《塔志圣训》第二十一章 论处世接物及社交礼仪

大海

第一节 拜访的规矩


    真主说：“信士啊！不要冒入别人住室，必先向房主求允，问好。这对你们为最好，望你们警觉。房中无人，则别进，必待人家许可。如对你们说：回去！你们就回去。这对你们最为清白，真主深知你们之作为。”（《古兰经》二四：27——28）
（一）报告、求允与请示示
一 艾布赛尔德的传述：我正在同辅士坐谈，艾布穆撒愕然而至。大家问他出了什么事，他说：“欧玛派人叫我，我到了他的门首，三次道安，没人理睬，我速回家。他又派人来叫，我去了，他就问：‘你有什么要事不能来呢？’我说明经过，并引圣训：‘你们要三请许可，不允，则回走。’欧氏说：‘你应举出证明，否则，我痛斥你。’克阿卜之子吴班耶说：‘证人必须是最年轻的。’艾布赛尔德最年轻，他愿作证，见欧玛说：‘我听见穆圣这样说过。’一说：吴班耶去作证，并说：‘欧玛啊！万勿折磨穆圣的门人。赞主圣洁，我听到这段圣训，愿作镇静才是。”’（4）
二 穆圣正在家中，有人求见说：“我可以进去吗？”穆圣对仆人说：“去！教他求允请安，说：‘祝你们安宁！我能进去吗？”’那人听见，照样请示，圣人许之进。（6）
三 欧玛说：“我三次请穆圣许可，终于许我入。”（铁）
四 伊本阿巴斯的传述：穆圣禁止人从外面回来时夜间闯进妻房，有二人不听话，结果发现妻房中有男人。（铁）
五 扎比尔的传述：我为家父债务事求见穆圣，敲其门，他问谁，我说：“我”，他非常讨厌地说：“总是我、我。”（5）
六 一人来见穆圣，向其门而立，圣人出来，说道：“勿如此，应求进。”（艾）
七 阿布顿拉的传这：穆圣到人门前，不正面向门而立，只站在右隅或左隅而等。（艾）
（二）规定报告的原因
八 赛海理的传述：一个人探视穆圣的寝室，圣人拿着铁梳，对他说：“假设我知道你偷看，一定用此刺戮你的眼睛。真主制定求见时请准许可。”一说：穆圣拿个箭头，似乎猛刺之。（2）
九 义尔巴度的传述：我们同穆圣到了海白尔，该地执政的恶官暴吏对穆圣说：“穆罕默德！你们杀我们的驴子，吃我们的果木，打我们的妇女，这是合理的吗？”穆圣听说很生气，说道：“喂！伊本奥夫！骑马晓众：乐园只归信士所有，应集合礼拜。’大家集齐了，穆圣率众礼拜，拜毕，站起讲道：“难道你们躺在长乐椅上胡思乱想吗？认为真主的禁令，都在《古兰经》中，须知，我的劝教、告诫，很多等于天经。真主不许你们私自闯入有经之人的家中，不许欺负其妇女，除了应缴之税，不得食其果木。”（奈）
一0 阿布顿拉的传述：穆圣对我说：“拉帷幕，听到我的信号，即是批准你进来的表示。”（穆）
（三）窥伺者之后果
—一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“不经许可，暗探人之住室者，可以剜其眼睛。”（2）
又说：“不经许可窥伺人者，可以石击之，剜其目无罪。”（2）
一二 艾布赞力的传述：穆圣说：“不经许可，拉开遮慢，窥人隐私者，已犯了罪不可逭的律条。倘若人碰见他，剜其眼睛，我毫不反对。无遮挡而敞开的门，过而视之，无罪。罪在房主。”（铁）
（四）因急需异性可以见面①
一三 札比尔的传述：温姆赛莱梅请示穆圣放血。穆圣命艾布泰白给其放血。他说：“他可能是她的乳兄，或是未成丁的少年。”（艾）
一四 艾奈斯的传述：穆圣送给俄依舍一个男仆。俄氏的衣服不够宽大，遮头不能蔽足，顾足顾不了头。圣人见其情形，就说：“父亲和佣人，见之无妨。”（艾）②
一五 温姆赛莱梅的传述：在我们奉命用遮慢以后，我和美姆奈都在穆圣跟前，伊本温姆默克图慕来了，穆圣说：“你两个躲起来！”我们说：“圣人呀！他是瞎子，看不见我们，也认不得我们。穆圣说：“你两个也是瞎子吗？看不见他吗？”（2）3
一六 辅士艾布吴赛德的传述：我见穆圣由寺里出来，对妇女们说；“你们应靠右走，勿走在道中，应靠边走。”于是，她们都沿墙而走，有的连衣服都挂在墙上。（艾）
一七 伊本欧玛的传述：穆圣禁止男人走在两个妇女之间。（艾）
（五）禁止男女混杂
一八 札比尔的传述：穆圣说：“信真主信末日者，不得不穿裤子而入浴池。信真主信末日者，不得教其妻子入浴室，信真主信末日者，不得坐在酒桌上。”（2）
--------------------------------
①如医生看病处。
②少数人主张，奴仆像至亲。众人主张，奴仆像外人。
③纵然对方是瞎子，男女亦不能相见。

大海

第二节 问候语和道安词的律例


真主说：“我的使者去给易卜拉欣报喜．他们道安，他亦道安，接着飨食熟牛犊。”（《古兰经》—一：69）
又说：“乐园之人’有来自真主之道安词。”（《古兰经》一四：23）
（一）道安词“赛兰”的贵重
一九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“以我的生命在其掌握的真主起誓，你们欲进乐园，必须信仰，欲信仰，必须互爱。我愿指示一事，你们实行，即能互爱。即相互之间，传播‘赛兰’和平。”（3）
二0 义姆兰的传述：一个人来见穆圣说：“祝你们康宁！”穆圣答之。他坐下，穆圣说：“他可得三十件善赏。”又一个人来说：“祝你们康宁，并得真主之慈悯！”穆圣答之。他坐下，穆圣说：“他可得二十件善赏。”又一个人来说：“祝你们康宁，并得真主慈悯和福祉。”穆圣答之。他坐下，穆圣说：“他可得十件善赏。”（2）
二一 艾布吴马默的传述：穆圣说：“最先道安者，最接近真主。”（2）
二二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们拜主，施饭，传播和平。你们以和平进乐园。”（铁）
（二）说道安词的时间和方法
二三 札比尔的传述：穆圣说：“先道安，后谈话！”（铁）
二四 又说：“客人道过安，再请用餐。”（铁）
二五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“骑乘者向步行者道安，步行者向坐着的道安，年少的向年长的道安，人少的向人多的道安。”（4）
二六 艾奈斯的传述：穆圣对我说：“小子啊！回家时，应向家人道安。这对全家人口，均有福利。”（铁）
（三）可给儿童和妇女道安
二七 散雅尔的传述：我同萨比特•布纳尼偕行，经过儿童，他向其道安。他说：“我同艾奈斯偕行，经过儿童，他向其道安。”艾奈斯说：他同穆圣偕行，经过儿童，他向其道安。”（5）
二八 艾奈斯的传达：我青梅竹马时代，正同伙伴们玩耍，穆圣来了，向我们道安。他拉住我的手，派我送信，他坐在墙阴下，等到我回来。（2）
二九 耶济德之女艾斯玛说：“一天，我同许多妇女，在清真寺里坐着，穆圣来了，向大家道安，并以手示意，阿布笃赫密德亦是这样。”（2）
（四）可代人道安问好
三0 俄依舍的传述：穆圣对我说：“俄依舍啊！这是颉伯力勒天使，给你道安康。”我说；“愿主亦赐安康、慈们与福祉！主的使者呀！你所见者，我们看不见。”（4）
三一 阿里的传述：“我正在哈桑门前坐着，来了一个人，他说：他祖父派其父亲去见穆圣，教他向圣人代为道安。他见了穆圣，就说，“家严给您代问候道安。祝你和令尊均安！”（艾）
（五）道安时不该有的现象
三二 艾布朱兰义的传述：我见穆圣，说道安词倒置着说。穆圣说：“应该说：‘安宁在你上。’不该说：‘在你上安宁。’这是向亡人致敬的话。”（6）
三三 伊本欧玛的传述：穆圣正在小便，有人给他道安，他未答复。（铁）
三四 俄木尔的传述：穆圣说：“仿效异教徒者，非穆斯林。你们不要仿效犹太教徒和基督教徒。前者以手指示意代替道安，后者以手掌示意代替问候。”（铁）
（六）对犹太教徒与基督教徒的答礼
三五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们不要先向犹太教徒与基督教徒道安，途中碰面，不要向他们躲路，把他们挤在一旁。”（3）
三六 有的门弟子问穆圣说：圣人啊！有经之人，向我们道安，我们如何答复？穆圣说：“当说：愿你们受伤！”（2）
三七 伊本欧玛的传述：穆圣说：“犹太人向你们道安时，不说‘赛俩目’（安宁），只说‘萨目’（死亡）。故当答复：‘愿你同样。’”（3）
三八 俄依舍的传述：一群犹太人来见穆圣说：愿你死去！我领会其意思，我说：“愿你们早死，并受诅咒。”穆圣说：“俄依舍啊！且慢！真主对万事皆爱和善。”我说：“圣人呀！难道你未听其言吗？’穆圣说：“愿其受伤。”）
三九 一说：俄依舍听其言而骂之，穆圣说：“不可，真主不爱粗言野语。”于是下节天经降示：“他们来时，以真主未规定之话，向你敬礼……。”（《古兰经》五八：8）（穆）
四0 吴萨默的传述：穆圣经过穆斯林与犹太人混杂的场所，向大家道安。（2）
（七）道安和还安的断法①
四一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“五件事，乃信士应该互尽之义务：道安词；回答喷嚏祷词；允人请求；探望病人；殡埋亡人。”（5）
四二 阿力的传述：穆圣说：“团体遇团体，有一人道安，一人还安答复大家均得回赐。”（艾）
四三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“到会场或离会场，均应道安，二者同样重要。”（6）
（八）不给坏人道安
四四 阿布顿拉的传述：穆圣说：“不给酗酒者道安、探病、送殡。”（布）
四五 在探布克之役，马力克之子克俄卜不从征杀敌，穆圣禁止信众与他说话。
四六 安马尔的传述：我回到家中，双手发疼，家人给我涂以红花。早晨去见穆圣，向他道安，他未答复。他说：“洗去这个！”（艾）
四七 一人穿一身红色衣服，见穆圣道安，圣人没理。（2）
（九）通讯联络和学习外语
真主说：“你诵读，崇伟的主宰，教人用笔，教人以所不知。”（《古兰经》九六：3——6）
真主引述苏赖曼圣人给示巴女皇白莱基丝的信说：“此乃苏赖曼之书：‘奉普慈特慈真主之名义：你们对我不可骄傲，应归顺！”’（《古兰经》二七：30）
四八 艾布胡勒的传述：穆圣讲到一个以色列人还帐的故事：把一千金币同书信一封，装入木匣，上面写着：某人致书于某人等等。（布）
四九 艾布苏夫扬的传述，我同一帮古勒史人，去叙利亚经商，穆圣托我们给罗马大帝希略格勒捎一封信。他打开一看，写着：奉普慈特慈真主的名义，真主的仆人和使者，致书于罗马伟人希略格勒之前，祝追随正道者安宁。启者，我们请你信奉伊斯兰教。”（4）
五0 萨比特之子宰德的传述：我去见穆圣，他面前有个尚书，我听见他对尚书说：“把笔架在耳朵上，这最能帮助书记的记忆。”（铁）②
五一 艾奈斯的传述：穆圣欲致书外国，有人说异邦人不收无盖印章的信函。穆圣就制了一枚印章，戴在手上发亮。（铁）
五二 宰德的传述：穆圣教我学习犹太文。他说：“我不放心犹太人写信。”不到半个月，我已学会。从此穆圣与犹太人的书信往返，皆由我代笔，传读。（铁）
--------------------------
①一人先道赛兰为正圣行，团体先道赛兰为副圣行。一人回赛兰为正天命，团体回答为副天命。
②笔是表达人之心意的第二口舌，听觉是记取之器，笔架在耳上是最能帮助记忆。

大海

第三节 敬礼的各种样式


真主说：“遇人敬礼，应以更好的或同样的礼节还之。”（《古兰经》四：86）
（一）为有品位之人起立
五三 艾布赛尔德的传述：古勒则人同穆俄兹之子赛俄德辩诉’求穆圣仲裁，穆圣派人去请赛氏，赛氏骑了一匹白驴，走近寺院，穆圣说：“为你们的领袖起立。”（3）
五四 俄依舍的传述：圣女法图梅归家时，穆圣为她起立，握其手，亲吻之，请她坐在自己的位子上。穆圣见她时，她有同样的表示。（6）
五五 艾布米志赖兹的传述；穆俄威业出见伊本阿密尔和伊本祖伯尔，前者立正，后者坐着。穆氏对前者说：“请坐下。我听穆圣说过：‘谁爱人为他立正敬礼，必坐火椅。（2）
五六 艾布吴马默的传述：穆圣拄着手杖，接见我们，我们起立。他说：“不要像外国人那样表示尊敬的仪式。”（2）
五七 艾奈斯的传述：门弟子最爱穆圣，他们见他，并不起立，因其皆知穆圣讨厌此种虚礼。（铁）
（二）因人施礼与看客下菜
真主说：“真主使你们成为大地的代治者，使你们互相超越，以便考验主给你们的能力，真主惩罚神速，真主多恕特慈。”（《古兰经》六：165）
五八 俄依舍的传述：一人来乞讨，我给一块饼。又一个人来乞讨，衣帽整齐，又很体面，我教他坐下吃饭。有人问我：“为什么一样外客两种对待？”我说：‘因为穆圣说‘你们要因人制宜’。”（2）
五九 艾布穆撒的传述：穆圣说：“尊重正教老人；尊重实践天经而不对之吹毛求疵的人；尊重公正廉明的君主；皆属尊重真主的范围。”（艾）
（三）握手与拥抱
六0 伊本迈斯欧德的传述：穆圣教我坐定词，把我的手握在他的两手之间。（2）
六一 盖塔德说：我问艾奈斯：“圣门弟子行握手礼吗？”他说：“行。”（2）
六二 白拉义的传述：穆圣说：“凡有两个信士见面握手，在其未分手时，真主便恕饶他们。（2）信士见面握手，赞主求饶，主必恕之。”（2）
六三 艾奈斯的传述：当也门人来时，穆圣说：“也门人来了，他们首先行握手礼。”
六四 一个人问穆圣说：遇见友人可行点首礼、扶身礼吗？穆圣说：“不可。”又问：可行拥抱接吻礼吗？穆圣说：“不可。”又问：可行握手礼吗？穆圣说：“可以。”（铁）
六五 穆圣见人先握手，必到人缩手而后才缩手，人扭脸走后才扭脸。与人同坐，则不伸膝。（铁）
六六 阿布顿拉的传述：穆圣说：“握手亦是完美的礼节之一。”（铁）
六七 有人问艾布赞勒：你们见穆圣时，他同你们握手吗？他说：“每次见面，总要握手。一日他派人叫我，我未在家。回来听说，马上前去。他正在床上坐着。他拥抱我，感觉最为亲切。”（2）
六八 俄舍的传述：“哈力赛之子宰德到了美地纳，来访穆圣。圣人在我房中。他敲门，穆圣赶紧穿衣迎接他，同他拥抱亲吻。”（铁）
（四）亲手与吻脚
六九 安萨理之子赛弗旺的传述：一个犹太人对其友人说：走，咱们去见穆罕默德先知去。友人说：不要说先知，人们听见，会被监视的。他二人见了穆圣，问九句明鉴的经训。穆圣说：“勿贰主，勿盗窃，勿奸淫，勿非法杀人，勿陷害，勿信邪，勿吃利息，勿诬蔑贞节，勿临阵退逃。犹太人，尤其不能在礼拜六过为。”他们吻穆圣的手和足。他二人说：我们见证你确是先知。穆圣说：“你们为什么不随从我呢？”他们说：先知达吴德祈祷主，让其后裔永出先知，我们信奉你，怕遭犹太人惨害。（2）
七0 温姆爱巴奈的传述：我祖父札力阿说：他随阿布笃盖斯族访问团，到了美地纳，赶紧下来牲口，我们吻穆圣的手和脚。孟济尔，艾善柱拿来他的包袱，换上新衣，去见穆圣，穆圣说：“你有真主所爱的两种美德：谦虚与和蔼。”他说：主的使者啊！这是我摹仿做作呢，是我天生如此呢？穆圣说：“你生来具此品质。”他说：感赞真主，赐我主圣所爱的两种天性。（2）
（五）吻身体与眼目
七一 艾布赖拉之子阿布顿赖赫曼的传述：侯代尔之子吴赛德，同人们谈话，恢谐滑稽，逗人开心。穆圣用棍子戳其腰部。他说：圣人啊！应当抵偿。穆圣说：“好！”他说：你穿着衣服，我光着上身。穆圣揭开上衣，他抱住穆圣，吻其胁部，他说：“圣人啊！这才是我的心愿！”（艾）
七二 舍俄比的传述：穆圣遇见艾布托里布之子哲俄法尔，抱住他，亲其两眼。（艾）
（六）一路平安和响应效劳

七三 艾布阿布顿赖罕曼的传述：俄依舍说：穆圣对法图梅说：“愿女儿一路平安！”温姆哈妮说：我去见穆圣，他说：“欢迎温姆哈妮！”（布）
七四 义克勒默的传述：我见穆圣，他说：“欢迎迁移的乘客！”（铁）
七五 费赫力的传述：我随穆圣参加候奈尼之役，我们在炎热天行军，中午在树荫下休息。太阳偏斜，我穿上铠甲，骑上战马，到帐蓬里见穆圣，我说：“圣人啊！愿真主给你康宁，慈悯和吉庆！夜征的时间到了！”穆圣说：“是的。”他唤比俩理两声，比氏在树下飞跑过来，说：“响应你！为你效劳！愿作你的牺牲！”穆圣说：“给我备马！”比氏拿出马鞍，用枣叶做成，虽然简陋，亦当谢主，他骑上马，大家都骑上马，便开始行军。（艾）
七六 艾布赞力的传述：穆圣唤我，我说：“圣人啊！响应你！为你效忠！”（艾）
（七）愿父母替你身死！愿真主保佑！

七七 阿力的传述：我只听见穆圣对赛尔德说过：“射敌人！愿父母替你身死。”（3）
七八 艾布伯克对穆圣说：“愿我们的爸妈为你献牲！”（布）
七九 艾布盖塔德的传述：一次同穆圣外出，大家渴甚，各奔前程。是夜，我守卫穆圣，没离左右。穆圣说：“你保护圣人，愿真主保佑你！”（2）
八0 密尔达斯之子阿巴斯的传述：穆圣大笑，艾布伯克说：“祝圣人常乐！”（2）

大海

第四节 起坐及会场礼节


真主说：“信士啊！若教你们扩展席位，你们就扩展。若教你们起立，你们就起立。真主给你们中信教而有知识者提升品位。”（《古兰经》五八：11）
（一）坐的常识和方式
八一 艾布赛尔德的传述：穆圣说：“你们不要坐在路旁。”门人说：圣人啊！有必要在路旁坐谈呢？穆圣说：“不得不然时，应守交通规则。”门人说：规则为何？穆圣说：“目不观邪，除其障碍，回答道安，命善止恶。”（4）
八二 伊本欧玛的传述：穆圣说：“不可坐别人的位子，但应扩展坐位。”因此，每有人向伊氏让位，他总不坐其位。（3）
八三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“因事退去者，回来时最有权利坐其位。”（3）
八四 札比尔的传述：我们见穆圣时我们都靠边坐。（6）
八五 穆圣每逢早拜后，便盘膝而坐，直到日光变白（艾）
八六 艾布赛尔德的传述：穆圣常撇腿而坐。（2）
八七 阿布拉顿的传述：穆圣说：“不得许可，不该拆开二人的位子。”（2）
八八 又说：“非经许可，不得给领袖领拜，亦不得坐其私人的位子。”（铁）
（二）会场的规格和可憎事件
真主说：“信士啊！你们密谈时，不要谈罪恶，强霸和叛圣，应谈正义和虔敬。你们敬畏真主，你们将被向他集合。”（《古兰经》五八：9）
八九 札比尔的传述：穆圣进了寺院，大家环坐，他说：“怎么分开而坐呢？”（艾）
九0 艾布赛尔德的传述：穆圣说：“会场最好要宽大。”（艾）
九一 艾布密志勒兹的传述：一个人坐在场子中央，候则法说：穆圣禁止坐在场子中央。（铁）
九二 舍力德的传述：我背着左手，坐在手背上，穆圣过来了，就说：“难道你像可怒之人那样坐吗？”（艾）
九三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“或全在阴影下，或全在日光下，不可跨阴阳两面、”（艾）
九四 阿布顿拉的传述：穆圣说：“三人同在一起，不可二人私语，以免第三者难堪。”（4）
（三）打喷嚏者之赞词和他人之回赞
九五 艾奈斯的传述：二人在穆圣跟前同打喷嚏，穆圣只对一人祝福。一人说：怎么你给他祝福？不给我祝福？穆圣说：“他赞主了，你没赞主。”（5）①
九六 艾布胡勒的传述：穆圣打喷嚏时，用手或衣服遮其嘴，压低声响。
九七 艾布安优卜的传述：穆圣说：“在任何情况下，打喷嚏者，均应念‘赞颂真主’，别人应回念：‘愿主慈悯你！’打喷嚏者回念：‘愿真主启迪你们，万事如意。”（3）
九八，萨林的传述：一个人在穆圣面前打喷嚏，念：“祝你们康宁！”穆圣回念：“祝你和令堂康宁。”他说：“打喷嚏者当念赞颂普世之真主，别人当回念“原主慈悯你！”他答念“愿真主恕饶咱们！”（6）
九九 赛勒默的传述：一个人当穆圣的面打喷嚏，穆圣回赞已毕，他又打，穆圣对他说：“你是感冒了。”（4）
一00 力法阿的传述：穆圣说：“回赞最多三次，以后回与不回，听人自便。”（2）
又说：“喷嚏最多三次，多者即是伤风。”（艾）
一0一 艾布穆撒的传述：犹太人在穆圣跟前打喷嚏，他们赞主，穆圣回念“愿真主开导你们！改善你们！”（3）
（四）呵欠之可憎2
一0二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主喜爱喷嚏，憎恶哈欠。打喷嚏而赞主者，信士听见，均应回念：‘愿主慈悯你！’哈欠发自邪魔，故当尽力避免之。人打哈欠，邪魔则笑之。把哈欠用力压下，勿说哈，哈。”（3）
一0三 阿地印的传述：穆圣说：“拜内打盹、打喷嚏，打哈欠，拜外月经，呕吐，流鼻血，皆由邪魔所作崇。”（铁）
-------------------------
①大脑是思想力的来源，打喷嚏保护大脑不受伤害，赞主以接受这一恩惠。那两个人是阿密尔及其弟兄。赞主与回赞，都是“瓦哲卜”。
②哈欠是懒惰的表示，故憎恶之。

大海

第五节 称呼及名号


真主说：“你们应从其父辈称呼他们，此为真主所最喜、茍不明其先辈，则都是你们之教胞和亲友。”（《古兰经》三三：5）
（一）命名的原则和最好之名字
一0四 艾布戴达的传述：穆圣说：“到了后世，人皆呼你们的正名和父姓，故你们应起美好的名字。”（艾）
一0五 伊本阿巴斯的传述：到后世，真主以人们的母姓呼之，因其怜恤下民。（泰）
一0六 伊本欧玛的传述：穆圣说：“真主最爱人们以‘阿布顿拉’、‘阿布顿赖罕曼’为名。”（3）
一0七 艾布沃海卜的传述：穆圣说：“你们应按先知的名字，真主最爱者为‘阿布顿拉’（天仆）‘阿布顿赖罕曼’（天悯），最落实者为‘赫力斯’（耕夫）、‘汉马目’（尚志）、最可耻者为‘罕尔卜’（战争）‘门勒’（苦药）。”（2）
一0八 札比尔的传述：好人得一子，起名戛新。人们都说：不请示穆圣，不得此名字。”穆圣说：你们可用我的名，别用我的号。”（4）
一0九 艾奈斯的传述：有人高喊艾布戛新，穆圣面视之，他说：。圣人啊！我非故意叫你，而另叫一人。穆圣说：“可用我之名，别用我之字。”（3）①
又说：“不得同用我的名和号。”阿力说：“我再有孩子，便起名“穆罕默德”并用您之别号。穆圣说：“行。”“这是对我的特许。”（2）②
（二）被禁止的名号
一一0 艾布胡勒的传述：穆圣说：“到后世真主最恼恨的名字，是‘万王之主’。只有真主，应有此之称号。”（4）
一一一 赛姆勒的传述：穆圣说：“真主最爱的言语，共有四句：诵主高洁，赞颂真主，万物非主，只有真主，真主至大。用每句开始，均无伤害。不可给孩子起名叫‘耶撒尔’（富贵）、‘赖巴罕’（发财）、‘奈志罕’（得胜）、‘艾夫勒罕’（成功）。这些都是子虚，令人迷信。”（3）
—一二 扎比尔的传述：穆圣欲禁止‘耶阿俩’（清高）、‘白尔克特’（吉庆）、‘纳菲阿’（济民）等名字，但后来谨言，没说什么，直到去世。欧玛亦是这样。（2）
一说：“真主要时，我即禁绝这些名字。因为有人来唤这些人时，答说‘不在。’岂非不吉利吗？”（艾）
（三）请上人给孩子喂枣起名
—一三 艾布穆撒的传述：我得了儿子，把他抱给穆圣，穆圣给他起名叫“易卜拉欣”，并嚼枣喂他，给他祝福，把他还给我。这便是我的长子。（2）
—一四 赛姆勒的传述：生下的孩子，到了第七日，应宰牲，剃发、起名。”（6）
—一五 艾奈斯的传述：艾布泰理罕之子阿布顿拉出世时，我把他抱给穆，穆圣正给骆驼抹药膏。他说：“带枣子没有？”我说：“有。”给他几枚，他放在嘴里嚼碎了掰开小孩子的嘴，抹进去，孩子便动起舌来。穆圣说：“辅士皆爱枣。”给他起名叫阿布顿拉。”（3）
人给穆圣抱来很多婴儿，他—一喂枣，并给祝福。（穆）
（四）以美名改恶名
—一六 穆散义卜之子赛尔德的传述：我祖父去探望穆圣，圣人问他叫什么名字，他说：“罕兹尼’（忧愁）。穆圣说：“你应更名叫‘赛海理’（长乐）。”他说：“先父给我起下的名字，我不愿改换。”因此，自他而后，我家常有不快之事发生。（3）
—一七 伊本欧玛的传述：欧玛有个女儿叫‘阿绥耶’（强做），穆圣给她改叫‘哲密莱’（丽丽）。（3）
—一八 俄木尔之子穆罕默德的传述：我给女儿起名为“班莱”（好好）。艾布赛勒默之女则奈白对我说：“我原来亦叫此名，穆圣禁止之，他说：‘你们不可自命不凡，真主最知何人纯洁。”人们问我应改何名，他说：“则奈白’（素馨）。（3）
—一九 伊本阿巴斯的传述：一伙人去问穆圣，有一人叫‘艾素勒木’（断绝）。穆圣说：“你应改叫‘祖尔埃’（耕田）”（艾）
一二0 舒勒罕的传述：家父随众人去访问穆圣，大家给家父起个徽号叫
‘艾布罕坚’（总裁）。穆圣对他说：“只有真主可称总裁，你怎么亦叫此名？”他说；“因为族人每有纷争，必请我仲裁，公正不偏，皆大欢喜，故有此称。”穆圣说：“这很好。你有儿子否？”他说：“有，舒勒罕、穆斯林，阿布顿拉。”穆圣说：“谁为长子？”他说：“舒勒罕。”穆圣说：“你就叫艾布舒勒罕。”（舒勒罕之父）（艾）
一二一 迈斯鲁格说：我与欧玛晤面，他问我的姓名，我说：“迈斯鲁格伊本埃志代尔。”他说：“我听穆圣说：‘埃志代尔，是邪魔之名。”’（艾）
一二二 穆圣曾更改‘阿绥’（顽硬），‘阿济兹’（尊强），‘安特勒’（粗犷），‘色旦’（魔鬼），‘哈坚’（总裁），‘吴拉卜’（乌鸦），‘侯巴卜’（妖怪），‘施哈布’（火星）等恶名，称之为‘希沙姆’。改‘罕尔卜’（战争）为‘赛理姆’（和平），改‘穆度特志阿’（卧病者）为‘孟白尔斯’（觉醒者），改‘阿菲勒’（不毛之地）为‘海堆勒’（绿野），改‘舒阿卜代俩莱’（迷途）为‘舒阿布胡达’（正道），
改‘白尼津耶’，‘白尼穆俄威’（奸族），为‘白尼理世德’（善族）。（艾）
（五）徽号、别字、绰号和简称③
一二三 艾布哲比勒的传述：有一段天经，为我们赛理默族颁降。其动机是我们每人皆有两三个名字，穆圣到来了，呼什么皆不合适，大家总是说：圣人啊！且住，用此名叫某人，他必怒。于是真主降示：“你们不要叫绰号，信教而后，恶名子真可耻！”（《古兰经》四九：11）（2）
一二的 赛海里的传述：一天大贤阿力与圣女法图梅闹气，他去到寺内，卧在墙角，穆圣找着他，见他满背都是土，圣人给他擦去，说道：“坐起！喂！艾布土拉卜（土人）！’因此，阿力最喜欢人呼他这个爱称，但只有圣人如此呼之。（2）
一二五 艾奈斯的传述：穆圣到我家来，我弟弟艾布欧默尔有一只小鸟，终天逗着玩。小鸟死了，他忧郁不乐。穆圣说：“他怎么啦？”有人说：”他的小鸟死了。”穆圣说：“艾布欧默尔啊！‘努埃尔’（小鸟儿）啊！怎么啦？”（4）
一二六 俄依舍说：圣人呀！姐妹们均有爱称，独我无有。穆圣说：“你可以你的甥儿阿布顿拉为号，就叫‘温姆阿布顿拉’（阿布顿拉之母）吧。”（艾）
一二七 穆圣对我说：“俄依舍！颉伯力勒天使给你道安。”我说：愿主赐他康宁和慈悯。（布）
一二八 艾布胡勒说：穆圣把我的名字省略为“艾布胡”。（布）
一二九 艾奈斯的传述：温姆素勒姆外出，穆圣的佣人安哲舍送行说：“安哲！慢些走，别撇她们太远！”（布）
-----------------------
①铁密济传的圣训，说穆圣禁止把其名号加在一起，叫“穆罕默德艾布夏新”
②后来其妻豪莱生一子，即用穆圣的名号。
③阿拉伯人的姓名有三种：（一）表示褒贬者叫号（二）以“艾布”（父）“伊本”（子）开首者叫字（三）无以上两种情形者叫名。

大海

第六节 交际辞令及应酬套语


（一）起承语和不定语
一三0 俄绔舍的传述：斋月的一个晚上，穆圣出去了。礼了晨拜，他面向众人，念作证辞，然后说：“启者……”（3）
一三一 则德的传述：穆圣站起给大家讲演，赞主已毕接着说：“却说.....”（3）
一三二 俄依舍的传述：有一晚上，穆圣讲道，赞主已毕，接着说：“言归正传，人们是怎么回事？讲的清规戒律，都非天经所有…”（5）
一三三 艾布托里布的女儿温姆哈妮，在满克解放那年去见穆圣说：“圣人呀！ 我的胞兄声称要杀我所引渡的人。”穆圣说：“我们救你所引渡的人。”（布）①
一三四 艾布迈斯欧德的传述：穆圣说：“有人爱说‘据谓’，此种说法真可怜。”（2）
（二）勉励语和训戒语
一三五 俄依舍的传述：帷幕的经训降示后，我的乳叔要见我，我说：“我必须请示穆圣。他并未乳我，而是他的嫂子乳了我。”我一请示圣人，他说：“可与之见面，他是你的叔父，你真机灵！”（布）
一三六 艾奈斯的传述：穆圣见一人赶着一只祭牲，他非让圣人骑它不可，三请三辞，最后穆圣不耐烦地说：“咄！”（布）
一三七 伊本阿巴斯的传述：穆圣对伪先知伊本萨义代说：“我有隐蔽，你知为何？”他欲说“烟”呐呐不能。穆圣说：‘哼！”（3）
（三）主奴称呼不得滥用
一三八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“人不能说：我的奴，我的婢。一切男性，都是真主的奴。一切女人，都是真主的婢，只可以说：我我的佣人、丫环、家员，使女。”（2）
一三九 又说：“佣人不得说男主、女主，只能说：家长、太太。真主只有安拉。”（穆）
一四0 布勒德的传述：穆圣说：“不能对小人和伪信士尊称为‘大人先生’，否则，必招主怒。”（2）
（四）不能自贱和乱骂乱叫
一四一 俄依舍的传述：穆圣说：“人不可自骂：‘我真卑鄙！只可说：‘我真可笑。’”（3）
一四二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“不得称葡萄为仁物，因为‘仁’是信士的属性。”（3）
又说：“不可乱用，‘仁’字，仁为信士之心。”（3）
一四三 候则法的传述：穆圣说：“不可说：主与人同要时怎样，只可说：真主要时，以后人要时怎样。只可说：听天命，尽人事，不可说‘听天命与人命。”（2）
一四四 艾布买理罕的传述：一人与穆圣同骑，牲口跌了一下，他说：“该死的邪魔！”穆圣说：“不可这样说，否则，邪魔就大起来，象所房子。只可说：‘以主名义！’如是，邪魔就变小，小如苍蝇。”（2）
一四五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主云：‘人骂光阴，我即光阴，昼夜由我掌握。”’（3）
又说：“真主云：可丹的后裔侮辱我，因其骂时间，我即时间，我使昼夜循环，亦可把昼夜消灭。”（2）

大海

第七节 诗歌朗诵及娱乐运动①


（一）禁作不能言志的坏诗
真主说：“我未曾教给他诗，他不应作诗。我降示者，只是劝教和白话的古兰。”（《古兰经》三六：69）又说：“诗人们后面迷惘的人，你没见他们徬徨在每道山谷，他们说而不作。信正道，作善功，多记主，悔过自新者，则不然。”（《古兰经》二六：、224——227）
一四六 伊本欧玛的传述：穆圣说：“满腹臭脓，胜于诗富五车。”（4）
一四七 艾布赛尔德的传述：我们随穆圣外出，路经阿勒志，见一人吟诗，穆圣说：“你们捕拿这个妖魔，满口诗章，不如全肚臭脓。”（穆）
（二）好诗可以引用
一四八 准都卜的传述：穆圣正走路，不小心碰住石头，指头流血。他吟道：“指流点血又何惜，主道之上血成渠。”（布）
一四九 有人问俄依舍，穆圣引用诗词吗？她说：他曾引用伊本勒瓦罕的诗作，他说：“不速之客有佳音。”（铁）
一五0 艾布胡勒的传述：穆圣说：“最正确的诗句，是勒比德这句话：‘除主万物皆虚耗，吴曼耶几乎得正道。”（3）②
（三）文以载道和诗贵蓄理
一五一 克阿卜之子吴班业的传述：穆圣说：“诗词中含哲理。”（3）
一五二 伊本阿巴斯的传述：一个乡民来见穆圣，谈起话来，口若悬河，滔滔不绝。穆圣说：“修辞之中有魅力，诗歌之中有哲理。”（艾）
一五三 布勒德的传述：穆圣说：“修辞之中有魁力，知识之中有愚昧，诗歌之中有真理，言谈之中有祸患。”赛阿赛解释道：“守真者比说客更雄辩，巧言迷人，但终失真。知者以不知为知，自愚其身。诗歌常含格言，警句，借以劝人。把话讲给不需要者，毫无裨益。”③
（四）诵诗助兴和宣传鼓动
一五四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们的同胞伊本勒瓦罕，无说淫词秽语，他的诗都是事实。他曾咏道：
“晨光衰微照四方，圣人诵经声琅琅。
迷路之后得正道，圣训圣行皆不忘。
昧徒沉睡似醉泥，圣体通宵不粘床。”（布）
一五五 撒比特之子汉萨尼的传述：我对艾布胡勒说：“为主我给你吟诗吧。”你没听见穆圣说过：“汉萨尼啊！你卫护圣人。主啊！你以圣灵援助他！”艾布胡勒说：“是的，听说过。”（2）
一五六 汉萨尼说：我请示穆圣，痛斥多神教徒。穆圣说：“对我怎么样呢？”我说：舌战顽敌，使之低头，水到渠成，立竿见影。（2）
一五七 欧尔沃的传述：我在俄依舍跟前指责汉萨尼，她说：“不要非难他，他是帮助圣人对付敌人的。”（2）
一五八 俄依舍的传述：穆圣为汉萨尼在拜堂里设了讲台，让他站起，吟诗保卫圣教，穆圣说。“愿真主以圣灵援助汉萨尼，胜利成功。”（2）
一五九 艾奈斯的传述：穆圣进满克朝觐，伊本勒瓦罕走在前面，吟道：
“昧徒为圣闪开路，天经之威真可怖。
酋长失掉统治力，朋党相离不相顾。”
欧玛说：伊本勒瓦罕啊！你为真主的神圣吟些诗。穆圣说：“算啦，这几句诗，对多神教徒，比箭穿胸尤为可痛。”（铁）
一六0 札比尔的传述：我同穆圣开会座谈不止一百次之多，每次门人皆吟诗，诗中也追述蒙昧时代的事。穆圣常沉默不语，微笑而已。（铁）
一六一 舍力德之子阿木尔的传述：我父亲与穆圣同骑，穆圣说：“你能背艾布赛理特之子吴曼耶的诗吗？”他说：“能！”穆圣说：“吟吧！”他吟每一首，穆圣就这样说，一直吟了一百首诗。（穆）
（五）言贵简练而戒累赘
一六二 阿布顿拉的传述：穆圣说：“真主讨厌夸夸其谈，空话连篇，如牛反刍。”（2）
一六三 艾布胡勒的传述：穆圣说：说废话令人厌恶，到后世真主不接受其仟悔和赎金。”（艾）
一六四 伊本欧玛的传述：从东方来了两个人，作了讲演，众人称赞。穆圣说：“修辞之中有魅力。”（2）
一六五 一个人站起讲话．语无伦次，说起无完。阿绥之子俄木尔说：假设他能精简一下才好，我曾听穆圣说：“我奉命说警策语，愈简练愈好。”（艾）
（六）赶驼歌和歌唱
一六六 艾奈斯的传述：穆圣外出，令其埃塞俄比亚佣人安哲舍随行，他赶着骆驼，唱着歌。穆圣说：“嘿！安哲舍！慢些！别使夫人们受惊。”（2）
一六七 穆灭威兹的女儿鲁班雅的传述：我新婚的早上，穆圣来看我，坐在铺上，很是随便。丫环们打鼓唱歌，追悼白代尔之战殉难的先辈们。有一个丫环唱道：“我们的先知，预知明天事。”穆圣说：“不要唱这个，可唱别的。”（3）
一六八 阿布顿拉的传述：穆圣说：“歌唱使心生邪念。”（2）
一六九 艾布吴马默的传述：穆圣说：“不可买卖歌女，不可学习她们。贩卖歌女无益，其价格是犯禁的。古兰经云：“有人卖戏言，诱人迷失主道。”（2）
（七）犯禁的赌乐和决斗
真主说：“信士啊！酒、赌、祭神、抽签、均系污秽和邪行。当远之，俾你们成功。”（古兰经》五：90）
一七0 布勒德的传述：穆圣说：“玩骰子者，如手染猪肉和猪血。”（2）
一七一 艾布穆撒的传述：穆圣说：“玩双陆者，已违抗主圣。”（2）
一七二 又说：“耍棋与观棋者，如吃猪肉者一样，是被诅咒的。”（3）
一七三 艾布胡勒的传述：穆圣见人斗禽斗兽，就说：“邪魔玩邪魔．”（2）4
（八）合宜的娱乐和玩艺
一七四 俄依舍的传述：年节黑人在耍矛和盾，我问穆圣，他说：“你爱看吗？”我说：“是的。”他让我站在他的后边，我的脸颊贴住他的脸颊。他说：“艾尔菲德的后裔啊！玩下去吧！”我厌倦时，他说：“看够了？”他说：“那么你回去吧！”（2）
一七五 艾奈斯的传述：穆圣到美地纳时，埃塞俄比亚人玩武术，以迎接之。（艾）
一七六 俄依舍的传述：我常和少女们游戏。穆圣回来时，他们即去。穆圣出去时，她们即来。”（2）“
一七七 俄氏又说：穆圣从太布克之役回来了，我把所玩的纸娃娃藏在厢房里，风刮开了门，穆圣看见那玩艺就问，我说：“这是我的纸娃娃。”他看见马就问：“这是什么呢？”我说：“马。”他说：“马怎么还有翅膀吗？”我说：“你没听说苏赖曼圣人的马有很多翅膀吗？”穆圣大笑起来，以至大牙都露出来了。（2）
一七八 俄氏又说：我们到了美地纳，住在海兹勒志之子赫力斯族家中，我正在打秋千，母亲来了，让我下来，我的发垂两耳。u）
-----------------------
①诗，穆斯林大众主张，基本上是相宜（穆巴罕）的，诗有好坏之分。
②吴曼耶是蒙昧时代的伟大诗人，许多哲理和认主独一思想，但无信教，穆圣很爱之。
③赛阿赛，叫伊本扫轮，是伟大的再传弟子和语言学家。
④为赌钱斗鸡，斗鹌鹑，斗牛，斗蟋蟀等，均使不得。养鸽为繁殖，生蛋，送信使得。一般说，拘禁飞禽有生命之物，是“默可鲁亥”。现在的彩票，也在被禁止之例。下棋，一般穆斯林断为被禁，沙菲尔断为嫌疑。

大海

第八节 自然秩序与人类阶层

一七九 札比尔的传述：我问穆圣，真主最先创造的是什么？穆圣说：“真主在万物之前，先用自己的光，创造我的光，此光随真主之意欲，而自动运转。这时还未有仙笔。仙牌，乐园，火狱，天使，天地，日月，人和精灵。真主欲造宇宙，即把此光分为四部，由一部造仙笔，由二部造仙牌，由三部造‘阿尔士’。把第四部分为四份：由一份造载运‘阿尔士’的天使，由二份造载运‘库尔西’的天使，由一份造其余的天使。再把第四份分为四类：由一类造诸天，由二类造诸地，由三类造乐园与火狱。再把第四类分为四种，由一种造信士的眼光。由二种造信士之心光，即认主，由三种造信士之舌光，即认一词：万物非主，惟有真主；默罕穆德，是主钦差。（2）
一八0 俄绔舍的传述：“天使由光而造，精灵由烟而造，人类由泥精而造。”（2）
一八一 义姆兰的传述：穆圣说：“太初只有真主，万物皆无，真主的宝座在水上，他在仙牌上记下万物，造天设地。”（布）
一八二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主造好了阿丹，吹入灵魂，他打喷嚏，奉主命而赞主。真主说：‘愿真主慈悯你，阿丹啊！你去见天使界，他们有坐的，你就说‘愿主给你康宁。’他们说：‘愿主给你康宁和慈悯。’然后回见真主。主说：‘这就是你及后裔相互间的见面礼。’阿丹看到人类榜上达吴德圣人大放光明，听真主说他的年龄是四十岁，阿丹为一千岁，主拨去六十岁给他，阿丹死时，取命天使提前六十年而来，阿丹及其子孙已忘。从此，真主命令，社交必有记录和见证。”（铁）
一八三 艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主取四方的土，造化阿丹。故人类因地而别，有红、白、黑各种颜色，有活泼、沉闷、好坏各种性质。”（2）
一八四 艾布赛尔德的传述：一天，穆圣领我们礼了哺礼拜，站起讲演，谈古论今，乃至世尽，非常详细。听众有的记得多，有的记得少。穆圣说：“啊！人类生来有各种阶层，有的终生为信士，有的终生为昧徒，有的活着为信士，死时为昧徒，有的活着为昧徒，死时为信士。有的易怒不易喜，有的易喜不易怒，性格就是如此差异。最好者是易喜不易怒，最坏者是易怒不易喜。有多谋多能者，有无谋无能者，有多谋少能者，才能就是这样不同，最优者是多谋多能者，最劣者是缺谋少能者。须知，怒为人类内心之火球，你看动怒之人两眼发红，脖筋粗胀。有怒感者，应触地。”太阳将落，穆圣说：“逝者已矣，来日不多，如今天一样，已日沉西山，为时不久矣！”（铁）