导师演讲—从乃格什班底看哲罕令耶的传承之六

毕俩莱

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毕俩莱

从乃格什班底传承看哲罕忍耶（六）
——传承下的交往关系、层次关系的礼节也起到护教保守坚持传统的护教效果

    （一）门人与引导者（مرشد）交往礼节的解读
真主说：“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，如同你们彼此之间高声说话那样，以免你们的善功变为无效。而你们是不知不觉的。”（49：2）所以，在要讨口唤、谈话都要压低声音，求真主保护不被厌恶得到护佑。如像主人面前的奴辈，长辈下的儿孙、父子、母女、师生，对每一句话无论是否能理解，都完全相信，肯定认定是正确的。不能带有否定疑惑，不说“不”“为什么？”要在心理上先清除否定的意念，认为口头上表露“不”“为什么？”是永不得脱离之人的显迹。（不信者常怀否定的意念。）因为许多出自他的口的是出自真主的大能，或是机密奥妙，他的行为和奥妙机密，不属于礼节的或是不理解的都要以沉默，心口如一的定信、不疑，定信到底。在听取中也不要打断他的话。没有需要询问的、承禀的也不可开口说话，必是听取后再问，出于敬重也成了传统。也不可询问各种幽玄未见之事。除非是真主意欲显露的，凡所自显的都是奉主命行事的，因教门需要显示的从未见过的也必须定信。因为幽玄未见的真实存在。出于这种感情的纽带和共识，凡所出自他的都是一切正确的。虽出于师生关系，奇迹不是尊贵的标志，确是一种明证。确信的德行，认识的高低，才是检验尊贵的标准。在这个传承下，如见许多清廉人士上显示的奇迹，跟随者在真主喜爱的人上，认主独一的人上也不去理睬它。规定了凡事都要讨口唤，形成了因口唤包含了“祝福”“护佑”“相助”。共识的条件是剥夺了跟随者自以为是、自行其是的主观无知的自由，就如同在洗亡人的人手下的亡人，任他翻转洗涤。甚至在出门讨口唤回来先到他前讨口唤回家，他到你家你要相送到叫你返回之时，才离去。辞别时，要立在原地求真主的恩赐，做嘟阿（دعاء），直到见不到时才依恋地返回。只有在敬重长老口唤下的吻手。这一切都从礼节上形成了模式并传承下来。传承是以身体和财帛的两样来侍奉教门，侍奉引导者有侍奉圣人的回赐。侍奉圣人有侍奉真主的回赐，认定了有这种福分的人是有了真主特恩之人，故当增加对真主的感谢，出于真心亲情心中绝不要出现表恩和抬高自己的念头。因依经据典把沽名钓誉显露人前是坏正信“杀人的毒药”的举伴，含坏了诚信是属于举伴的坏信仰。
根据《古兰经》（5：35）传承下：
尊从的共识：凡是他所命的立即办理不可拖延，即使丧失生命割头也罢。除了教门的需要再无别的原因和借口，缔了约就不可失约，把他的事放在自己的事之前去做。不能超出他规定的时间、条件、范围，并放在心上认真用心做好做完美。出于尽孝尽力、报答，凡叫你做事当感激，不可以以此提出要求，诚信“真主造化你就是为了做这件事情”侍奉教门。或诚信自己早已不存在的显迹，若是为了要达到近主，要得到高品而去做事，有求图报，就当即时做讨白了。这你就坚守了“无求”的高品。尊重长老，顺依父母，不能坐他的座位、座椅，不能同吃同饮除非有他的吩咐，也不能当面脱帽脱衣脱鞋，睡他的被子和房间。在他的拜毡和面前礼拜，除非他在场同意准许，心态要认为自己是不够格侍奉而侍奉。自己有过失、错误，没有适合满意的一件事而担了责任，要以他的眼色意图去抓紧做事，以他的口唤命令去把事做好。事事讨他的高兴宽心，使自己进入到他的心中。讨真主喜先讨父母喜，成为认定内里的反射，是留下自己共识牢固的记忆，在他的心中。以认定得到常川的恩典，以亲情相伴永远两世不再分离。侍奉教门每时每刻，做事时心情舒畅、高兴而为，就能达到“受喜之人”的品级要使众人羡慕夸赞学习，自己也是真主慈悯他所乐意之人的显迹。因真主是有特恩百恩和承领人之主，应答望想祈求之主。
就因为是在这个传承下，不做财帛、儿女和今生的奴隶，当定信：诚信真主所赐的财帛、儿女都是他的灵性的关照。让真主赐给的因由，幸好在今世发现了主恩，所以财帛、儿女一切都属于他的，自己只是保管员而已。自己的吃饮穿一切恩典都是因为教门为他所赐的真恩惠福，当向真主哀求为自己的导师奉献，得到接受得承领喜爱并远离沽名钓誉。一生合法，一切财帛清白、干净。承领接受是真主的恩典，要增加感谢真主。据说，有一位谢赫对一位年轻跟随者说：“我需要一千钱”。他就回家向他母亲：我父亲留下给我的钱是多少？母亲说：“一千钱”他就送给谢赫并要求他接受。接受后谢赫就当众表扬了他，他就说：“我母亲不情愿我把把这钱给你。”于是谢赫还给了他一千钱，众人惊叹不已。到晚上他又把钱悄悄送给了谢赫说：“你当众表扬我使我心中难受，我不是要在众人夸我，是以侍奉你讨真主的喜。”谢赫就把他放在了优秀的跟随者的行列中。并夸他是“全为真主，有雄心壮志的人。”使他从生到死都端行并与他为邻。
在这个传承下：把引导者作为穆圣（平安吉庆在他上！）的替位者来聚精会神作为真主的代理者而显现出了忠诚。把他的接受当作为圣人的接受，把他的拒绝当作为被圣人的拒绝，形成了引导者和跟随者的灵性精神是相连而永不分离的，随时都会注视监察他们。心理上是没有一个地方见不到他。只有把要求在见不到他的地方宰的鸡也提了回来（故事）。
这种传承就成就了一种信念：在生命中在临终时坟坑中都离不开他营救保护，因在灵性世界是无时间空间的相隔和障碍的，从而镇定了他的灵性精神是都显现真主的大能。诚信真主的大能、能为、意所欲为，是诚信的条件之一，故不可以使用在物质障碍下的“残缺理智”只见物质规律的判断来结论。诚信真主可以把观、听和一切非物质的精神、能为赐给他，使他能知机密奥妙，也能知隐于背后的语言。也能知《古兰经》中所显现的精神实质外表内里，唯有真主知道的“五大机密”。只要真主意愿了，便可以无所不能，那能使看见他的动静，而不在跟随者面前表露，失了教门的机密。
根据：穆圣（平安吉庆在他上！）说：“真主说：‘我的仆民以各种付功来接近我，直到我喜悦了他。一旦我喜了他了，我就是他的耳，他以之听；我就是他的眼，他用以看；我就是他的脚，他用以行走。’”“当你射击之时，其实你并未射击，是真主射击了。”（8：17）所以，在一切恩惠的钥匙中就是在“坚信”确信中寻求。只有当你慧眼睁开了之人，才能见他的光照耀宇宙，而多数人则一辈子什么也没有见到。他的睡，如同斋月胜过整夜的功修，为真主侍奉教门之人即使吃饮也强过了封斋。得到他的提拔也强过于一生一世的努力。他一次的升品，相当于一个人遵行一生路程的苦修。即使他观看一眼，也会得到意想不到的真恩。无恶不作的坏人，也可以在他的因由（سبب）下和“中介”下成为悔过自新者成为能重返天园之人。得到引领和亲眼大见的踪迹了。
在这个传承和形成的模式下，思维判断是：
①成为诚心诚意地去渴望真主之人，强烈地喜主爱圣，喜真爱道他就到达了把自己和自己的一切、面分、地位、财产、家下和所掌管的一切都奉献于主道的品级，从意识中自我完全浑化彻底地消失了，私我非主全无，到达了这种心境之人即是“真主确实喜悦了他成为了有了崇高理想的人品位之人了”。
②跟随者坚持坚持从生到死的寻求而只是依靠真主的恩赐，全凭真主的白恩，寻求真主无止境，任何功修与真主的恩赐相比都微不足道，升腾提拔都纯属真主的白恩，尽力在有限的一生一世中努力，一切的苦修奉献牺牲都微不足道，不能掩盖真恩的丝毫。寻求者若是以苦功换回赐是“与真主抗衡”相等的同样的恶行，真主超绝万物，只要是跟随之人不可放弃寻求真主，哪怕分秒你疏忽放弃了对真主的寻求就必定会落入寻求真主以外的非主虚假的事物中，你的此时的朝向已经不是真主，而是背叛真主去寻求非主暂存，这是因为：真主是独一之主，在任何事物中都不准许有举伴。坚守无相对，无匹配，独一无二。所以，停止疏忽了寻求真主就是“举伴折本”，甚至可以一切作废，前功尽弃，是根据：穆圣（平安吉庆在他上！）说：“谁要是两天一个样，他就是折本之人了。”不增加就是在减少折本中亏损。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“养主啊！我向你从我先进上后退上求你护佑。”须知，世人多是在先从心的朝向上改变当心转向个人的隐蔽的其他非主的事情上，望想需求就或是：不依经据典而脱离了伊斯兰传统正轨时当显出自以为是自行其是胡作非为，所以“守住心的朝向”。随时不可自以为是自行其是，就要正确认识自己和认识自己的身份，识破今生的欺假、暂存，认识提醒后世。把握内心世界的一切细微，真显幻灭，幻显真灭。割断对今生的妄想，甚至连自己的存在即忘掉真主以外的各种无关正信的大大小小的事情，把自己的思维规范到坚守合法，凡事在讨喜驯服真主上并注视导师的意愿。听从安排，望想追求喜爱，以他的心倾降在自己的心上。心心相映，联想，相连，同心，协力一旦心之门被打开了，独慈的恩赐就会如同海浪涌入了跟随者的心田。虽坚信之人不一定能察觉，但真主所意欲的人他会引导他上正道。
四大父母、五大父母的共识形成传统与认知统一。就是在以上这些传承的礼节，形成了判断逻辑的标准，在哲罕忍耶传统中形成了“引导者和门人”“跟随者”的思维模式，成就了一种保守坚固感情亲情的传统，形成了固有传承关系，形成了历史上得以生存，存活，顽强的生命力，创造了光辉，同时也巩固和维护了传统模式，不被改革淡化和取消，就形成了一种护教的内聚力。使之得以生存，这就是乃格什班底传承在哲罕忍耶形成的传统发展不被灭亡。


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2010-9-22 19:32 上传

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