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楼主: 大海

《塔志圣训》第二十章 论婚姻、离异、守制及夫妇之道

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发表于 2010-7-16 01:37:15 |显示全部楼层
第十一节 落后的风俗与非法的婚姻制度


一五七 俄依舍的传述:蒙昧时代的婚姻制度,共有四个类型:(一)是公众通行至今的合理婚姻,男方向女方求婚,赠聘金,而正式结婚。(二)是选种婚,男的给女的条件是,月经过后,可找某个优秀人物,与之私合,到受孕后为至,以图得良嗣贤孙,这亦叫苟合婚。(三)是群婚,一群男人,有十个之多,同时轮替与一个女人性交,受孕分娩后,她叫他们集合起来,都不得推辞,她爱谁,便让孩子随谁的姓氏,男方不得拒绝。(四)是乱婚,很多男人,不同时与女人性交,这些都是妓女,门首有卖淫的标志,男人可以随便而去。她生了儿子,男人们众会,找孩子同某人的血缘特征确定为谁的便是谁的,不得推脱。穆圣奉命为圣后,除第一种通用者外,蒙昧时代的婚姻制度,一律取缔。(2)
伊本欧玛的传述:穆圣说:“伊斯兰教不许换婚。艾布胡勒说:所谓换婚,即男的对男的,我以女妻你,你以女妻我,或你以妹妻我,我以妹妻你,聘金对销,彼此不要。”(5)
一五八 札比尔和赛勒默说:我们在军营里,穆圣来见我们说:“真主允许你们以女人为玩乐,故大家可以自由享受。”(2)
一五九 阿力的传述:在海白尔之役,穆圣禁止短期婚姻,禁食家驴肉。(5)
一六0 赛勒默的传述:在奥塔斯之役,穆圣特许三日临时婚姻,以后禁止之。(穆)
一六一 赛布勒特的传述:我亲见穆圣站在天房门和玄石之间,他说;.“诸位!过去我曾许可你们行临时婚姻制,从今以后,真主对此永远禁止。谁有这种女人,当离异之,不得向其索追已往所给他们之赠物。”(3)
一六二 伊本阿巴斯说:伊斯兰初期有活期婚姻制,叫“睦塔阿”(取乐)。其详情是,男性到了异乡,人生地疏,可暂娶一妇,在留居期间,由其服侍,离开该地,婚期即至。(铁)
一六三 欧斯曼的传述:穆圣说:“受戒者,不得结婚,不得订婚,不得求婚。”(4)
一六四 阿布顿拉的传述:穆圣诅咒合娶一妇者,即一男休其妻,另一男娶之,过一个时期后,仍让女的与原配重圆。(3)
一六五 扎比尔的传述:穆圣说:“奴仆无主人许可,私自娶妻,其婚姻无效。”(2)
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发表于 2010-7-16 01:37:45 |显示全部楼层
第十二节 休妻、讨休、离婚条件与子女抚育

真主说:“你们如果怕夫妇二人不能履行真主的法度,女方赎身,双方无伤。此乃真主的法度,不得愈越之。”(《古兰经》二:229)
一六六 伊本欧玛的传述:穆圣说:“离异是合法的,但真主最讨厌离异。”(3)
一六七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“使夫妻离散,主仆分开,破坏纲常者,不是我之教徒。”(2)
一六八 又说:“女人不可争风,不可破坏姐妹的婚姻,取其位而代之。婚姻各有前定,非人力所能勉强。”(4)
一六九 扫巴尼的传述:穆圣说:“女人无故与丈夫离婚者,必嗅不到乐园的气味。”(6)
一七0 俄木尔的传述:我祖父听穆圣说:“无所有权,无离婚。无所有权,无释放。无所有权,无交易。无所有权,无还愿。”(2)
一七一 艾布胡勒的传述:穆圣说:“无出唇,无实行之心语,必蒙真主赦免。”(5)
一七二 又说:“三件事无戏言,假的亦是真的:结婚、离婚和复婚。”(3)
一七三 阿力的传述:穆圣说:“三种人,无责任:眠者、儿童和疯子。直到他们醒后,成丁、恢复理智而后已。”(4)
一七四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“各种离婚,皆可通过,惟精神失常者之离婚则不行。”(2)
一七五 俄依舍的传述:穆圣说:“休妻和释奴,均得自愿,不能受人压迫。”(2)
一七六 伊本阿巴斯的传述:休妻者,有复婚之权利。休妻三次者,则解除婚约。真主云:“离异共两次,或依礼挽留,或善意使去。”(《古兰经》二:231)
伊氏说:在穆圣、艾布伯克及欧玛执政前二年,三休只算一次。后来欧氏看群众遇离婚事多性急,故商同圣门弟子,定三休算三次。(3)
一七七 依俄舍的传述:穆圣说:“休妻是两次,守制期为两次月经。”(2)
一七八 伊本欧玛的传述:我在穆圣时代,我妻正在月经期间,我休了她。我爸爸把这事告诉给穆圣,穆圣教我复婚,其待过两次月经,或留或去,可以听便。这就是休妻的时限。(4)①
一七九 又说:“我爱我妻,我父恶之,命我休之,告给穆圣,穆圣准予离婚。”(2)
一八O 欧玛的传述:穆圣曾休了赫弗索,后来同她复了婚。(2)
一八一 勒比德之子迈罕穆德的传述:穆圣听说一个人一次对其女人作了三休,穆圣愤然而起,他说:“有我健在,难道他玩乎天经不成?”甚而有个人跃然而起,说道:“圣人啊!我不杀死他吗?”(奈)
一八二 俄依舍的传述:古勒则族力法阿的女人来见穆圣说:“圣人啊!我丈夫坚定同我离婚,我后来嫁给祖伯尔之子阿布顿赖罕曼,但他是个阳萎不举的人。”穆圣说:“你是想同力法阿破境重圆,但你必需同后夫交合,互相尝到甜蜜,然后离婚,重归前夫。”(5)②
一八三 俄依舍的传述:圣妻们同穆圣闹家务,穆圣让我们或去或留,自由听便。后来我们选择了主圣,穆圣对我们毫不介意。(5)
一八四 穆圣说:被释的婢女,有自由权。他只要同主人没性关系,便可自由离去。”(2)
一八五 伊本阿巴斯的传述:萨比特的女人颉密莱,来见穆圣说:“圣人啊!我绝不对丈夫作人身攻击,但我厌恶他的叛教性格。”穆圣说:“你愿归还他当聘金所给你的果园吗?”她说:“我愿。”穆圣对其丈夫说:“你收回园子,同她离婚。”穆圣规定,颉密莱的守制时限,是一次月经。(2)
一八六 艾奈斯的传述:穆圣发誓一个月不近圣妻,独居二十九日回来了。门人说:“你不是盟誓一个月吗?”他说:“月有大建小建之别,小建二十九日。”(5)
一八七 俄结舍的传述:穆圣起誓不近妻室,后来开了禁,出罚锾以补毁誓之罪。(铁)
一八八 赛海理的传述:一个辅士,来见穆圣说:“圣人啊!发现妻子有了外遇怎么办?是否可以把其姘头杀死?”穆圣祈祷真主,于是颁降控奸的经文。穆圣命男女均到寺内,先由男的发誓自己是诚实的,如是四次,第五次发誓若他编谎,必遭真主谴怒。再让女的发誓男的是编谎的,如是四次,第五次发誓,若男
的是诚实的,她必遭真主谴怒。穆圣就让离异,女的生子时,随其母亲,母子可互相继承。(4)
一八九 一说:穆圣说:“被控的妇女,生的孩子,如果身矮、面红、活泼,那么女的是对的,男的是错的。孩子如两眼黑大,臀部很高,那么,男的是对的,女的定与人有奸情。”(4)
一九0 俄依舍的传述:赛尔德和阿布顿拉,为一个孩子打官司。前者说:“圣人啊!这是我哥哥欧特白的儿子,他曾同其母亲有交往,他临死时嘱咐过我,你看孩子长得多像他!’后者说:“这是我的弟弟,我父亲则木阿同其婢女发生了关系,这孩子生在我父亲床上。”穆圣看着孩子是像欧特白,他说:“阿布顿拉啊!孩子随主人,奸夫无有份。”(5)
一九一 艾布胡勒的传述:一个法札勒族的人,来见穆圣说:“我夫妇都是白色人,却得个黑娃娃。”穆圣说:“你有骆驼吗?”他说:“有。”穆圣说:“什么毛色?”答道:“红的。”穆圣说:“有白点吗?”答道:“有。”穆圣说:“白色由何而来呢?”他说:“也许是根种的关系。”穆圣说:“人性同理,黑娃娃之黑,可能由你祖先遗传而来。”(5)
一九二 穆圣说:“妇女隐瞒血统,把与人苟合而生的儿子,强加在外姓血缘关系里,她便与真主脱离关系,真主绝不让进乐园。男人明知道儿子是自己的,故意否认其血统,他便与真主脱离关系。真主让他在古往今来的人类面前出丑。认义子和乾亲者,真主必谴责之。”(3)
一九三 俄依舍的传述:一天,穆圣喜笑颜开地来对我说:“俄依舍啊!你见过这样的事吗?遗传学家穆代理志族的穆詹济兹,来看我。吴萨默跟其父亲宰德二人,蒙被而卧,脚露在外面。他说:‘这几只脚是相生的,有血缘关系。”(5)
一九四 艾尔革默之子宰德的传述:阿力在也门执政时,遇了一个公案:三男在一次月经里同淫一妇,后生一子,二人否认,阿力便让三人抓阄,谁中阄,孩子归谁,给二人赔三分之二的血金。阿力把这事汇报给穆圣,他轩然大笑起来,连大牙都笑露出来了。(2)
一九五 伊本阿巴斯的传述:一个人来见穆圣悦:“圣人啊! 我把妻子比作我的母亲的脊背,在未出罚赎前,我同她发生了性交。”穆圣说:“你这样作的背景怎样?”他说:“我在月光下,见其脚镯,而动了心。”穆圣说:“不可接触她,必待实行真主的命令,即释一奴。”
一九六 赛赫尔之子赛勒默的传述:我是最好房事的人,到了斋月,我怕控制不住自己,便把妻子比作母亲,誓不近色。到了斋月,有一晚上,我妻正在侍候我,我的欲火一动,便与她性交了。到了早上,见了族人,说明原由,要他们带我去见穆圣,他们坚决不从,我亲自见了穆圣,说清来意,他说:“赛勒默你竟作这样的事!”我不绝口地说:“圣人啊!我错了,我忍受主命,请你依法处理!’穆圣说:“你当释放一个奴隶。”我说:“指真主起誓,我穷得无立锥之地,哪有奴隶可释?”穆圣说:“可一连闭两个月斋。”我说:“我就是因封斋而犯的错,再封斋,不错上加错吗?”穆圣说:“你出六斗枣子,供六十个穷人食用,每人一升。”我说:“我们空腹过夜,哪有粮可施?”穆圣说:“你到祖勒格族的税吏那里,教他给你枣子,你施出六斗。剩下的留下自用。”我回去见族人说:“你们的话难说,事难办,我见了穆圣,一切宽大得很,头头是道,啥事都好办,他教我向你们要天课呢。”(2)
一九七 范罗则的传述:我原同娶姐妹二人,我奉教后,穆圣说:“你留一个,休一个,可自由挑捡。”(艾)
一九八 伊本欧玛的传述:埃俩奈在蒙昧时代娶十二房女人,后来都随他信了伊斯兰教,穆圣命选择四个,下余的离去。(2)
一九九 伊本阿巴斯的传述:穆圣时代,有一人先进教,其妻后进教,他要求穆圣给他复婚,穆圣许之。有一女先进教,已适人,后来前夫也进教,要求复婚,穆圣便给她复婚,退掉后夫。穆圣的女儿则奈白,原来配于艾布阿绥,她信了教,离婚归宁,六年后前夫信教,穆圣给复了婚,不另作订婚手续。穆圣判断:基督教女人,先丈夫信一个时辰,其婚姻关系便断。③
二00 拉菲阿的传述:我信了教,妻不愿信教,我二人争要女孩。穆圣让我们各坐一旁,让孩子坐在中间,教我们唤她,她倾向谁便归谁。我们一唤,孩子爱母亲。穆圣说:“主啊!开导她!”孩子便跑到我怀里了。(2)
二0一 伊本欧玛的传述:一个女人来见穆圣说:“我的儿子以我的怀为家,以我的奶为食,同我生命悠关。他爸爸休了我,要夺走小娇儿。”穆圣说:“在你未改嫁前,你最有资格抚育孩子。”(3)
二O二 阿力的传述;哈力赛之子宰德到满克去,带来了赫木则的女儿安马莱。哲俄法尔说:“让我来养,她是我的堂妹,我内人是他姨母,我养她最合适。”阿力说:“我最合适,她是我的堂妹,我内人是穆圣的爱女。”宰德说:我最合适,是我把她带回来的。’穆圣来了,断归哲俄法尔,他说:“女孩应跟姨妈,姨妈等于生母。”(3)
二O三 艾布胡勒的传述:我正和穆圣谈话,来一个女人,她说:“圣人啊!我的孩子已经会浇地,我得住他的济了,可我丈夫要把他带走。”穆圣教两口子抽签,男的说:“自己孩子可不当家了,谁能干涉我?”穆圣对孩子说:“你爸妈都在这里,你爱跟谁,就拉谁的手。”结果,孩子扯着母亲的手,便回家去了。(6)
二O四 欧玛的传述:丈夫无音讯,下落不明,妻子可等待四年,然后守制四个月又十日,此后可以改嫁。即已嫁人,前夫虽归,亦不得干涉之。(2)
二0五 伊本穆散义卜说:丈夫在前线失踪,妻子需等待一年。(布)
二0六 祖海力说:被俘者,若有下落,其妻不得改嫁,亦不得充公其财
产。若音讯断绝,其案情与失踪者同。(布)
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①其妻叫阿密乃。
②这个女人叫泰密美。
③真主说:“离婚共两次,或依礼挽留,或善意解放。”(《古兰经》二:229)这段天经是针对那些反复无常,随便休妻,随便复婚的人下降的。伊斯兰复兴以前,阿拉伯社会里,重男轻女的恶习,非常严重,在男子的眼光中,把妇女当作自己的奴隶和财货,任他们摆布,驱使—…•他们离而又复,以至十次,甚而漫无限制。这种不合理的现象,女人无权过问,因此长期受着无人性的歧视和迫害。伊斯兰面对着这样一个无人道的社会,为了尊重妇女的权利,解救她们难以言传的痛苦,坚决破除恶习。《古兰经》严正地宣布了离婚只许两次的禁令,两次内,如果调合好,准予复婚。超此法度,法律不许同居。按离婚处理。违则,以通奸论罪。
本段圣训精神说明:离婚后,真正改嫁过的妇女,假如她的后夫亡故了,或某种原因,双方不合而离了婚。在此情况下,如果想同前夫破镜重圆,依合法手续,复婚是可以的。(可参阅《古兰经》二:230)过去,在我国某些地区,有个别教胞,由于不学习教律,对离婚问题,很不慎重。因此,随口胡说破伤感情的话,以致构成离婚的条件,后来又后悔了,想要复婚,但是教律又不允许。在此情况下,用一种投机取巧的办法,找个临时对象,讲明条件,以假婚方式(素称尝小蜜)转弯复婚。这是对圣教教律的一大歪曲和误解。非常可耻,必须严格取缔。
教法学家,重视这个问题。其目的就是因为这个“候昆”难以执行。以此限制离婚。教理之意,不在行此“候昆,”而在以此困难约束人离婚。夫妇关系是人生的大问题,不可轻而易举,随便离婚,也不可以不光明的方式,投机取巧,要正确理解圣训的含义和教法的精神,慎重地看待这个问题。对个人对教门都有好处。
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发表于 2010-7-16 01:37:57 |显示全部楼层
第十三节 守制、服孝与膳宿


真主说:“被休的妇女,当等待三次月经。她们既信真主与末日就不得隐瞒自己的身孕。”亡故者之妻室,应等待四个月零十日。断经或不经之妇女,等待三个月。孕妇待婚到分娩。”(《古兰经》二:228——234,六五:4)
二0七 艾布胡勒的传述:关于丈夫死后不数日而分娩的问题,伊本阿巴斯判断:她守死亡的限期。艾布赛勒默判断,以分娩期为论。我赞同后说。大家派伊氏的家员鲁克卜, 去请示圣妻温姆赛勒默,她说:“苏白阿在其丈夫死后二十三天临盆,她禀告穆圣,穆圣让她改嫁。”(5)
二0八 伊本迈斯欧德判断:夫死者,妻当守制,纵虽没有交精。默俄革理说:“穆圣就是这样判断。”(2)
二九 候默德的传述:艾布赛勒默的女儿则奈白对我说:她亲见圣妻温姆罕比白的父亲艾布苏夫扬亡故后,她用美香。又见哲罕士的女儿则奈白的哥死后,她亦用美香。她两个都说:穆圣讲演说:“信真主与末日的女人,不得对任何死者服孝三日以上。除过亡夫,当对其素装四个月零十日。”我妈温姆赛勒默说:“一个老太婆见穆圣:‘她的女婿已死,‘女儿患眼疾,可否涂眼圈。’穆圣说:‘不行。当淡装四个月零十日。”’蒙昧时代,妇女守制期为一年,期满时有出粪的风俗。我问其详情,她说:“过去丈夫死时,女人住在破庵里,穿上最坏的衣服,不
涂脂抹粉,不清面理发,如是一载。期满时,弄一只牲灵,驴呀,羊呀,马呀什么的。清除其污秽。清除以后,牲灵很少不死的,把它同垃圾一块扔掉,以后始可恢复常态。”(5)
二一0 温姆阿屯叶的传述:我们对一般亡人只守制三日,惟对丈夫,需四个月又十日。守制期内,不涂眼圈、不用美香、不著艳服,过后只穿青棉布。月经过后再洗大净,阴部用少量香物。(4)
二—一 芙莱雅的传述:我们的几个奴隶逃跑了,我丈夫去追赶,到了干督目追上了,他们把他杀死,他没给我撇住的和吃的。我找穆圣,问我可否回娘家去,穆圣先说可从,等我走到寺门前,他又把我叫回去,重问一番,然后说:“你当待在自己屋里守制。”我守了四个月零十日。后来,我把这事告诉欧斯曼,他便以此为判例。(6)①
二一二 盖斯的女儿法图梅的传述:我的丈夫艾布俄木尔坚决同我离婚,穆圣没让供给我住处和生活费用。(2)
二一三 艾布易斯哈盖说:我在库法大寺同艾斯沃德谈话,舍俄比也在场,他讲述以上法图梅传的圣训,艾氏向他投犬,并说:“嘿!哪有这段圣训?”欧玛说:“我们不因一个妇人之言,而背弃天经和圣训。她可能记清楚,被休的女人,待婚期间应得到膳宿。真主云:‘你们不可把她们赶出门去,她们没作淫荡事,就不要离去。”’(《古兰经》六五:l)(4)②
二一四 札比尔的传述:我姨母被休三次,守制期间,出外打枣,有人禁止她,她禀告给穆圣。穆圣说:“你可以出去打枣。打枣布施,亦是善功。”(3)
二一五 艾布胡勒的传述:穆圣说:“最高级的施济,是富人的遗产。施胜于受,以亲眷开始,由近而疏。常言道:米面夫妻,衣食主仆,金钱父子。吃饭决定了伦常关系。”有人问我说:“这是穆圣的金口玉言吗?”我说:“不。是敝人所说,而穆圣默许。”
二一六 欧玛的传述:穆圣曾买奈堆尔族枣子,给家属储备经年的食粮。(布)
二一七 俄依舍的传述:欧特拜的女儿鑫德来见穆圣说:“我的丈夫艾布苏夫扬是个吝啬鬼,给俺娘们的赡养费总不够用,我可否私拿他的储蓄?”穆圣说:“可以。合理取之,够用即行。”(2)
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①干督目:离美地纳六米里。
②伊本阿巴斯、艾罕默德等主张,不供给离婚守制期的女人住宿。哈奈飞派主张供给,马力克派和沙菲尔派主张,只供给住宿。
穆圣多娶的原因有七;(一)要姻亲多,能助他战败敌人,以传使命。(二)以姻亲提高某些被社会轻视的部族。(三)见其内心生活者多,以去敌人说他行巫术谣言。(四)少饮食而能行性生活,是一种反常的力量(五)表现自己的美德,如娶教敌头子艾布苏夫扬之女温姆罕比白,杀死赛芬叶的父、叔、丈夫而后娶她。(六)多负责任。(七)多行教律。
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匿名  发表于 2010-7-16 22:47:59
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