《塔志圣训》第十四章 论满克与美地纳两圣地

大海

第一节 满克的神圣生及贵重的古迹

    真主说：“往昔伊布拉欣说：主啊！你使满克成为和平的城市，你用各种果品供给它的居民，即信仰安拉和后世的人们。”（《古兰经》二：１２６）
又说：“我奉命只崇拜使这个城市神圣化的主宰，万事万理归他掌握，我奉命做个穆斯林。”（《古兰经》二七：９１）①
又说：“我没有给他们安置圣地吗？他们在那里安居乐业，百果丰收，由我供给。但，他们多数的人，大都不知道。”（《古兰经》二八：５ ７）
一 艾布胡勒的传述：从前白尼赖赛族杀死过胡杂阿族的一个人，在解放满克那年，胡杂阿族为了报仇就杀死了白尼赖赛的一个人，有人把这件案子禀告给穆圣，穆圣骑乘去给大众讲话，他说：“真主困住象军，保护了满克，现在派圣人和信士大众来管理它。须知：除过真主许可我在满克和反动派作战几个时辰
外，无论古代人和后代人在满克撕杀都是非法的。满克是禁地，在这里不能摇落树叶，不能砍伐树木，不能惊动禽兽，不能捡拾遗物，认识失主者可以捡拾。遇有人命案，丧主或让罪犯抵命，或让他赔血金，二者任择其一。”穆圣说到这里，一个名叫艾布沙赫的也门人站起来说：“主的使者啊，请你把这段圣训给我写下来吧！”穆圣说：“你们给艾布沙赫写下来！”然后一个古莱史人说：“绿草是大家家庭里和坟上都需要的，似乎可以割它。”穆圣说：“对！绿草另当别论。”（５）②
二 伊本阿巴斯的传述：穆圣在光复满克那年说：“今后再没有迁移，只有奋斗和立志。如果你们到了非迁不可的时候，才可以迁移。这个城市，自开天辟地以来，就受到真主的重视，所以它借真主的神圣而尊贵，直到世尽都是这样”（２）○3
三 一说：“任何人都不应该在满克携带武器。”④
四 俄德威人艾布舒勒罕的传述：当赛义德的儿子俄木尔派专人到满克去的时候，艾布舒勒罕对他说：“长官呀！请你许可我给你说一段圣训，这段圣训是穆圣在解放满克的第二天说的，他说话的时候，我亲眼看着他，耳朵听得很清楚，心中记得也牢实，他赞颂真主已毕，说到：‘真主尊重满克，而人们还没尊重
它，所以任何信仰真主和后世的人，都不应该在满克流血，砍伐树木。倘若有一个人认可在满克和主的使者作战，你们告诉他说，真主准许他的使者，而没有准许你们。真主只允许我在满克和敌人撕杀几个时辰。它的神圣性，今昔相同，让在场的人传达给不在场的人吧。”’
俄木尔说：“艾布舒勒罕啊！这段圣训，我比你知道得更清楚，但圣地不能庇护罪人，不能庇护杀人的凶首和叛国的蟊贼。（２）⑤
五 阿地的儿子阿布顿拉的传述：我看见穆圣站在罕孜渥勒说：“以真主盟誓：你确是最好的地方，真主最喜爱不过的地方，假设我不是被人逐出来，我永远不离开你。”（铁）
六 伊本阿巴斯的传述：穆圣论满克说：“以我看来，没有再比你优美而可爱的城市了，假设不是我的宗族把我从你里边放逐出来，那么，我绝不愿居住你以外的任何地方。”（铁）
七 艾奈斯的传述：穆圣在光复满克那年，戴着一顶头盔进城，卸下头盔以后，来了一个人说：“伊布海太里在那里攀扶天房的帷幕。”穆圣说：“去把他杀死！”（５）○6
八 札比尔的传述：主的使者进了满克城，头戴缠巾，没有受戒。（５）
九 伊本阿巴斯的传述：我给穆圣汲来的则木则美井水，他站着喝水。（布）
穆圣站着喝用桶汲来的则木则美井的水（穆）
一0 俄绮舍的传述：她带则木则美井水，她告诉人说穆圣原来也带则木则美井水。（铁）
—一 札比尔的传述：穆圣说：“则木则美井的水，是供饮用的。”（伊）
一二 伊本阿巴斯的传述：穆圣去到饮水站，要水喝，阿巴斯说：“喂！发度勒！你快去把你母亲那里的茶给圣人拿来！”穆圣说：“此地的水让我喝一点好了。”阿巴斯说：“这里的水不大好，人们把手都放进去了。”穆圣说：“让我喝一点好了。”他喝罢去到则木则美井，见人们都在汲水，喝水，他说：“你们工作吧！你们确实是在干一件善功，假设不是怕别人和你们相争，我一定下去，把井绳放在我的肩头上。”（布）
一三 伊本阿巴斯正在天房跟前坐着，来了一个乡下人，他说：“同胞们教人喝蜜和奶子，而你们教人饮果醴，是你们窘迫呢？或是你们吝啬呢？”伊本阿巴斯说：“感赞真主，我们一不窘迫，二不吝啬，只因为穆圣骑乘到来了，后边跟着吴萨默，穆圣要水喝，我们敬奉他一杯果汁，他喝了一些，让吴萨默喝了剩余
的，他说‘你们做的事很好，很好，你们就这样做下去吧。’所以我们不愿改变穆圣的命令。”（2）○7
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①满克的神圣尊贵，是在宗教地位方面，不是在物质繁华方面 其实，一个地方的尊贵，并不决定物质繁华， 因为世界上许多名都 ，并不能引得世界各地的人年年如期地在同一时间内去朝觐它。满克有天房， 有古圣的圣迹， 是穆圣的诞生地，是伊斯兰的摇篮，是全世界穆斯林的朝向。用穆斯林的这种眼光，去看满克，他便是世界上最尊贵的圣地，用经商、发财 、看热闹的眼光去看它 它当然不好了。总之，满克是伊斯兰教的圣地，不是商业或其它什么的圣地、何况，谁也不能断言满克在物资方面永远赶不上别处。
③那个古莱史人，便是圣叔阿巴斯。绿草家庭用作引柴，坟上用作遮盖、穆圣采取群众意见．其民主作风 由此可见一斑。
③在光复满克以前，穆斯林在反动统治下，受压迫 受侮辱，生命难保，故迁移是当然．现在既然完全胜利，可以安居乐业，人人守住工作岗位，报定服务人民的志向，为大家的幸福而奋斗，努力建设一个美满的富强的国家。
④为了治安防护使用，禁止的是随便械斗流血。
⑤俄本尔是穆阿威业的儿子业济德派到美地纳的长官，伊本祖拜尔，不拥护业济德保卫满克，因此俄木尔讲演，怂恿大家去杀害伊本祖拜尔。
○6 伊本海太里原来叫阿布笃义杂，信伊斯兰教后自名阿布顿拉，信教不久，即叛教，屠杀信上 诬蔑穆圣．满克解放那天。他求天房救护， 欧拜德的儿子奈度勒报告给穆圣，穆圣命奈度勒去杀死伊布海太里．
○7 果醴是枣汁、葡萄汁等，不醉人。穆圣说那话，因为那时水少，奖励人施水。满克最初的一道河流，是穆民的首长哈伦赖世德的妻室祖拜玳的功劳。

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第二节 天房的价值、天房内礼拜、天房的宝藏及破坏天房者的后果

    真主说：“真主为人们创建的第一座圣殿，就是在班克的那座无房，它是全世界人类的福泽和南针，那里有种种名胜古迹。伊布拉欣的站立处。便是其中之一。凡进天房的人，都是安然无忧的、（《古兰经》三：96）○1
又说“你们回忆伊布拉欣和伊斯玛义，他两个筑高了天房的屋基。他们俩祈祷说‘主啊2！接受我们的功课吧，你确是全听的，全知的、”（《古兰经》二：127）
又说：“真主使天房成为圣殿，成为万人的归宿。”（《古兰经》五：１００）
一四 札比尔的传述：当人们重修天房的时候，穆圣和阿巴斯二人前去搬运石头，阿巴斯对他说：“你把裤子卷到膝盖以上去吧。”穆圣伏身在地，两眼凝神地望着天空，说道：“你瞧瞧我的裤子吧。”说罢，拖长了裤子，从此以后，他再没有露过羞体（2）②
一五 伊本阿巴斯的传述：主的使者到了满克，他不肯进天房，因为天房里有许多神像，他下令把那些东西搬出去，大家搬出了拿签子③的伊布拉欣和伊斯玛义的塑像，穆圣说：“多神教徒多该杀啊！以真主盟誓，他们明知伊布拉欣父子两个绝对不会抽签算卦啊！”说罢，走进天房，在每个角落念大赞。（２）
一六 伊本欧玛的传述：穆圣、吴萨默、比俩理和泰里赫的儿子欧斯曼等，一同进天房，进去把天房门关上，不久他们开了门，我是第一个进去的人，我碰见比俩理问道：“穆圣是否在天房里礼拜？”他说：“是的，在两个也门柱的中间礼拜。”一说：“他的左边有一根柱子，右边有两根柱子，后边有三根柱子，那时天房共有六根柱子，然后他礼拜。（５）
一七 俄绮舍的传述：穆圣从我那里出去时快快乐乐，回来时愁眉不展，他说：“我进了天房，假设过去的事还能挽回，那么，我绝不进去，因为我害怕我的教民受苦照行。”（２）
一八 俄绮舍说：“我很喜欢到天房里去礼拜，穆圣拉住我的手，走到石墙里，他说：“你要进天房的时候，可以在石墙里礼拜，石墙是天房的一部分，你的宗族修葺天房的时候，因为力量绵薄，把它从天房里搬出。”（３）
一九 俄氏又说：“我问穆圣石墙算不算天房的一部分，他说：“算天房的一部分。”我说：“为什么人们不把它划入天房的范围内呢？”穆圣说：“因为你的族人生活拮据的缘故。”我说：“天房大门弄的那样高是怎么回事呢？”他说：“他们那样办，便于把守，想让谁进谁就进，不想让谁进谁就不能进。假设不是由于你的族人距离封建时代太近，怕他们离心离德，那么，我一定主张把石墙并入天房，使天房与地一般平。”一说：“假设不是因为你的族人离迷信时代太近，那么，我必拆毁天房，使它的门与地平，给它安置两道门，东面一道门，西面一道门，一道门作出口，一道门作入口，我使它的石墙升高六尺。古莱史人没有把石墙建高，是因为修建天房的时候，他们心有余而力不足。”（２）④
二０ 俄绮舍的传述：我听穆圣说：“假设不是因为你的族人离愚昧时代不远，那么，我一定把天房的宝藏用在主道事业上，从地上建起天房门，把石墙并入天房。”（穆）
二一 舍几戈的传述：他说：我同欧斯曼的儿子色拜特一块坐着谈天，他说：“欧玛原来就坐在你现在所坐的那个地方，欧玛说：‘我一定分配了天房的财物才出去，’我说：‘你没有资格这样做。’欧玛说：‘我怎么没有资格呢？我非做不可。’我说：‘你没有资格这样做。’欧玛说：‘为什么泥？’我说：‘穆圣和艾布伯克都看到了宝藏的所在地，他两个比你还需要款子，但他两个必竟没有动用。’他听罢站起来
就出去了。”（艾）
一说：“我打算把天房里的每一块黄金白银都分掉。”我说：“你的两个同仁没有那样做过。”他说：“他两个是我的揩模。”（布）⑤
二二 俄绮舍的传述：穆圣说：“将来敌军侵犯天房，他们走到旷野的时候，他们一人不留地被陷入地内。”我说：“这是怎么说呢？他们里有祸首，有协从者啊！”穆圣说：“他们统统被陷入地内，不过到复生的时候，照他们的动机而判断。”（5）
二三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“将来破坏天房的，可能是生着两只短腿的罕柏石人，我预见到他们都是肤色漆黑的跛子，他们把天房一块石头一块石头地拆散掉。”（２）
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①“班克”是满克的对音，一说“班克”本义是拥挤，因朝觐者多而拥挤，故名。据说天房为众天使奉主命所建造，后来阿丹重修，往后阿丹的儿孙们重修，后来被洪水冲坏，伊布拉欣圣人重修．后来阿马力格重修，后来克俩布之子盖撒修，后来在穆圣为圣前五年古莱史族重修，后来朱尔胡木重修，后来祖拜尔的儿子阿布顿拉重修，阿氏根据伊布拉欣的房基，把石头并入在内，设置东西两门，后来赛格飞族的优素夫之子汉札志重修，就是现存的模样。
②天房年久失修，受山洪冲击而倒塌，那时穆圣三十五岁。
③签子有三根，一写“作”，一写“不作”，一是空白。人们有要事时，把三根签装进筒内摇。抽住“作”，就办要办的事；抽住“不作”便作罢；抽住白签再抽，抽定“作”与“不作”而后完事。
④伊本祖拜尔照那样做了，可惜汉札志因与他不谋，使它没有传流下来。
⑤穆圣并不是无条件的绝对禁止动用天房的宝藏，而是因为离愚昧时代近，怕人们反对，叛教。往后这种顾虑已不存，所以天房的财物是可以公平地分配给穷人，合理地用到大众福利事业里。像天房的幔幕一样，添了新的，旧的应散给人用，不可放坏。

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第三节 美地纳的优秀、神圣和自御性

二四 苏木勒的儿子札比尔的传述：穆圣说：“真主称美地纳为‘善’都。”（２）○1
二五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主命令我居住在超越一切地方的首善区，古人们叫它为野斯利白，我们叫它为美地纳。它清除人们的恶德，犹如大熔炉清除金属的渣滓一般。”（２）
二六 札比尔的传述：有一个乡下人来见穆圣，和穆圣结下信教之约。第二天那个乡下人患了热病，去见穆圣说：你给我解除信教之约吧。”穆圣再三拒绝，那人就出城走了。然后穆圣说：“美地纳等于一个大熔炉，清除渣滓，炼出精华。”（２）
二七 艾布胡勒的传述：穆圣说：信仰向美地纳荟集，像蛇向窝里爬一般。”（２）
二八 又说：“伊斯兰地区最后败坏者，是美地纳。”（铁）
二九 载德的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“伊布拉欣圣人尊重满克，为满克的居民而祈祷。我尊重美地纳，像他尊重满克一般，我为美地纳的富强而祈祷，像他为满克人民祈祷的两倍。”（２）
三0 阿力的传述；谁认为舍天经和这张纸页以外还有可读的经典谁便是骗子，这纸页里写有骆驼的年龄和其它伤害的事件，还有这段圣训：“美地纳自阿勒到扫勒之间都是禁地，谁在里边制造祸乱，或包庇肇事的罪魁，谁便遭到天人的共弃，到了后世，真主不接受他的功课和赎金。穆斯林的盟约是同一的，为它
服务，匹夫有责。谁破坏穆斯林的盟约，谁便遭到天人的共弃，到了后世，真主不接受他的功课和赎金。谁私自与异族缔约或参加别的同盟，谁便遭到天人的共弃，到了后世，真主不接受他的功课和赎金。（３）②
三一 艾布胡勒的传述：主的使者把两个黑石地之间的地方作为禁地，假设我在这些地方发见瞪羚，我绝不惊动它。穆圣并把美地纳的周围十二个“米里”的地方，作为禁地。（２）③
三二 一说：穆圣说：“主啊！伊布拉欣尊重满克，以满克为圣地；我尊重美地纳，把它的两山之间的地方作为圣地，人们不得在里边倾血，不得为战争携带武器，不得随便砍伐树木。”（穆）
三三 艾布宛戈素的儿子赛俄德的传述：赛俄德骑乘到他的在阿替格的楼院去，他发现一个人砍伐树木，他就没收了那人的衣物，后来那人的家属来了，要求赛俄德把没收他的那个童仆归还给他，赛俄德说：“求主保佑，我不能把圣人给我作为横财的东西退给你们。”结果他拒绝了他们。（２）
三四 又说：主的使者尊重这个圣地，谁在里边砍伐树木，别人发觉他，就可没收他携带的东西。谁在里边猎牲，别人发觉他，就可没收他的衣物。（艾）
三五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“美地纳的条条道路上都有天使把守，瘟疫不能侵入，骗子不能钻进来。”（２）
三六 一说：“骗子手买锡罕的恐怖不能进入美地纳，美地纳有七道城门，每道门站有两名天使。”（２）
三七 艾奈斯的传述：穆圣说：“每一个地方都要受骗子的揉躏，只有满克和美地纳例外，这两个城市的每条道路上都有天使，排班列队，来保护它。到了后来，美地纳连其居民震动了三天，于是，每个叛徒和奸贼，都向着它蜂涌而来。”（２）
三八 一说：“买锡罕从东方而来，他的目标是美地纳，他走至吴候岱山后，天使使他转向沙目，他就死亡在那里。”（穆）
三九 赛俄德的传述：穆圣说：“谁图谋伤害美地纳人，真主便使谁粉身碎骨，熔化于火狱，犹如盐溶于水一般。”（布）
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①“美地纳”义为城市，城市领导乡村，城市应该到处是善，没有罪恶，所以真主称美地纳是善都，是优秀城，穆圣称美地纳是城市，好像说，只有这样纯善的地方，才配称作城市，别的城市，实际上是罪恶的巢穴。美地纳的老名叫“野斯利白”，此字义为“薄贬”象征着该地在愚昧时代各方面落伍，到处是迷信，罪恶，故人皆恶之。伊斯兰来后，该城一切焕然一新，因此才有人人爱的美地纳光荣称号。穆圣称它为大熔炉，就是这种意思。此外美地纳还有许多徽号，如纯善之乡，信仰之乡，真道之乡，和平之乡，迁移之乡，胜利之乡，等等不一而足。
②那纸页藏在阿力的剑鞘内，骆驼是作抵偿用的，此点在后边刑事章里详细说明。阿勒、扫勒，是美地纳南北的两座山。
③美地纳东部一处黑石地，西部一处黑石地，总之，美地纳的四周内部都是禁地。

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第四节 穆圣对麦地纳之爱及其祝福

四Ｏ 俄绮舍的传述：穆圣说：“主啊！你喜爱美地纳吧！像我们喜爱满克一般，或者更甚一些。主啊！你使我们富强康乐吧，你把热病转移到朱罕发地方去吧。”俄绮舍说：我们到美地纳的时候，它是一个瘟疫的渊致薮，川沟的流水都因而变了色。穆圣到了美地纳，艾布伯克和比俩理两人染上瘟疫症。
艾公得病的时候说：
“穿鞋还健壮，
“脱鞋即死亡！”
比俩理的病痊愈的时候，提高嗓子说：
“夜宿山谷多有趣，
绿草花卉遮满地，
愿渡美金奈之水，
重见沙默太飞丽。”①
四— 一说：穆圣说：“主啊！你使我们的美地纳繁荣吧。主啊！你使我们的升斗富足吧。主啊！你把两倍于满克的吉庆慈悯给美地纳吧。”（穆）
四二 艾奈斯的传述：穆圣从外处回来，望见美地纳，如果他骑有牲口，便鼓动牲口快走，这表示喜爱美地纳。（布）
四二 穆圣看见吴候岱山便说：“它爱我们，我们也爱它便催着驼队快走。
四三 艾奈斯的传述：穆圣从外处回来，望见美地纳，便催着驼队快走。如果他骑有牲口，便鼓动牲口快走，这表示喜爱美地纳。（布）
四三 穆圣看见吴候岱山便说：“它爱我们，我们也爱它。”（２）②
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①朱罕发是个迷信、罪恶、反动的大本营，那些罪行像人们患热病一样，故热病在那地方才合适。美金奈离满克数“米里”。沙默，太飞丽二山名，一说二水名，离满克约三十米里。艾比二氏的诗，充满着爱故乡、爱光明、爱生活的热情和希望。可是反动派不让他们回老家。
②吴候岱山在美地纳北部，是美地纳的屏障，是天然防御地，故穆圣爱之，重视之。

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第五节 居住美地纳的好处和拜谒圣陵的回赐

四四 艾布祖海尔的儿子苏富扬的传述：穆圣说：“将来也门解放了，人们便带着家眷和仆人，争先恐后地搬到那里去居住；其实，假设他们有见识，居住美地纳对他们最好。将来沙目解放了，人们便带着家眷和仆人争先恐后地搬到那里去居住：其实，假设他们有见识，居住美地纳对他们最好。将来伊拉克解放
了，人们便带着家眷和仆人搬到那里去居住；其实，假设他们有见识，居住美地纳对他们最好。”（２）
四五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“将来人们都纷纷离开美地纳，寻找那爱好口腹之乐的动物所居住的繁华之乡。最后有两个木则乃的牧羊人，赶着羊群到美地纳来，只见它是一座无人烟的荒城，他两个走沃达阿山道，跳山而死。”
四大 穆圣说：“将来人们会经到这个时代，有种人唤着自己的侄子和近亲说：“咱们快搬到舒服的地方去住家吧，快搬到快乐的地方去住家吧。”其实，假设他们有知识，居住美地纳对他们的好处最大。以我的生命在其掌握的真主盟誓：只要有一个人离它而迁走，真主必用更优秀的人来代替他。须知，美地纳就是一个大熔炉，到大限来临时，美地纳便把一切恶劣分子淘汰尽净，正如熔炉清除金属的渣滓一般。”（穆）①
四七 伊本欧玛的传述：他有一个女仆来见他说、“我的日子过的很紧急，我想到伊拉克去。”他说：“你怎么不到富庶的叙利亚去呢？傻子啊！待在美地纳好了，因为我听穆圣说过：‘谁能忍受美地纳困难，到后世我便搭救谁’。”（铁）
四八 又说：“谁能终生不离美地纳，让他老死在那里吧。我一定给死在美地纳的人们关说。”（铁）
四九 阿布顿拉的儿子颉利里的传述：穆圣说：“真主启示我说：这三个地方。你住在那里，那里便是你的行都：（1）美地纳，（2）巴林城，（3）根尼斯林。”（铁）②
五0 欧玛说：“主啊！你慈悯我一个服务正道的凭证吧，你教我死在圣人的城市吧。”（布）③
五一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“没有一个人给我祝安便罢，只要有，真主便把我的灵魂还原，我便给为我祝安的人祝安。”（艾）
五二 又说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，不要把我的坟墓变成年会，你们可以为我祝福，你们无论在那里，我都能接到你们的祝福。”（艾）④
五三 伊本欧玛的传述：穆圣说：“拜访我的陵墓者，我有搭救他的义务。”（尔）
五四 艾奈斯的传述：穆圣说：“谁求偿地到美地纳来拜访我，后世里谁便和我为邻，我便替谁说情。”（尔）
五五 一说：“谁在我死后拜访我，跟谁在我活着拜访我一般。”（尔）
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①思想落伍的人，其人生观就是吃吃喝喝，玩玩乐乐，胡混一世，那里能享受能犯罪就到那里去，罪人住到罪恶充斥的地方，才能埋藏其罪行。满足其性欲的放荡，这种人住在纯善的大熔炉里，当然不合适，待不住。至于思想进步的人，有正确的人生观，只要有好的工作，能为大众服务，无论在何处都是一样，根本不替个人的得失打算，能吃苦耐劳，故能在大熔炉里把自己锻炼成钢铁一样的人。老人唤侄子去享受，极言其老少都成了无出息的了。牧羊人老实忠厚，看着卑鄙的人生气，无办法，竟而殉难。
②巴林，滨波斯湾，是奈志得的名城，根尼斯林是叙利亚名城，位于赫勒卜与赫木素之间。
③欧玛的祈祷，已经成为事实，他领着大众礼晨拜被人刺死，葬于穆圣与艾布伯克的墓旁。
④理想的家庭，应该和和睦睦，充满着快乐的气象。同时家庭是社会的基层组织，应该把它变成工作和教门的处所。穆圣是我们今后两世的楷模。拜谒圣陵，能激起我们奋斗的力量，增加我们工作的信心，然而不能太过火，过火便产生迷信。穆圣死后，许多教胞到圣人坟上哀祷祈求，作出许多迷信异端，中国的教胞对于“色海”“老人家”的坟也行了许多不近情不合教规的事，穆圣早有预见，故禁止之。