆圣和她同居时也是开戒的。后来她死在赛里发,葬埋在她和穆圣结婚的那个地方。(铁)
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①赛里发,川谷名,离满克六“米里”。马力克、沙菲尔、艾罕默德都主张,受戒期间结婚使不得,哈奈飞派主张使得,但开戒后才能交媾。
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(四)可以洗大净、放血、点眼药

四六 艾布安优卜的传述:我看见穆圣受着戒洗大净,用双手动他的头,双手往前一去,往后一退。我亲眼看见穆圣这样作过。(3)
四七 伊本阿巴斯的传述:穆圣在受戒期间,因为有病用牙床骨,在头部中间放血。(5)
四八 欧斯曼的传述:穆圣说:“谁在受戒期间患眼疾,谁可以点眼药。”(4)
(五)朗诵响应词
四九 撒比特的儿子载德的传述:我看见穆圣因为朗诵祷词脱下衣服,而做大净。(铁)①
五0 俄绮舍的传述:穆圣受戒以前,我为他的受戒而给他涂香。穆圣游转天房以前,我为他的开戒而给他涂香。穆圣受戒期间,我看见穆圣头发分开的地方,仿佛有麝香的豪光。(5)
五一 文奈斯的传述:穆圣在美地纳礼晌礼四拜,在济勒厚莱法礼晡礼两拜,然后夜宿在济勒厚莱法,到第二天早上,骑上牲口,骑稳后,高声朗诵赞词。(5)
五三 伊本阿巴斯的传述:穆圣和门弟子们在梳头、擦油、穿好上衣和下衣以后,从美地纳出发,穆圣不禁止人穿上衣和下衣,只禁止穿用红花染的衣服,因为它容易染污皮肤,然后夜宿在齐勒厚莱法,到了早晨,骑乘前进,到了拜大宜山,他和门弟子高念响应词,给他的牺牲带项圈,这时候正是回历十一月
的最后五日,到满克的时候,已经是十二月初五日了,他巡游天房,在索法与美尔沃之间奔走,他没有开戒,原因是他带的有牺牲。嗣后他朗诵着响应词,住在满克的高地罕朱尼山麓,他在巡游天房以后,不再巡游天房,一直到由阿尔法归来。他命令门弟子们巡游天房,并在索发与美尔沃之间奔驰,然后剪发,开戒,
这是没有牺牲驼的人,应办的事项,妻室同来的人,这时候,夫妇同居是合法的,用美香,穿衣服,都是合法的。(布)②
五三 俄绮舍的传述:穆圣到阿布笃穆团利布的儿子祖伯尔的女儿杜巴阿家里去。她说:“主的使者啊!我有心去朝觐,但我的身体觉着不舒服。”穆圣说:
“你去朝觐吧!你把朝觐附上开戒的条件,你说:主啊!你教我停留在何处,我到何处为止。”那时,她已经和艾斯提德的儿子米戈达德结了婚。(5)
====================================
①马力克,艾罕默德主张:为朝觐朗诵响应词,住宿阿尔法,巡游天房,奔驰于索法与美尔沃之间,是朝觐的四个要素(鲁可尼)。沙菲尔又增加剃发一项,哈奈飞派主张,朝觐
只有两个要素,即住宿阿尔法与访游天房。下余三项是当然。
②罕朱尼山,在满克东部,离天房一“米里”半,“牺牲”,中国古礼,祭祀所用之牛羊等。《礼记》月令:“命把山林川泽的牺牲母用牝。”现代“牺牲”二字引申为捐弃之义。阿文之“海大宜”系往圣地送之牲口,故译“牺牲”。
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(六)念响应词的贵重和时间

五四 伊本欧玛的传述:穆圣的骑乘停立在齐勒厚莱法的清真寺跟前时,他朗诵赞词说:“响应你!主啊!响应你!响应你!你独一无敌!一次又一次地响应你!赞颂、福泽和权柄都归于你!你独一无敌!”(5)
五五 伊本欧玛说:我父亲欧玛仿照穆圣念前边这些辞句,而且又加念:“响应你!主啊!响应你!响应你!你吉庆无替!你掌握福利!不时地响应你!喜爱和功绩一切都为你!”(5)
五六 辅士萨义布的传述:穆圣说:“颉伯力勒天使来了,教我命令门弟子和跟我一块来的人,高声朗诵响应词。”(3)
五七 艾布伯克的传述:有人请教穆圣,朝觐里哪种功课比较高贵?他说:“朗诵赞词和献牲。”(铁)
五八 赛赫里的传述:穆圣说:“没有一个穆斯林朗诵响应词则已,只要有,那么,左右的盘石、树木和泥土都朗诵起响应词来,处处传递,经久不息。”(铁)
五九 伊本阿巴斯的传述:穆圣教发度勒和他同骑一匹牲口,从穆兹代里法到密纳,发度勒说:穆圣始终念着响应词,到投了俄改拜的石头以后才停止。
六0 穆圣说:“副朝的人,应念响应词,念到吻玄石时为止。”(2)
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第四节 朝觐功课的种类

(一)单朝

六一 俄绮舍的传述:穆圣曾经作单纯朝觐。(4)
穆圣曾经为单朝朗诵响应词。(穆)
六二 俄绮舍说:我们在辞朝那年,同穆圣一块去朝觐,我们有的人单为副朝而朗诵赞词,有的人为正朝与副朝而朗诵赞词,有的人专为正朝而朗诵赞词,穆圣单为正朝而朗诵赞词。而专为正朝或正朝兼副朝而朗诵赞词的人,直到牺牲日,才能开戒。(4)①
六三 札比尔的传述:穆圣和门弟子都曾经专为单朝而高呼响应词。(4)
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①“辞朝”原文是“沃达阿”因穆圣这次朝觐后逝世,故名。马力克和沙菲尔主张,单朝最贵,连朝次之.双朝又次之,艾罕默德主张,连朝最贵,艾布哈尼法主张。双朝最贵。
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(二)连朝

六四 伊本阿巴斯的传述:有人关于连朝问题,请教伊氏,他说:一般迁士、辅士和圣妻们在辞朝里高呼赞辞,我们也同样高呼。我们到达满克以后,穆圣说:“你们可以把原来高呼赞辞的正朝变为副朝,带有牺牲的人例外。”然后我们就巡游天房,和索发与美尔沃,我们和妻室同居,穿衣服。穆圣又说:“带有到达献礼的牺牲的人,直到牺牲地方,才能开戒。”后来穆圣命令我们在十二月初八日的傍晚,高呼单朝的赞词,我们作完了各种仪式,回去巡游天房,和索发、美尔沃,我们的朝觐完成了,我们应该献牲,因为真主说:“谁去朝觐而享受副朝,谁应献出易得的牺牲。谁没有牺牲,谁当在朝觐时封三天斋,归家时封七天斋(《古兰经》二:196)牺牲一只羊,就能得到回赐,到了又一年,大家便把正朝和副朝两件功课连在一起作,因为真主已颁降了这种经文,穆圣也实行了它。并许可满克以外的人那样作。真主说:“那是为那些家庭不在禁寺附近的人们规定的。”(《古兰经》二:196)(3)①
六五 杜拜义族的艾布哲慕勒的传述:他说:我曾经作连朝,许多人禁止我那样作,后来我问伊本阿巴斯,他教我那样作,后来我去到天房,我睡着了.我梦见一个人说:“有效的副朝,正义的朝觐。”后来我就去见伊本阿巴斯,说明梦中情形,伊氏说:“安拉最伟大!安拉最伟大!那是艾布勒戈新的道路。”(穆)②
六六 一说:伊本阿巴斯对我说:“你留在我这里吧,我送你一部分财产。”我说:“这是为什么呢?”他说:“因为你所做梦。”(布)
六七 厚索尼的儿子义木兰的传述:他说:天经下降连朝的经文以后,我们同穆圣就实行连朝,《古兰经》没有禁止它,穆圣终生也没有反对过它。(2)
====================================
①愚昧时代的人,认为正朝里带副朝是大罪。穆圣则许可之,以别于异教徒。艾布哈尼法和沙菲尔根据这段圣训,主张把正朝变成副朝使得,其他学者说使不得。
②这是在祖拜尔的儿子阿布顿拉时代,他以及欧玛、欧斯曼,穆俄威业等人都禁止过朝。
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(三)双朝

六八 艾奈斯的传述:穆圣在美地纳礼晌礼四拜,在齐勒厚莱发礼晡礼两拜,随后他就夜宿这里,到了早晨,他又骑乘前进,到拜大宜山停住,歌颂真主,赞他高洁和伟大,然后为正朝与副朝高呼响应词,大众也这样办,我们到了满克,穆圣命令大家开戒,于是大家都开了戒,到了十二月八日,大家又为正朝高呼赞词。穆圣亲手宰了许多站着的牲,他在美地纳曾经宰过两只花绵羊。(3)
六九 艾奈斯又说:我听穆圣同时为正朝和副朝朗诵响应词,他念:“响应你!我举意正朝和副朝。”(4)
七0 欧玛的传述:我听见穆圣在阿吉革山谷说:“夜间从真主阙前来了一位天使,他说:你在这个多福的山谷礼拜吧,你告诉大众说:正朝里可含副朝。”(3)
七一 俄绮舍的传述:穆圣说:“谁献牲,谁当为正朝兼副朝高呼响应词,他不能开戒,必须为正朝副朝一齐开戒。”(3)
七二 穆团勒夫的传述:厚索尼的儿子义木兰对我说:“我告诉你一段圣训,或许真主因它而使你得到裨益,就是:穆圣曾经把正朝和副朝合并举行,他一辈子也没有禁止人那样做,《古兰经》也没有颁布把它定为非法的经文。天使经常给我说祝安词,后来我用火烙医治自己的痔疮,天使就不来给我说祝安词了,我抛弃了火烙治病法以后,天使又来给我说祝安词了。”(穆)
七三 札比尔的传述:穆圣曾经把正朝副朝合并举行,他为它两个只作一次巡礼。(铁)
(四)副朝转化为正朝
七四 俄绮舍的传述:辞朝那年,我们同穆圣一路出发,他说:“谁想高呼正朝兼副朝,让谁那样办吧。谁想高呼正朝,让谁那样办吧。谁想高呼副朝,让谁那样办吧。”穆圣高呼正朝,有些人同穆圣一样高呼正朝,有些人高呼正副双朝,有些人高呼副朝,我也是高呼副朝者之一。后来穆圣说:“谁献牲,谁当高呼正朝同副朝并作,他不能开戒,必须为它两个同时开戒。”我在途中月经来了,我到了满克,没有巡游天房,没有在索发与美尔沃之间奔跑,我把我的情况报告给穆圣,他说:“你解开头,梳头,高呼正朝,停止副朝。”我们朝觐已毕,穆圣派艾布伯克的儿子阿布顿赖罕曼送我到特那尔木去,然后我举意副朝,穆圣说:“这就是你做副朝的地方。”(4)①
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①特那尔木,离满克一个“弗尔赛赫”。
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第五节 巡游天房的环绕礼

(一)怎样进满克
真主说:“我同伊布拉欣与伊斯玛仪结约:你们两个要为巡游的人、坐静的人、鞠躬叩头的人,洁净我的圣殿。”(《古兰经》二:12 5)
七五 纳飞阿的传述:伊本欧玛每逢去满克,必先夜宿齐图瓦○1 ,到了早晨,洗大净,白天进满克。他从满克出来时,经过齐图瓦,也必夜宿在该地,到第二天早上才走。他说:“穆圣的做法就是这样的。穆圣原来在那里礼拜的地方,是一个起伏不平的土坡,比现在建筑的礼拜寺还低得多。”(4)
七六 穆圣来满克时,走川洼的那个高的山岭;离满克时,走那个低的山岭。(5)②
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①齐图瓦是满克附近禁地以内的一个地方,有井和拜堂。
②高的山岭,在满克东部。低的山岭,在满克西部。
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(二)作巡礼的方式

七七 俄绮舍的传述:穆圣到了满克的时候,开始做的第一件事便是作小净,然后去巡游天房。(布)①
七八 伊本欧玛的传述:穆圣到了满克,首先为正朝与副朝巡游天房,先绕天房奔驰三遍,再缓行四遍,然后礼两拜,然后巡游索发与美尔沃。(5)
七九 一说:穆圣到了满克,先进拜堂,后用手吻石,然后从右边开始走,跑步三次,徐行四遍,然后来到伊布拉欣圣人站立的地方,他说:“你们应把伊布拉欣站立的地方作为礼拜的处所。”然后礼两拜,立站的地方在他和天房的中间,然后又去用手吻石,最后到索发去奔驰。我认为他还念这段天经:“‘索发与美尔沃确是安拉的标帜。”(《古兰经》二:158)(5)
八0 伊本阿巴斯的传述:穆圣和门弟子们到了满克,一般多神教徒说:“一群患野斯力白热病的弱夫到来了。”穆圣命令门弟子跑步三趟,在两个房角中间慢走,穆圣没有教大家在每一趟都速行的唯一原因,是为的怜悯大家。(5)
八— 一说:多神教徒说:“你们硬说这些人是患热病的弱夫,其实他们比谁都强健有力。”(5)
八二 温姆赛莱梅的传述:我患病了,我告诉给穆圣,他说:“你可以骑着牲口跟在大众的后边巡游天房。”我就这样作巡礼,穆圣对着天房的一边礼拜,念“以山岳盟誓,以天经之书写于展开的皮纸者盟誓。”这节天经。(《古兰经》五二:113)
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①巡游天房,分三种;初游,访游,别游。三家教长,主张初游是圣行,马力克派主张,初游是当然。
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(三)吻玄石、两角和古墙

八三 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“黑石由天堂而来,它最初洁白如奶,后来阿丹的子孙的罪恶,使它变黑了。”(铁)
八四 穆圣又说:“以安拉盟誓,到了后世,安拉把黑石复活起来的时候,黑石有两眼,能看人,有口舌,能说话,它根据实地作证用手吻过它的人。”(铁)
八五 欧玛的传述:欧玛去到黑石跟前,亲吻它,他说:“我知道你确是一块石头,既不能给人祸难又不能给人福利。假设不是我看见穆圣吻过你,我绝对不吻你。”(5)①
八六 伊本欧玛的传述:我见穆圣只吻过天房里那两个对着也门的屋角没有吻过别的地方。”(5)
八六 伊本欧玛的传述:我见穆圣只吻过天房里那两个对着也门的屋角,没有吻过别的地方。”(5)
八七 一说:“穆圣在辞朝那年,骑着骆驼做巡礼,用拐棍吻屋角。”(5)
八八 一说:穆圣每当走到屋角,使用手拿的东西指着吻它,并念大赞。(5)
八九 俄木尔的传述:我听我的父亲舒阿卜说,我跟阿布顿拉同路去作巡礼,去到就吻黑石,他站在屋角和屋门之间,把胸部和脸朝着它,并伸开两手和两臂,他说:“我见穆圣就是这样办的。”(艾)
九0 索夫旺的儿于阿布顿赖罕曼的传述:满克解放的时候,我说:“我一定换上新衣服,去看看穆圣怎样朝觐?”我去了,看见他带着门弟子由天房出来,他们吻天房,从屋门吻到墙头,他们把面颊挨近天房。圣人在大家的中央。(艾)
九一 札比尔的传述:穆圣在巡礼的两拜内,念反信章和纯诚章,即“你说:反信的人们啊!”(一O九)和“你说:安拉是独一的。”(—一二)(3)
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①这是说,石头本身并无什么神圣,是因为圣人的行为神圣,这是打破一般人迷信玄石的错误。
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(四)作巡礼者的条件

九二 俄绮舍的传述:我正在月经来潮的时候到了满克,我没有巡游天房.也没有在索发美尔沃之间奔驰,我把这事诉说给圣人,他说:“你跟一般朝觐者一样办功吧,只是不能巡游天房,到月经净了的时候才可以巡游。”(4)
九三 艾布胡勒的传述:在辞朝的前一年,穆圣命令艾布伯克去领导朝觐。在那次朝觐里,艾氏派我在牺牲日对群众宣布:“从今年以后,多神教徒不得朝觐。巡游天房者,不得赤身露体。”(3)
九四 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“绕天房的巡礼,和礼拜是一样的,不同的是,礼拜不能说话,巡礼可以说话。所以谁在巡礼时说话,谁只当说正经话,不当说邪话。”(铁)
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第六节 索发与美尔沃之间的奔驰礼

(一)巡游索发与美尔沃的演变史
九五 阿绥慕的传述:我对艾奈斯说:你们讨厌在索发与美尔沃之间奔走吗?”他说:“是的,我们讨厌那样作,因为那是愚昧时代的风俗,后来安拉颁降了这段天经;“索发与美尔沃确是安拉的标帜,作正副朝觐的人,无妨巡游这两个地方。”(《古兰经》二:185)这时候才不讨厌那种动作。”(2)
九六 欧尔渥的传述:我对俄绮舍说:“我认为假设一个人没有巡游索发与美尔沃,那他不会受到伤害。”俄氏说:“为什么呢?”我说:“因为真主说巡游这两个地方无伤。”俄氏说:“照你的说法,当然不巡游这两个地方也无伤害。可是你得明白颁降这段经文的背景,原来辅士们在愚昧时代,都朝拜海岸上的那两座偶像,名叫义萨夫和纳宜勒,他们也去巡游索发与美尔沃,并剪断头发。伊斯兰教来临以后,他们讨厌跟封建时代一样巡游这两个地方,到真主颁降这两个地方是真主的标帜那段经文时,他们才又巡游那两个地方。”一说:“侄儿呀!他的话说得不对,因为主的使者和穆斯林大众都巡游那两个地方,故巡游是圣行。”(5)
九七 一说:“那段经文,本是为辅士而颁降,他们从前都崇拜立在慕山来里地方的那个诱人迷信的迈纳特神像,并且经常为他高呼赞词,凡是朝拜他的人,都认为巡游索发与美尔沃是大逆不道的事。他们归依了伊斯兰教以后,他们关于那件事请教穆圣,因此真主颁降二章一五八节经文。”艾布伯克说:“我听说这段经文,是对这两种人下降的:(1)愚昧时代以巡游那两个地方为大罪的辅士。(2)愚昧时代巡游那两个地方,而信伊斯兰教后以此种举动为大罪的古莱史人。(布)①
九八 伊本欧玛的传述:穆圣到了满克,绕天房巡游七趟,在伊布拉欣站立的地方后边礼了两拜,在索发与美尔沃之间巡游七趟,主的使者确是你们的好榜样。(4)
九九 一说:穆圣每逢巡游索发与美尔沃,总是奔走于洪流的腹地。
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①据可靠的说法,义萨夫是男像,立于索发。纳宜勒,是女像,立于美尔沃。人们为他两个而宰牲。一说:义萨夫是俄木尔之子,纳宜勒是赛海里之女,二人在天房内行奸,变成两块石头,后来把他两个立起来,供人纳劝解。这两个佛像和迈纳特,均为赖赫宜之子俄木尔所立。辅士们在愚昧时代,崇拜后者,并不崇拜前者。故前一段圣训没有后一段可靠。
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(二)奔游时的赞词

一00 俄绮舍的传述:穆圣说:“巡游天房,在索发与美尔沃之间奔驰、射石,成为记念安拉的定制。”(3)
一0一 撒义布的儿子阿布顿拉的传述:我听主的使者在也门角和黑石之间念:“主啊!你把今后两世的好处都给我吧,你保护我免受火刑。”(3)
一0二 有人说:“主的使者啊!我们吻石头的时候念什么呢?”穆圣说:“你们念:奉安拉的尊名,安拉至大,信仰安拉,实行穆罕默德所传的一切。”(沙)
一0三,穆圣念:“主啊!求你保佑,不要教我有怀疑,杂念,虚伪,分歧,和恶性格。”(拜)
一0四;穆圣说:“在也门角派有七十位天使,谁念‘主啊!求你给我今后两世健康,赦宥和福祉,保护我免受火刑’的时候,天使们便念:‘主啊!你准承吧”’(伊)
一0五 又说:“谁巡游天房六趟,不说闲话,只念:‘赞真主高洁,歌颂归于真主,万物非主,唯有真主,真主至大,无法无力,惟依真主’那么,真主便给他勾消十件罪恶,录写十件善行,提高十种品级。”(伊)
(三)双朝者只作一次奔游
一0六 伊本欧玛的传述:他说:“我仿照穆圣的作法朝觐,我敢给你们保证,我决定副朝,然后出发,到了拜大宜地方,我说:正朝和副朝的事情只是一回事,我敢给你们保证,我决定正朝和副朝一块作,我带着在古得达买来的牺牲羊,直到牺牲日才宰牲,开戒,剃发,以初次巡礼完成了正副朝觐的巡礼,穆圣的作法就是如此的。”(2)
一0七 札比尔的传述:穆圣和门弟子在索发与美尔沃之间,只作一次巡游,即第一次的巡游。(4)
一0八 俄绮舍的传述:那些高呼副朝的人们,。巡游天房和索发与与美尔沃,然后开戒,然后从密纳山回来以后再作另一次巡游。那些把正朝和副朝联系在一起的人们,只作一次巡游。(布)’
一0九 穆圣对俄绮舍说:“你作正朝副朝时,只巡游天房和索发、美尔沃就可以了。”(2)
(四)月经和生育的妇女所能办的功课
—一0 俄绮舍的传述:我们同穆圣出发,我们只为朝觐念赞词,我们走到赛力富,我月经来潮了,我正在哭泣,穆圣见我说:“你哭什么呢?“我说:“以安拉盟誓:但愿我不在今年出来朝觐才好。”穆圣说:“大概你月经来了吧。”我说:“是的。”他说:“这是真主给阿丹的女儿们规定好的生理现象,你象一般朝觐者一样办功课吧,不过就是不能巡游天房,直到月经洁净的时候才能作巡礼。”我们到了满克,穆圣对门弟子们说:“你们把正朝变成副朝吧。”于是大家都开戒,只有带牺牲羊的人不开戒,穆圣、艾布伯克、欧玛和富裕的人们都带有牺牲。当大家动身的时候,都朗诵响应词,牺牲日到了,我的月经洁净了,穆圣教我作拜谒天房的巡礼,有人给我们送来牛肉,我说:“这是那里来的?”人们都说;“这是穆圣替圣妻们所献的牺牲。”到了住宿罕稣白的夜晚,我说:“主的使者啊!人们都带着正朝和副朝的回赐返里了,我只带着正朝回赐返里。”穆圣吩咐艾布伯克的儿子阿布顿赖罕曼,教我和他同骑一个骆驼,去到特那尔木,我就在那里为副朝而高呼赞词,以期获得作副朝者同样的代价。(3)
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发表于 2010-7-7 00:29:19 |显示全部楼层
第七节 在尔发替等地的露宿礼和射石礼

(一)住阿尔发替及其尊贵
——一 艾奈斯的传述:艾奈斯正从密纳到阿尔发替去,路上有人问他:“你们同穆圣在今天都办什么功课?”他说:“我们有的朗诵响应词,有的念大赞,人人不能对此有嫌恶之感。”(2)
—一二 札比尔的传述:穆圣说:“我在这里宰牲,整个密纳山都是献牲的地方,所以你们可以在你们住宿的地方宰牲。我在这里停宿,整个阿尔发替山都是住宿的地方。我在这里住宿,整个哲木阿都是住宿的地方。”(4)①
—一三 色巴尼的儿子业济德的传述:辅士伊本密尔拜阿来见我们,我们正住在阿尔发替山一个离朝觐领袖很远的地方,他说:“我是圣人派来的委员,圣人对你们说:‘你们应守住你们的仪式,因为你们所守的正是祖先伊布拉欣的古礼。”’(3)
—一四 俄绮舍的传述:古莱史人和与他们同教的人,原来都在穆兹代里法住宿。他们号称英雄,其他的阿拉伯人都在阿尔发替住宿。伊斯兰教兴起以后,真主命令圣人到阿尔发替住宿,然后下山,这正是真主的话:“你们从大众拥下的地方拥下。”(《古兰经》二:199)(5)
—一五 俄木尔的传述:我的父亲舒俄卜听我祖父说:穆圣说:“最好的祈祷,便是住阿尔发替那天的祈祷。”(铁)
—一六 载德的儿子吴萨默的传述:在阿尔发替山我和穆圣同骑,他举高两手作祈祷,骆驼使他身斜,缰绳落在地上,他用一只手拾缰绳,一只手仍然举着作祈祷。”(奈)
—一七 地力人耶阿买尔的儿子阿布顿赖罕曼的传述:穆圣正在阿尔发替山,我去见他,那时来了一群奈志德人,他们教一个人呼喊圣人问朝觐怎样的,穆圣教一个人到群众里喊着说:“朝觐,朝觐就是阿尔发替日,谁从哲木阿夜宿晨拜以前而来,谁已经完成了朝觐。在密纳共二天,两天提前完成无妨,延迟也无
妨。”(3)
—一八 托义族穆旦力斯的儿子欧尔渥的传述:在穆兹代里法我去拜见穆圣,我说:“主的使者啊!我从团义的两山而来,我使骑乘疲惫不堪,我也累得吃不消,以真主盟誓,我每经一个山丘,一定要去停住一下,那么,我完成朝觐了没有?”穆圣说:“谁赶上同我们一块礼这番拜,他在这番拜以前夜间或白天赶到阿尔发替山,那么,谁已经完成朝觐,尽到责任了。”②
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①阿尔发替山,在满克东部,离满克十二“米里”,它的本义是认识,因阿丹、哈娃从乐园出来后,在该地互相见面认识,故名。哲木阿是穆兹代里法到密纳去的地方。
○2 团义,部族名,两山即赛丽玛和亚礼。
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(二)从阿尔发替到穆兹代里法及老幼先去密纳

真主说:你们从阿尔发替山下来的时候,你们在圣迹跟前记念真主”(《古兰经》二:198)
—一九 欧尔渥的传述:我在艾奈斯那里坐着,有人问他:“穆圣在辞朝时由阿尔发替山下来怎样行走?”艾奈斯说:“穆圣不快不慢地行走,有了空路,便加鞭疾走。”(4)
一二O 伊本阿巴斯的传述:他跟穆圣从阿尔发替山下来,穆圣听见对骆驼乱打乱刺乱喊叫,他就用鞭子指着大家说:“人们啊!你们应该沉静,欲速则不达。”(布)
一二一 载德的儿子吴萨默的传述:穆圣从阿尔发替山下来,走到山峡里,下来牲口,小便,做小净,小净没洗美满,我说“礼拜吗?”他说:“到前面礼拜。”他就骑上牲口,到了穆兹代里法,下来牲口,又做小净,把小净做完善了,就起来做昏礼拜,然后大家都让骆驼卧在自己的住处,礼晚拜,穆圣在这两番拜
之间没有礼一拜。(4)
一二二 伊本迈司欧代的传述:我没有见穆圣不按时间礼过拜,只有昏礼和宵礼两番拜例外,那天他在晨拜的时间没入以前做晨礼。(3)
一二三 阿力说:穆圣早上站到古载罕说:“这是古载罕,它是住宿地。哲木阿整个都是住宿地。”(2)①
一二四 默慕尼的儿子俄木尔的传述:我见欧玛在哲木阿做晨礼,做罢他说:“多神教徒,到太阳出来的时候才下山,他们说:赛比尔山呀!你明亮吧!穆圣和他们相反,太阳没有出来就下山了。”(2)②
一二五 俄绮舍的传述:圣妻扫代是个肥胖而走路迟笨的人,她要求圣人让她在夜里从哲木阿下山,穆圣许可她那样做。俄绮舍说:愿我也能象扫代一样要求穆圣才好。(2)
一二六 伊本阿巴斯的传述:穆圣教老弱年幼的人夜里先从穆兹代里法下山,我也是其中的一个人。(5)“你们到太阳出来时才能射石。”(艾)
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①古载罕是穆兹代里法的一个山名。
②赛比尔是穆兹代里法的邻山。
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(三)住密纳和阿盖白射石

一二七 俄绮舍的传述:我说:“主的使者啊!我们给你在密纳山盖一间房子,以便你乘凉,可以吗?”他说:“不行,密纳山是前来巡游者的住宿地。”(2)
一二八 一位圣门弟子说:穆圣在密纳给大众讲演,给大家分配歇宿的地方,他指着朝向的右边说:“迁士们可住在这里。”指着朝向的左边说:“辅士们可住在这里。”然后,他教大众住在迁士和辅士的周围。(艾)
一二九 古尔士的儿子阿布顿拉的传述:穆圣说:“以真主看来,最伟大的日期是牺牲日,其次是定居日。”(艾)①
一三0 伊本欧玛的传述:阿巴斯为了管理水务,而要求穆圣许可他把密纳的夜宿礼,改在满克举行,穆圣批准了。(4)
一三一 业济德的儿子阿布顿赖罕曼的传述:他同伊本迈司欧德一路去朝觐,他看见伊氏用七块石头投大石,左边向着天房,右边向着他们,然后他说:“这里就是颁降黄牛篇(《古兰经》第二章)的地方。”(5)
一三二 扎比尔的传述:我见穆圣在牺牲日骑着牲口射石,他说:“你们应当抓紧你们的功课,我想我在这次朝觐以后,恐怕不能再朝觐了。”(3)
一三三 又说:穆圣在牺牲日上午射石,以后在下午射石。(5)
一三四 阿布顿拉的儿子古达默的传述:我看见穆圣骑着骆驼射石,不打人,不赶人,不吆唤人躲路。(奈)
一三五 俄绮舍的传述:穆圣说:“你们谁作了阿盖白射石礼,谁什么事都可以办,只有性交不行。”(艾)
一三六 艾奈斯的传述:穆圣到了密纳,然后去射石,然后回到密纳的宿所,宰性,他对理发师说:“你剪下我的头发的右边,然后左边。”后来理发师把它分散给人。(5)
一三七 俄绮舍的传述:穆圣在受戒以前和巡游天房以前的牺牲日,我给他涂抹带有原香的美香。(3)
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①牺牲日是牺牲节的日子,定居日是牺牲节第二天人们定居密纳的日子。
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第八节 献牲、理发、访游及其它

(一)牺牲的条件和用途
真主说:“让他们看看他们的益处,在一定的日期内,对于真主慈悯给他们的各种家畜,他们记念真主的尊名,你们吃它吧,并宽待一贫如洗的人们。然后让他们更掉他们的秽物,让他们实践他们的意愿,巡游古老的天房。”(《古兰经》二二:28——29)
一三八 札比尔的传述:在候代彬亚和约那年,我们和穆圣献牲,七人一驼,七人一牛。(3)
一三九 一说:我们跟着穆圣出去,为正朝朗颂赞词,他教我们合伙献牲 ,每七个人或宰一只驼,或宰一只牛。(3)
一四0 伊本阿巴斯的传述:我们同穆圣出外,牺牲节到了,我们合伙宰牲,七人一头牛,十人一头驼。(奈)
一四一 伊本欧玛的传述:他看见一个人宰驼时,让驼卧在地上。他说:你教它站起来绑着一条腿,这是穆罕默德的道路。(5)
一四二 穆圣亲手宰了七头站着的骆驼。(布)
一四三 阿力的传述:穆圣命令我主持他的献牲,把牲口的肉、皮子、披衣都施散给人,但不散给屠家,穆圣说:“我们把自己的给他。”(4)
一四四 札比尔的传述:我们原先不吃自己的献牲,后来穆圣许可吃,他说:“你们吃吧,你们备作干粮吧。”所以我们就吃它,而且带着到路上吃。(2)
一四五 伊本欧玛的传述:不可吃打猎和许愿的报酬,除此而外者可以吃。(2)
(二)剪发和剃发
真主说:“如果真主要的话,你们就能平安地进禁寺,剃头,剪发,而不骇怕。真主知道你们所不知道的。除此而外,真主还布置了快要到来的胜利。”(《古兰经》四八:27)
一四六 伊本欧玛的传述:穆圣说:“主啊!你慈悯剃头的人吧。”大家说:“主的使者啊!剪发的人呢?”他说:“主啊!你慈悯剃头的人吧。”大家说:“主的使者啊!剪发的人呢?”他说:“剪短的人。”(3)①
一四七 艾奈斯说:穆圣射了石,宰了牲,教理发师先剃他的头发的右一半,剃罢把它给予艾布泰里罕,然后剃他的头发的左一半,把它给予艾布泰里罕,然后他说:“你把头发分散给大众。”艾氏就一根发或两根发地分配给人。(4)○2
一四八 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“女人不剃头,女人只剪短。”(3)
一个人对穆圣说:“我先游天房,后射石,”穆圣说:“无妨。”他说:“我先剃头,后宰性。”穆圣说:“无妨。”他说:“我先宰牲,后射石。”穆圣说:“无妨。”(5)
一四九 一说:在辞朝那年,圣人在密纳山站着给大众解答问题,有一个人说:“我在宰牲以前先剃发,不知对不对?”穆圣说:“宰吧!无妨。”又一个人来了说:“我在射石以前宰牲,不知道对不对?”穆圣说:“射吧!无妨。”那天,无论把一件事提前或退后,只要有人发问,他总是答道:“干吧!无妨。”6)③
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①穆圣数次给剃头的人祈祷,足证剃头为贵。马力克与艾罕默德主张,剃全头是应当。艾布哈尼法主张剃一半或四分之一,受喜。沙菲尔主张剃三根发是受喜。
②给穆圣理发的人,叫穆阿默尔俄地威。给大家分散头发,因大家借以沾吉。
③这说明牺牲日功课,次序不是当然。不过圣行是先射石,次宰牲,次剃发。前辈学者和后辈学者主张,乱次序无罚赎。马力克和艾布哈尼法主张,次序是当然,乱次序,应罚赎。他两个解释“无妨”是“不知者无罪,但得罚赎。”
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(三)牺牲节的讲演和访游天房

一五0 慕则尼族俄木尔的儿子拉飞阿的传述:我看见穆圣在密纳山当太阳升高的时候,他骑着一匹花骡子,给大家讲演,阿力给他传达,听众有站的,有坐的。(2)①
一五一 伊本阿巴斯的传述:主的使者在牺牲日给大家讲演,他说:“大众啊!这是什么日期呀?”大家都说:“神圣的日子。’他说:“这是什么地方呀?”大家都说:“神圣的地方。”他说:“这是什么月份呀?”大家都说:“神圣的月份。”他说:“你们的生命、财产、名誉都是神圣的,像你们的这个日子、这个地方、这个月份都是神圣的一般。”穆圣连说数次,然后抬起头说:“主啊!我已经宣传了,我已经宣传了。”(3)
一五二 伊本阿巴斯说。“以我的生命在其掌握的真主盟誓:这个讲演辞,确是穆圣对教民的遗嘱,所以在场的人应传给不在场的人:‘你们不要在我死后叛教,不要自相残杀。”(2)
一五三 一说:穆圣在作这篇讲演的那次朝觐里,在牺牲日,站在盘石之间,说:“这是最伟大的一次朝觐。”他尽管说:“主啊!你作证吧!”他辞别了大家,于是大家都说:“这就是辞朝。”
一五四 艾布拜克莱特的传述:穆圣朝觐时讲演说:“时光循环,如真主造天设地时的情况一般。一年十二个月,四个月是神圣的,神圣的月三个是接连的,就是十一月,十二月,正月,以及介于六月和八月之间的勒哲卜月。”(3)②
一五五 俄绮舍的传述:我们同穆圣朝觐,我们在牺牲日作访游。(布)
一五六 伊本欧玛的传述:穆圣在牺牲日作访游,然后回来在密纳礼午拜。伊本欧玛为了效法穆圣,也那样办。(3)
一五七 穆圣住密纳时,访游天房。(布)
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①辞朝时的听众,有三十万人之多。因人多听不请,故由阿力作传达。那时没有“麦克风”,电播。
②艾罕默德教长的收集,穆圣在晒肉节给大家讲演道:“人们啊!你们的主宰是一个,你们的祖先是一个,阿拉伯人和外邦人谁也不比谁优秀,黑种人和红种人谁也不比谁优秀,只有敬主畏法而已。”
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(四)晒肉节的射石

真主说:“你们在一定的几日内记念真主,谁在两日内提前或退后,那对于敬畏的人是无罪的。你们当敬畏安拉,你们要知道:你们将必向他集合”(《古兰经》二:203)
一五八 伊本欧玛的传述:主的使者原来在靠近密纳礼拜堂的射石处投出七块小石头,每投一块,诵大赞一次,然后前进,对着朝向站下,举高两手作祈祷,而且站得时间相当长。嗣后走到第二个射石处,投出七块小石头,每投一块,诵大赞一次,投罢向左边走,走近平川,对着朝向站下,举高两手作祈祷。嗣后走到阿盖拜射石处,也投七块小石头,每投一块,诵大赞一次,他在这里不停,马上返回。(布)①
一九五 艾布班达罕的传述:他父亲说:穆圣许可不在密纳住宿的牧驼人在牺牲日投石,然后他们把牺牲日以后的两日投石并为一次做完。(3)
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①晒肉节的三天内,射石三次是当然。
=================================

(五)离密纳,住宿艾卜泰罕

一六0 鲁法阿的儿子阿布笃俄齐子的传述:我问马力克的儿子艾奈斯说:“请你把你对穆圣清楚的事告诉我,穆圣在‘太尔威业’日是在哪里礼的午拜?”他说:“在密纳。”我说:“在‘奈弗尔’日他是在哪里礼的晡礼?”他说:“在平川。那么,你照着领袖们的作法干吧。”(2)①
一六一 艾奈斯的传述:穆圣在木罕索布做了晌礼、晡礼、昏礼和宵礼,睡了一会,起来骑乘到天房,去作巡礼。(2)
一六二 穆圣、艾布伯克和欧玛都下到艾卜泰罕。(2)
一六三 艾布拉飞阿的传述:我从密纳走的时候,穆圣并没有命令我下到艾卜泰罕,但我去了,在那里搭起他的帐幕,后来他去了,就停住了。(穆)②
一六四 艾布胡勒的传述:我们在密纳山的时候,穆圣对我们说:“托靠主,明天我们下山到海夫白尼开那奈,该族人曾经在那里誓死反教。”原来古莱史族和白尼开那奈联盟对付白尼哈申和穆团里布两族。如果两族人不把穆圣给他们交出来。他们永不和后两族人通婚和通商。(2)
一六五 俄绮舍的传述:在“奈弗尔”日圣妻索芬耶月经来潮了,她说,“我认为我是使大家停留住的人。”穆圣说:“真糟糕!她可以在牺牲日作巡礼吗?”有的人说:“可以。”穆圣对索芬耶说:“你同我们一路走吧!”(5)
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①“太尔威业”是十二月八日,“奈弗尔”日是由密纳赴满克的日子。
②艾布拉飞阿,是穆圣的佣人。
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第九节 辞朝圣训的始末

一六六 哲俄发尔的传述:他听他父亲穆罕默德说:“我们去拜访阿布顿拉的儿子札比尔,他问大家都叫什么名字,最后问到我,我说:“我叫穆罕默德,我父亲叫阿力,我祖父叫侯赛尼。”①他听罢,把手放在我的头上,他解开我的纽扣,从上到下,然后把手放在我的胸部,那时我还是很年轻的少年。他说:“可爱的侄儿啊!欢迎你!你有什么问题请问吧!•”那时,他已经失目了,我提出了问题,礼拜的时间到了,他站起来,去往身上裹绿色的学者服,每次把衣服放在两肩上,衣服的两角老是脱落下去,他的大衣在旁边的衣架上挂着,他带着我们礼拜,然后我说:“请你把穆圣的朝觐讲述给我。”他用手指结成了“九”形,他说:“主的使者停了九年没有朝觐。到了第十年的时候,他派人向大众宣告:今年圣人朝觐。于是成千上万的人来到美地纳,请求跟随圣人一同去朝觐。我们同他出发,到了齐勒厚莱法,欧默斯的女儿艾布伯克的妻子爱斯玛产生了一个小孩,起名叫穆罕默德,爱斯玛派人去见穆圣说:‘我怎么办呢?’他说:‘你做大净,保护衣服的清洁,你受戒。穆圣在清真寺里礼了拜,骑上他的骆驼‘盖素瓦’前进了,到了拜达宜地方,停住了骆驼。我极目四望,只见穆圣的前前、后后、左左、右右满是骑乘的人,和步行的人,穆圣在大家的中央。这时,真主给他下降天经,他彻知它的解释。穆圣做什么事,我们便照样行,他高呼唯一词,他念:‘响应你!主啊!响应你!响应你!你独一无敌。一次又一次地响应你!赞颂、福泽和权柄都归于你,你独一无敌!’大家都这样朗诵赞词,穆圣丝毫没有阻揽他们,穆圣继续不断地念响应词。我们只举意朝觐,还不知道副朝。我们同穆圣到了天房,他用手吻房角,跑步三趟,慢走四趟,走到伊布拉欣圣人站立的地方,念‘你们把伊布拉欣的站立地点作为礼拜的处所’这段天经,他使伊布拉欣的站立地置于他和天房之间,他在两拜内念《古兰经》一0九章和—一二章,礼罢拜又去吻房角,出天房门去索发,快到索发的时候,便念:‘索发与美尔沃是真主的标帜’这段天经,然后上到索发,眺望天房,面对朝向,赞主独一和伟大,并念:‘万物非主,惟有安拉,独一无偶,大权归他,赞颂归他,无所不能。万物非主,惟有安拉,独一无偶,实践约会,相助人类,打败敌军。’他把这个赞词念三遍,便从索发下来,在平地则跑步,高山则慢走。到了美尔沃,所作的功课跟索发相同,巡游美尔沃快要结束的时候,他说:‘假设过去的事还能挽回,那么,我就不带牲,而把朝觐改为副朝,所以你们谁没有带牲,谁可以开戒,使它变为副朝。’马力克的儿
子苏拉革站起来说:‘主的使者啊!这事是专为今年呢?或永远是这样呢?’穆圣把自己的手指互相交叉着说:‘副朝寓于正朝,这事不是专为今年,而永永世世都是如此。’他连说两次,阿力带着穆圣的牺牲从也门前来,他发现法图梅开了戒,穿着染香的衣服,涂上眼圈,他不赞成她的这种作法,她说:‘我父亲教我这样办的。’阿力为了和法图梅挑战,去见穆圣,询问她的话是真是假,他说:‘我不赞成她的作法。’穆圣说:‘她说的正确可靠,你说的是举意正朝的问题。’阿力说:‘主啊!我确跟你的使者一样高呼响应词啊。’穆圣说:‘我带有牺牲,因而我没有开戒。’阿力从也门所带的以及穆圣所带的牺牲群有一百个之多。人们都开戒,剪发,圣人与带有牺牲的人则没有开戒。到了十二月八日,大家都到密纳,为正朝而高呼赞词,穆圣骑乘到密纳,在那里作晌礼,晡礼,昏礼,宵礼和晨礼。停了片刻,太阳出来了,他教大家给他在奈米勒搭起毛质的帐幕。穆圣去了,古莱史人都肯定穆圣站在神圣的标帜跟前,像古莱史在愚昧时代的作法相同。穆圣走近 阿尔发替山,见到人们在奈米勒已经给他搭起了帐幕,他到帐幕里歇宿。到太阳偏午的时候,他教人给他牵来“盖素瓦”驼,乘驼去平川腹地,给大众讲演。他说:‘你们的生命、财产,都是神圣不可侵犯的,正如这一天、这一月和这个地方是神圣不可侵犯的一般。愚昧时代的一切事物,都成了我脚下的东西,那时的人命案是无赔偿的,我所废除的第一个人命案便是赫力斯的儿子伊本莱比阿,他本来就乳于赛俄德族,后被胡则里所杀。愚昧时代的高利贷是被废除的,我所废除的第一宗高利贷便是阿布笃穆团里布的儿子阿巴斯放的高利贷,所有的高利贷,都是无效的。②你们要敬畏真主,善待妇女,因为你们以真主的保护才和她们结合,后真主的命令才和她们性交,她们的义务是不能让你们所厌恶的人睡在你们的床铺上,你们的义务是合理地供给她们吃喝穿戴。我给你们留下了天经,你们只要能掌握住它,便永远不会迷路。我将来因你们而受质问,那么,你们现在有什么话请说出来吧。’大家异口同声地说:‘我们作证,你确已宣传了,尽忠了,尽到责任了。’穆圣用食指指向天空,再指向大众,说道:‘主阿!你作证吧!’连说三
次,说罢教人念召拜词和成拜词,做晌礼。然后念成拜词,做晡礼,他在这两番拜之间没有礼别的拜。然后骑乘来到站立处,让他的“盖素瓦”驼卧在盘石上,让群众的行列排在他的前边,他面对朝向站着,直到日落。他教吴萨默和他同骑,下山来,勒紧骆驼的缰绳,把驼勒得仰头,以便他走在大队的最前面,并且挥着右手说:‘人们啊!沉稳点、沉稳点’每经过一个沙岭,便稍为松一松驼缰而越过它,最后到了穆兹代理法,在那里,用一个召拜词,两个成拜词,而做了昏礼和宵礼,在两番拜之间没做别的拜。然后穆圣休息,睡到拂晓,到晨光熹微的时候,念召拜词和成拜词而做晨礼。礼毕骑上“盖素瓦”驼去到神圣的标帜,面对朝向,祈祷真主,念大赞,清净辞、独一辞。站到天大亮的时候,在日出前下山,教阿巴斯的儿子法度勒和他同骑。法度勒是个发黑、脸白、风度俊俏的美男子,下得山来,看见许多妇女,乘驼轿由此经过,法度勒目不转睛地瞧她们,穆圣用手遮住他的脸,他把脸扭到一边看,穆圣用手在那一边遮住他的脸,他又闪脸,从另一边去看。穆圣走到“愁人川”,③稍为运动一下,走出射石处的中路,一到了树旁的射石处,向它投出七枚小石头,每投一块,诵大赞一次,像在平川腹地的投法一样。投罢,折回宰牲处,穆圣亲手宰了六十三只牲,他教阿力宰了下余的牲,和他的牲伙在一起,把每只牲割下一部分,放在大锅内煮,煮熟了,他和阿力吃肉,并喝肉汤。然后穆圣骑乘,去到天房作访游,在满克做午拜,拜毕去到阿布笃穆团里布族那里,该族管理则木则买井的水务,他说:‘阿布笃穆团里布族啊!你们汲水吧,假设不是伯人们争夺你们的管水权,那么,我一定和你们一块汲水,’然后大家给他担来一桶水,他就喝起来了。”(2)④
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①侯赛尼的父亲是阿力,其祖父是艾布托利布。手放于胸部,表示对穆圣的家族敬爱
②伊本莱比阿是穆圣的堂兄弟,阿巴斯是穆圣的叔父,穆圣实行法律.先由自家开始,这样始能使人人信服,守法不违。
③“愁人川”在密纳前面,原来象军想捣毁天房,后受真主惩罚,被困于该地,故名愁人川。
④这段圣训,是本书内最长的一段,是一篇重要的文献,故当珍视之。
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发表于 2010-7-7 00:31:22 |显示全部楼层
第十节 副朝

(一)副朝的贵重及穆圣作的副朝
一六七 伊本阿巴斯的传述:他说:“副朝在天经里是和正朝联系在一起的,即:‘你们为真主完成正朝和副朝。”(《古兰经》二:196)(布)
一六八 伊本欧玛的传述:他说:“人人都应该作正朝和副朝。”(布)①
一六九 艾布勒津•欧盖理的传述:我说:“主的使者啊!我的父亲是个年迈的老人,不能正朝,不能副朝,不能出外骑乘。”穆圣说:“你可以替你父亲作正朝和副朝。”(3)
一七0 札比尔的传达:有人问穆圣,副朝是不是当然必办的功修。他说:“你们作副朝,是比较高贵的。”(铁)
一七一 伊本阿巴斯的传述:穆圣对一个辅士的妇女名叫温姆西娜的说:“你为什么不同我们去朝觐呢?”她说:“因为我的丈夫艾布西娜去朝觐了,家中撇了两只骆驼,一个儿子守着一只骆驼,一个儿子给另一只骆驼饮水。”穆圣说:“你在斋月内作副朝,便能弥补所失的那次正朝。”(5)
一七二 一说:“到了斋月的时候,你可以作副朝,封着斋加上副朝,就等于同我作正朝,就能勾消一个副朝到一个副朝之间的错误。”(布)
一七三 艾布胡勒的传述:穆圣说:“以我的生命在其掌握的真主盟誓:美尔嫣的儿子尔萨常常在繁志老赫地方为正朝或副朝或正副兼朝而高呼响应词。”(穆)②
一七四 盖塔代的传述:他说:“我问艾奈斯说:‘穆圣作过几次朝觐?’他说:‘一次正朝,四次副朝,副朝都在回历十一月,只有和正朝同作的那次副朝例外:(1)候代彬耶的副朝;(2)侯代彬耶第二年的副朝;(3)在那里分配过侯乃尼战利品的志俄拉乃的副朝;(4)和正副同作的副朝。(3)③
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①沙菲尔,艾罕默德等主张,副朝(欧木勒)是天命。马力克,艾布哈尼法等主张,副朝是嘉义(曼度卜)
②繁志老赫在满克与美地纳之间。
③候代彬耶,离满克九“米里”,迁都六年穆圣带各位门弟子去作副朝,满克人阻之于该地,于是宰牲,开戒,和反对派结约,明年来作副朝,遂返回美地纳。志俄拉乃在满克和泰义府之间。
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(二)副朝的各项功课

一七五 买尔旺的传述:穆圣在侯代彬耶和约那年,从美地纳出发,门弟子随来者数千人,到了齐勒厚莱法,穆圣给牲挂项圈,做上标记,为副朝而受戒。(3)
一七六 吴曼耶的儿子业俄俩的传述:穆圣在志俄拉乃时候,一个为副朝而高呼了赞词的人,胡须和头发上涂着黄香,身穿大衣,来见穆圣说:“主的使者啊!我已为副朝而受戒,你看我的装束行不行?”穆圣说:“你须脱下大衣,洗去黄香.你在正朝里作什么,在副朝里也做什么。”(5)
一七七 有人请教伊本欧玛说:“有一个人在副朝里只巡游了天房,而没有巡游索发与美尔沃,他可以和他的女人行房吗?”伊本欧玛说:“穆圣到了满克,巡游天房七趟,在伊布拉欣站立处的后边礼两拜,巡游索发与美尔沃六趟,穆圣便是大家的好模范。”(布)
一七八 伊本艾布奥发的传述:我们跟穆圣作副朝,进了满克,我们同着他巡游天房和索发与美尔沃,我们用东西挡住穆圣,以免满克人投住他。我的一个朋友说:“穆圣进天房了没有?”我说:“没有。”后来我们谈着穆圣给海地彻的评语:“你们给海地彻报喜讯吧,她在乐园里有一座珠宝玉器所做的房子,里边既无喧嚷,又无劳苦。”(3)
一七九 札比尔的传述:在候代彬耶和约那年,我们同穆圣宰了驼和牛,七人一头,七人一头。(3)
(三)副朝的时间
一八0 伊本阿巴斯的传述:古莱史族及和他们信同一宗教的人,原来认为在朝觐的几个月份里作副朝,是大逆不道的罪恶,并且把正月当作二月,他们说:“骆驼的伤长好了,路上的脚印消失了,二月过去了,这时候,谁想作副朝才可以作副朝。后来穆圣和门弟子们在初四日早上来了,为正朝而高呼响应词,然后命令大家把朝觐改为副朝,大家对此事觉着严重了,他们就说:“主的使者啊!如何开戒呢?”他说:“整个开戒。”(3)
一八— 一说:“这是我们所享受的副朝,没有带牲的人,可以完全开戒,因为副朝入在正朝里,以至世尽都如此。”(2)
一八二 克俄卜族的穆罕利石的传述:穆圣夜间从志俄拉乃出去作副朝,夜间进满克,实践副朝,夜间出满克,早晨的志俄拉乃,象在该地夜宿者一般。
(四)逗留满克和辞别无房
一八三 阿布笃俄齐兹的儿子欧玛对业济德的儿子萨义卜说:“关于逗留在 满克,你听到什么没有?”他说:“我听哈达拉密的儿子阿俩宜说,穆圣说:‘非满克人于办完朝觐的功课后,可以在满克逗留三天。’”(5)
一八四 伊本阿巴斯的传述:他说:“人们朝觐以毕,可以随便回家吗?”穆圣说:“每个人都不可以随便走掉,必须最后辞游天房才行。”(5)
一八五 一说:“巡游天房者,无论正朝或副朝,都要最后游了天房再走。”欧玛对萨义卜说:“万分遗憾!你听到这段圣训,而没有把它告诉我们。”(铁)
一八六 又说:“穆圣教人们朝觐回家的时候,去和天房作辞别。但行经的妇女,可省掉此条。”(2)
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