设计死亡

太阳转身

清高是安拉说：“每一个有息气的，都要尝死的滋味，--------------------------------------------------曾有一位60岁老人，一天在澡堂洗澡，朋友看到他身体健壮，肌肉发达，不由得夸奖了几句，于是，他有点飘飘然了，回应说：“伙计，我能活100岁”。结果穿上衣服，走出澡堂就被汽车撞死。说话间，这位曾夸下海口‘能活百岁’的壮汉，仅仅活了五分钟。­

   还有一位穆斯林妇女，在2007年斋月前病重，应该说他们的家人有教门认识，为了让亲人得到斋月的吉庆，于是对医生说：“医生：我们不怕花钱，一定给她打最好的针，用最好的药，无论如何，再让他多活几天，让他‘无常’到斋月里”。8月的斋，结果她在7月28归真了！一家人的妄想成了泡影！­

    写到此，我不由得想起清高的安拉说：“寿限一到，真主绝不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的”。（63：11）­

    又说：“你说：你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。（62 : 8）又说：“你们无论在甚么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里”。（4 : 78）­

    经常在医院的病房里，看到病患者在病痛的折磨中垂死挣扎，这时我们才能身临其境地体会健康的重要和生命的可贵。经常在送殡的场所看到亡人的至亲对亲人的无限眷恋，感人至深！尽管嘶心裂肺！声恸地哀！挽回不了与亲人的生离死别!（这仅仅是尘世千百万家和送别亡人的常见缩影）。­

    我们经常打坟坑，送亡人，我们更应该警钟长鸣，震撼心弦，启迪深思“死亡离我们究竟有多远”？其实死亡距我们很近！就在呼吸之间。有首诗：‘今世后世紧相连，不隔海河不隔山；上下只隔一口气，一口气断今世完’。安拉说：“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我”。（21 : 35）。我们还得回到安拉那里交差呢！有的人总想着：‘人死如灯灭，一了百了万事大吉了’绝不可能！人是安拉设立在大地上的代理人，是负有一定的责任和义务的。­

《古兰经》严正宣告：“安拉创造了死与生，在于考验谁的行为最优。”（６７：２）。这节经文明确指出：安拉创造人类，先注定其死亡期限，再赋予生命，意在考验每个人在人世间行为的优劣。既然是考验，它必定是阶段性的，有荣誉，有奖励也有惩罚。就像《古兰经》99章所说的那样：“行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报”。但是，这个考试的时间，有人嫌长；有人嫌短。嫌长者没有得到人生的幸福，或经受不了来自生活与工作方面的压力，一蹶不振，而厌世轻生；嫌短者功课不足，还想恳求安拉再给一次机会。正如清高的安拉说：“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：我的主啊！求你让我返回人间”。（23：99）­

    清高的安拉说：“难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已经来临你们”。（35：37）。伊本·阿巴斯等经注学家说：‘这段经文的意思是：难道我没有使你们活到60岁吗？他们的依据是艾布·胡来勒传述的圣训：先知说：“安拉宽恕一个人，推迟他的寿险，直到他年满六十岁”。­

    “警告者已经来临你们”真主差圣人降经典，还有来自我们自身的警告，就像诗中所说：“自古有死真不虚，古今经书频频提；心内纵然无把握，身上确实有显迹；发白齿落腿多病，腰酸背疼臂少力；忘性强盛记性弱，死信满眼莫装迷”。­

    安拉昭示先知穆罕默德：“在你之前，我从未让任何人永生。如果你死了，他们能是永生的吗？每个人都要尝试死亡，我以祸福考验你们，你们只被召归于我”（２１：３４－３５）。显而易见，死亡是绝对不可改变的必然规律，人人平等。­

称为“一代天骄”的成吉思汗，不仅会弯弓射大雕，一挥手之间，蒙古强悍铁骑席卷中亚，荡平一座座坚不可破的城堡，可是征战途中，在‘死神’面前败下阵来，卧以待毙。还有的富甲天下，享受不尽的荣华富贵的那些达官贵人，死亡来临，亦不得不撒手而去，欲留片刻也不可能。­

    古代秦始皇不惜一切代价欲求长生不死之药，结果也没有保住性命，尸体从商丘运回咸阳途中，腐败发臭，为了掩盖，侍臣不得不将大量咸鱼混杂其中。但他却让诗人给我们留下了“万里长城今尚在，不见当年的秦始皇”！历史名句。­

    明朝也有几个皇帝，礼聘炼丹术士，供奉宫中炼丹服食，既未得长生，反而短命。不能正确对待死亡，欲求长生不死，不过痴心妄想，徒留历史笑料而已。“刘邦，项羽争天下，赢的变成了泥土，输的不也变成了泥土吗？­

    无情的死亡路上，各色人等，络绎不绝。白发人送黑发人，也屡见不鲜。民间还流传“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”。此时，谁也顾不了谁。­

    一次次面对取命天仙的造访，一次次面对亲人的生离死别，我们是那样的无能为力，生命是如此脆弱！也许正是因为有死亡，所以我们才会更加热爱生活，更加珍惜生命。­

    既然死亡不可逃避，既然它会突然造访、不可预知，既然它是一条不归之路，既然后世的永久幸福取决于今世的‘功修’。­

那么，我们就应该积极地准备死亡！怎么准备死亡呢？（怎样才能赢得后世的幸福呢？）    清高的安拉说：“信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？(那就是)你们要信仰安拉和他的使者，和你们在安拉的道上以你们的财产和生命尽力奋斗。如果你们知道的话，那将对你们是最好的”!（61 : 11——12）­

    又说：“信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！”（18：30——31）­

    穆圣*说：“……安拉的商品是昂贵的！安拉的商品是昂贵的！安拉的商品就是天堂！”。­

    提起死，有的人怕的要命；有的人视死如归。怕的要命者准备不足，前途渺茫；视死如归者：收获幸福，享受天堂。­

   不错，你用20年的努力盖起了两层小洋楼，那你能住几年啊！你终久是要与它分离的！你想游北京，逛长城，住星级宾馆，你首先得准备路费，你将要为你所享受的一切买单，不是吗？。天堂里边的享受完全超出你的想象，天堂里有眼睛没有见过的、耳没有听过的、心没有想过的恩惠。想进去，同样你也要为你享受天堂而买单、而准备盘缠——安拉的喜悦和纯洁的善功！­

    先知穆罕默德教导：“明智之人，经常为死亡而准备”。伊斯兰教主张“两世并重”，要求穆斯林营谋尘世生计，力求丰衣足食，造福于人。同时要求在有生之年以“明日将死”的紧迫感，抓紧功修与善行。有句民谚“老牛自知夕阳晚，不用扬鞭自奋蹄”。常言说：“种瓜得瓜，种豆得豆”；“春不播种，秋收无望；今生不预备善功，死后怎能收获天堂？”­

    古兰经提醒我们为明天做准备，真主说：“让每个人看看自己为明天准备了什么”？­

   其实我们每个人都应该根据自己的信仰，自己的功修，假设一下自己永久的明天！是天堂还是火狱？­

    再假设一下死亡，假如明天你将死去，今天你会做什么？你会留下遗憾吗？­

你这样设想：比如有一天，我正躺在床上，我假设死亡，死神一步步地走近，明天我将死去。­

    我想，在死亡之前，我总得做点什么吧？我突然忆起，先前答应儿子买一辆遥控电动车，我总是推说忙，一直没有买。因此，儿子常在楼梯口等待我下班的脚步。看到我两手空空，他总是一副失落的表情。所以，在我死去之前，我要给儿子买一辆遥控电动车，不然，那将是我终生的遗憾。­

    让我再想想，我还有什么要做的呢？对了，我的回家看一看母亲。母亲今年80岁了，左耳失聪，眼睛有患有白内障，早就远离了光明。在死亡之前，至少我得和母亲道个别吧！应该的。我又想起，每当冬天，母亲的手总是布满冻疮，沾不得水。因此，我得给母亲买一盒一次性手套，当然还有一瓶护肤霜。­

    我还得再想想，总不能给自己留下遗憾吧？嗯，妻子曾经说过，要与我去华山游览一回。可我总是因为这样那样的事情而推掉了，总认为我还有很多时间，什么时候去都不迟。既然我明天就要死去，那么就让我死在华山吧。­

    还有呀，朋友曾经让我帮他一个忙。朋友买房子时还差两万元，曾向我借，被我婉言拒绝了。因为我担心朋友不还。我突然感到自己十分卑鄙。既然我明天就要死去，那么钱财对我还有什么意义呢？我必须马上去办这件事情，不然我的灵魂一辈子都不会得以安宁。要知道，他可是我最好的朋友呀。­

    我还得去我的领导那儿，亲自道个歉，真诚地说一声对不起。我曾经当众骂过领导，因为我的福利问题一直得不到解决。我的辱骂给他带来了一定程度的负面影响，甚至给领导的工作造成了障碍。­

    既然明天我就要死去了，那么我应该放下所有的面子来求他的原谅，告诉他，自从骂了他之后，我的内心一直没有好受过。我如数家珍地忆起了我所想做而未完成的事。一件件地不断在眼前跳跃而过。我这才知道，对于这个世界，对于我所爱的人，对于我的亲人，对于朋友，原来有着这么多的欠缺。­

我突然想到了死后的结局，曾经参加过一个朋友的殡葬礼，听到一个阿訇讲过死后坟坑的黑暗、凄凉，复生日的惊恐，还有建设在火狱上边的‘随拉退’桥。此时我出了一身冷汗，主啊！我不敢再想下去啦！我想给阿訇打一个电话，却没有阿訇的电话，因为，平时总是因生意忙，工作忙与阿訇少有联系。          ­

    还好，这只是假设死亡！幸会，还有明天！明天一定去清真寺！­

    多斯提们！今天有幸和大家一起畅谈死亡，应受到哪些启发呢？­

    第一、本文是站在人生的高度进行辨证地审视死亡。是的，人从出生的那天起就意味着走向死亡，生和死成为人生的始终和矛盾。生和死是相对存在的，正如真主说：“安拉创造了死与生，在于考验谁的行为最优美”。《古兰经》正是运用这种哲思来论述死亡，来阐明什么是生命的意义和价值，什么是人生的真谛。­

    本文字里行间，直接论述人生面对死亡“更好的方法”是：意识到自己必将死，就应该为死亡做好准备，不要留下遗憾，更不要把遗憾带入后世。“一旦学会怎样去死，你也就学会了怎样去活”。­

    第二：“怎么准备死呢”一个疑问句承上启下。《古兰经》则三令五申的告诫：“凡是有生命之物都要尝试一下死亡的痛苦；又说：你们逃避的死亡它是相遇你们的；一个人的期限到来时，一时不能向前，一时不能退后；让每个人看看自己为明天准备了什么？；你们准备盘缠，最好的盘缠就是敬畏安拉”。等等名言警句，足以能够提醒我们，在人生历程中要不断反省自问，警醒自我，积极进取，努力实现真正的人生价值，从而做到“生而无悔，死而无憾”，坦然面对死亡，赢得无憾的死亡——这就是我们所讲的为死亡做好准备的深刻内涵。­

    第三、常言说：人无远虑，必有近忧，伊斯兰要求我们理智地面对死亡，准备死亡的目的，就是教我们“学会怎样去活”——要以死亡作为生活的远虑和反思，促使自己珍惜宝贵的生命，热爱美好的生活，活得有目的、有价值、有意义。只有这样，才能在取命天仙降临时，心地坦然，视死如归，从容面对。以死观生，实乃人生的哲思、远见和智慧。­

    说到这里，突然想起赵本山、宋丹丹、崔永元合说的小品《昨天?今天?明天》，是不是对人生最好的概括呢？­

    人生短暂，只有三天。今天、昨天、明天，富有哲理，令人遐思。­

    昨天有成功，也有失败；有经验，也有教训；有喜，也有悲；有苦，也有乐。昨天的成功为今天奠定了基础，昨天的经验及教训值得今天借鉴。但是，昨天的成功并非意味着今天的成功，昨天的失败也不意味着今天的失败，不要把昨天的喜乐苦悲带入今天。­

    明天不可预知，但可以设计。正因为每个人都对明天怀着无限期望，生活才变得如此有趣，我们才会感到生活的动力。所以，人生最要紧的是把握好今天。务实是最主要的，脚踏实地干好今天的每一件事，今天就会比昨天更好，明天的梦也就一定能够实现。­

    人生很长，但也很短暂。要珍惜昨天、把握今天、幢景明天，过好人生的每一天，人生才会有意义。
，你们将被召归于我”。（29 : 57）