认识《古兰经》下降的历史背景的意义：

夜浪

认识《古兰经》下降的历史背景的意义：
关于认识《古兰经》降示的背景，的确有很多不可取代的益处．首先，能明白伊斯兰立法的奥意；其次，能领悟到沙理亚大发的合理与伟大，它确代表着普通群众的切身利益；再次，对理解《古兰经》的意义确有着不可取代的作用．伊玛目瓦哈达说：＂不了解《古兰经》降示的背景，就不可能明白经注．＂另有人说：＂认识《古兰经》降示的背景，确有助于理解《古兰经》的奥义．＂于是，他举了两个例子：例一，＂东方和西方都是真主的；无论你们转向哪方，那里就是真主的方向．真主确是宽大的，确是全知的．＂｛黄牛：１１５｝这节经文确是针对一伙圣门弟子而降示．据传说，有一天晚上，他们跟随先知礼拜，由于夜晚极度黑暗而不能确认天方的准确方位，所以他们只凭个人的推测｀斟酌礼了拜，结果方位正好相反．但是，真主降示这节经文表明，他已诚领他们这夜的拜功．如果不了解这节经文降示的背景，而只遵循它的表面意义，那么，人们肯定允许自己朝向任何方向礼拜．
例二，＂信道而且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的，如果他们敬畏而且信道，并努力为善．．．．．．＂｛筵席：９３｝这节经文是针对禁酒之前死去的那些信士而降．据传说，当禁酒的经文被降示时，有就人问：＂在禁酒之前死去的那些教胞怎么办？真主确已说明酒是污物！＂因为，曾经的阿拉伯人，都十分爱喝酒，故饮酒已成他们生活的一部分．
故，这节经文的降示，确已解答了圣门弟子提出的这个问题．当时他们想，真主必定要清算禁酒之前死去的那些教胞．故真主降示这节经文表明：那些信道而且行善的人，对禁酒之前所用的饮食，是毫无罪过的．如果不了解这节经文降示的背景，那么，至少有一部分人，会从这节经文的表面理解饮酒以及所有非法之物为合法．
关于认识《古兰经》降示背景的途径，经学家们确依靠传述系统（圣训），包括圣门弟子们的言论在内．经学家们确认为圣门弟子们的言论不属于一般人的主见和推测．所以，他们的言论追逆到先知，确等于是圣训．瓦哈达说：＂的确《古兰经》降示的背景，只有凭传述系统和采访倾听．即采访那些亲临《古兰经》降示现场的人和了解《古兰经》降示背景的人，倾听他们的诉说．＂

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区别有背景的经文
关于区别有背景的经文，钻研《古兰经》的人都知道，大多数经文是直接降示，无背景的，尤其是讲述信仰的经文．即就是讲述真主独一｀末日｀乐园和火狱，以及列圣及其宗教故事的经文。而这类经文确是含有《古兰经》的主旨――根除迷信｀导人近主．
然而，一些讲述伊斯兰教义法规的经文，就是描述伊斯兰的合法与非法事物，以及维护穆斯林社会持续稳定的法律制度的经文，其大多数是有背景的。因此，伊玛目杰尔法尔长老说：“《古兰经》的降示可分为两类，一类是直接降示而无背景的；另一类是有背景的，即就是依照所发生的事件和问题而降示的。”

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113.犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说：“基督教徒毫无凭据。”基督教徒也说：“犹太教徒毫无凭据。”无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。

以上经文下降的历史背景：
据本•阿巴斯传述，那加拉地区的一些基督教徒曾今在穆圣面前宣称：唯基督徒能够进入天堂。而在场的犹太教徒也宣称：唯犹太教徒能够进入天堂。双方因此而发生争吵。拉法尔•本•海尔米勒说：“你们基督教徒一文不值，因为你们否认了耶稣和《新约》”。一位那加拉地区的基督教徒说：“ 你们犹太教一文不值，因为你们否认了穆萨的圣品和《旧约》”。于是，上述经文下降。

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144.我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的睑转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。

以上经文下降的历史背景：
据柏拉伊传述，穆圣迁移到麦地那，先朝向耶路撒冷礼拜6个月，或17个月，后转朝向天方礼拜。于是，上述经文下降。之后，一些愚人，即当时麦地那的犹太人就说：“穆罕默德他们为何改变原来的朝向呢？”因此，真主对穆圣说：你说：“东方和西方都是真主的。”— 布哈里记录

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207.有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。
208.信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。

以上经文下降的历史背景：
上述经文是针对苏海卜下降的。当苏海卜欲迁移麦地那时，麦加的多神教徒起来阻止他。当时他放下行李，打开箭袋，握起大弓，对准麦加的多神教徒，并且说：“你们都知道，我是著名的神箭手。以主发誓！只要弓箭和宝剑还在我的手中，你们休想靠近我。你们来吧，等着你们的是我的弓箭和宝剑。”
此时，麦加的多神教徒说：“你曾今来到我们这里的时候，只不过是一个一贫如洗的流浪汉。可是现在你确变成了一位很有钱的人。”
然后苏海卜说：“你们给我听着，我要是把我的钱全给你们，你们能放我走吗？”
此时，麦加的多神教徒说：“当然可以。”然后他毅然抛弃了在麦加的所有财产，迁移到麦地那。当他见到穆圣时，穆圣对他说：“苏海卜啊！你的生意赚利了。”因此，真主下降了上述经文。

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217.他们问你禁月内可以作战吗？你说：“禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍（朝觐）禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。”如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和後世完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。

以上经文下降的历史背景：
穆圣派阿卜杜拉•本•哲哈市带领一个小分队去拦截由古来氏人阿穆尔•本•哈特拉美和另外俩人组成的商队。小分队杀死了阿穆尔，俘虏了另外俩人，并赶回来了满载商品的骆驼。这原来是7月1日，属于禁月，而小分队意为是6月。之后，古来氏人说：穆罕默德的确解除了禁月。这件事给穆斯林带来了很大麻烦。因此，上述经文下降。

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219.他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含著大罪，对於世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍甚麽，你说：“你们施舍剩余的吧。”真主这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和後世的事务。

以上经文下降的历史背景：
大贤欧麦尔和一伙辅士来见穆圣，他们说：“穆圣啊！你关于饮酒和赌博的问题，给我们下一个结论。因为，饮酒的确麻醉人的理智，赌博的确掠夺人的财产。”因此，真主下降上述经文。

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220.他们问你怎样待遇孤儿，你说：“为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙，那末，（你们应当记取）他们是你们的教胞。真主能辨别破坏的人和改善的人。假若真主意欲，他必使你们烦难。”真主确是万能的，确是至睿的。

以上经文下降的历史背景：
据本•阿巴斯传述，他说：当真主下降：“你们不要接近孤儿的钱财，除非以跟好的办法。”这节经文时，代管孤儿财产的人十万火急地分开孤儿的饮食，开始挑拣最好的东西给孤儿，或者任其浪费乱用。这样以来，给抚养孤儿的人造成了一定的困难。所以他们向穆圣诉苦。因此，真主下降上述经文。

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222.他们问你月经的（律例），你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。
223.你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。你们当预先为自己而行善。你们当敬畏真主，当知道你们将与他相会。你当向信士们报喜。

以上经文下降的历史背景：
据爱奈斯传述，曾今的犹太妇女，一旦来月经时，就会从自己的家中被赶出去，自己的丈夫和家人不愿与她们同食﹑同饮﹑同住。有人关于这个问题请教穆圣，于是，上述经文下降。

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229.休妻是两次，此後应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度，那末，她以财产赎身，对於他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度，你们不要违犯它。谁违犯真主的法度，谁是不义的人。
230.如果他休了她，那末，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果後夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对於他们俩是毫无罪过的，如果他们俩猜想自己能遵守真主的法度。这是真主的法度，他为有知识的民众而阐明它。
231.当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺了。你们不要把真主的迹象当做笑柄，你们当铭记真主所赐你们的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧，用以教训你们。你们当敬畏真主，当知道真主对於万物是全知的。

以上经文下降的历史背景：
愚昧时代的人，休妻很随便。当守制期快要结束时，男人就要复婚。既是男人休妻一千次，仍然拥有复婚权。穆圣时期，曾今有一个男人对自己的妻子说：“我不与你同居，也不放你自由。”妻子问：“你什么意思啊？”男人说：“我要休弃你，当守制期快要结束时，我就要复婚。”于是，这个妇女告诉穆圣此事。因此，上述经文下降。