[推荐]伊斯兰教的功修观

黑骏马

作者：穆斯托法?阿合麦德?宰尔格作 河心译
伊斯兰教认为，拜主的功修是净化一个人的灵魂及其生活行为的手段。
       拜主的功修建立于人是被造者，因此他们应当是他们将最终回归的创造主和养育主的仆人这一事实基础之上。所以，人以毕恭毕敬，谦下服从和真诚的态度面向真主，与真主进行的亲近的交言诉已被称为拜主的功修。
       在所有的宗教中，包括偶像崇拜在内，崇拜行为是其不可分割的一个部分。然而，每个宗教根据自己的动机和目的的不同，而其崇拜仪式也不同，并为它制定了一整套应遵循的礼仪。
       在有些宗教中，功修是用来培养人对出家制和脱离现实生活的态度的向往而服务的。在这些宗教中，功修的目的是获得一种抛弃尘世间一切享受的心理素质。
       另有一些宗教为崇拜仪式制定了一些特定的神圣地方并禁止在其它地方履行崇拜仪式。还有一些宗教主张崇拜仪式只在某一特定阶层的人们的带领下才能进行——他们就是被任命的牧师和神父。人只能在牧师和神父的带领下在某一特定的神圣地方进行拜主的功修。因此，功修的形式从一个宗教到另一个宗教在形式和内容上都有所不同。
       对伊斯兰教来说，它的拜主观是与正确的信仰和思想，净化了的灵魂和纯洁的行为一道构成了圣洁生活的基石这一根本思想相联系的。
       通过对拥有一切完美德性的真主的认主独一信仰，伊斯兰教致力于从多神崇拜的污秽和迷信的幻想中对人的理性进行净化。实际上，伊斯兰教反对多神崇拜和偶像崇拜正是因为它们贬低了人的地位，与人的尊严不相符合。伊斯兰教反对各式各样的明显的或隐微的偶像崇拜和多神崇拜，甚至它提到了为一般穆斯林所察觉不到的偶像崇拜式的信仰和行为。例如：它一方面禁止人朝向坟墓做礼拜，也不允许以非真主之名义起誓，另一方面它又定诂名钓誉的伪善行为为举伴真主的偶像崇拜形式之一，至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）也曾经说过：“崇拜金钱的人真不幸！”这一切都是由于伊斯兰教坚决反对各种形式的——明显的或隐微的——偶像崇拜。通过消除在创造主和被造物之间混淆视线的一切东西，伊斯兰教引导人走出迷信和愚昧的黑暗，进入真理的光明之中。
       伊斯兰教的拜主功修是为净化灵魂和现实生活中的一切罪孽这一目的服务的。如果一个人在认真而诚心诚意地保持它的真正精神的前提下履行这种功修，那么他就能够达到净化灵魂和生活的宗教功修目的。

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显著特征：
伊斯兰教所倡导的拜主功修的显著特征可以被总结为：
（1）直接的拜主功修：
       首先，伊斯兰教把拜主的功修从人与主之间的神像中介中解放出来了。它主张人不需要以神像为中介而可以直接拜他的主宰，拜主的功修可以直接到达真主的面前，而不需任何神像做为媒介。
       伊斯兰教的宗教领袖和学者，应当指出的是，没有权力代表真主拒绝或接受一个人拜主的功修，在认主方面，他们是我们的导师，是我们认主近主的中介，但在拜主方面，他们不是我们与真主之间的媒介。他们在真主面前负有责任把宗教知识教授给无知的人，如果他们拒绝传授知识，那就等于他们在真主面前犯罪。换句话说，在教法面前，宗教领袖和学者不拥有任何不同于一般教民的特权。他们所起的作用是引导人上正道的精神导师的作用。这一点被《古兰经》中真主对至圣说的话所证实：
       “你应当教诲（他们），你所负的只是教诲者的责任，你不是对他们的一个强制者。”（八八章21—22节）
       贵圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）曾对圣女法土麦（愿主喜悦之）说过的一句话证实所有的人在真主的法律面前一律平等：
    “穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的女儿法土麦啊！如果你偷东西，我也一定要斩掉你的手。”（[1][1]）

（２）不局限于某些特定地方：
       其次，伊斯兰教不仅把人的拜主功修从神像媒介中解放出来，而且也把它从某些特定地方中解放出来了，伊斯兰教认为所有的地方——不管是一个人的居住之家，动物的脊背、海面上轮船的平板，还是专为拜主的功修而建立的清真寺都完全可以用来履行拜功。不论一个人在哪里，他都可以面向真主与他交言诉已。圣洁的圣人这样优美地表达了这种思想：
    “真主把整个大地变成了我的清真寺——清洁而干净。”

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（３）全方位的拜主观：
       最后，伊斯兰教还极大地拓展了拜主功修的范畴。在伊斯兰教中，拜主功修不仅仅局限于特定的礼拜方式和在特定场合诵读的赞词之中，伊斯兰教也认为虔诚举意以服从真主的命禁和追求主的喜悦为目的而做一切善行都是应受报酬的拜主功修。事实上吃饭、喝水、睡觉以及教法允许的文体活动，甚至那些满足人的肉体需求进而导致感管快乐的行为也可以变为拜主的功修——条件是它们是在真正的宗教目的下进行的。是的，甚至这样的行为也变成拜主的功修，如果其中的目的是遵从真主的意志，那就是说如果一个人以合法的途径去满足自己的肉体需求以便控制自己陷入被禁止的事物之中，那么，甚至与自己的妻室同房也是一种拜主的功修。给身体供给足够的营养和睡眠以保持身体健康、锻炼身体、给它必要的休息和放松活动以便履行真主给人类肩负的职责也被认为是一种拜主的功修。实际上，一个人以这样的纯洁举意所做的一切事情都是与圣洁的圣人穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的圣洁教导相一致的：“一个强壮的穆民在真主看来比一个赢弱的穆民更好，更可爱。”一言以敝之，仅仅通过净化一个人的行为动机和目的就可以把尘世生活变为整个敬畏真主和拜主的功修 。
       因此，甚至当一个人在全面享受现世生活的乐趣时一个人的精神升华也是可能的。其中的原因是当他享受着这一切乐趣时，由于他举意的圣洁他的心始终与真主在一起，由于他在一切事务中把自己完全与待奉真主联系在一起，它甚至可以使他始终处于服从真主，顺服真主，敬畏真主的境界之中——即使他在干着自己的工作也罢——这正是拜主功修的精义。
       因为伊斯兰教，不象其它宗教那样，不主张人应当完全抛弃对本能的肉体欲望的满足。伊斯兰教根本不认为完全抛弃对肉体欲望的满足是件更值得称道的虔诚行为和美德。伊斯兰教想让人享受生活的乐趣和佳美的事物，条件是只要他不逾越教法的界限，危害别人的权利，也不践踏道义原则，危害社会的集体利益。
       拓展拜主功修的范畴有着一个深奥的智慧和重要的理由。其中的奥秘就是伊斯兰教想让人的心灵始终与真主联在一起。伊斯兰教也要人始终提高警惕战胜自身的邪恶欲望以便使其今世生活成为后世生活幸福的源泉，《古兰经》说：  “你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”（八八章７７节）。
       这样，当一个人认识到只要他的目的和举意纯洁，那么，甚至他的一切享受和乐趣也可以成为拜主的功修时，他可以容易地做到始终顺服真主，把他的一切精力集中在追求真主的喜悦上。因为他认识到对真主的忠诚并不一定要求他完全抛弃现世生活，并不一定意味着不幸和受难。
       纯洁的举意的结果是什么？它可以阻止人忘记真主而陷于过分地自我放荡之罪恶中。圣洁的圣人曾说过甚至一个人为了增加夫妻之间的恩爱和婚姻的牢固把一块食物放在自己妻子的嘴里也被算做是应受报酬的拜主功修。这一点是可以理解的，因为他是在履行着夫妻共同恩爱生活的义务，《古兰经》说这种义务是家庭生活的关键：
    “他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋他们，并且在你们之间设置恩爱和慈悯，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（三十章21节）
举意和动机
       正是在这一基础上，穆斯林法学家和学者们宣布纯洁的举意可以使习惯性的行为变成拜主的功修。纯洁的举意可以改变人的一生。正是由于缺乏纯洁的举意，世界上有一些人，他们只是象动物一样地吃、喝，其目的只是为了满足他们的兽性欲望，他们的生活难道不是与动物一样吗？我们这样对比的原因是因为这些人与动物在吃喝是为了满足兽性欲望这一点上完全一样。与他们不同的是，世界上还有另外一些人，从表面看来他们与前一伙人一样地吃，一样地喝，一样地满足他们的肉体欲望，而且也享受着生活的乐趣，然而，他们由于有了纯洁的举意做为行为的动机，他们满足身体欲望的行为也变成了值得真主酬报的拜主功修。因为他们一切行为的动机只是为了顺从真主的意志而生活，他们纯洁的动机在日常生活中的表现形式就是始终循善避恶。

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与此相反，缺乏纯洁的举意的人们的生活常常被个人的私欲所控制，从而导致他们走向罪恶和道德堕落的生活，然而，纯洁的举意和高尚的思想却可以阻止人走上滑向堕落的路。人类值得感激伊斯兰教的是由于它对生活的积极态度，纯洁的宗教精神生活在不完全抛弃尘世生活乐趣的情况下也变得可能，两者之间的真正区别在于前者始终处于迷恋尘世的状态之中，而后者却始终处于认主记主的崇高境界之中。正是这一点，使前者变成一个迷恋尘世，放纵私欲的动物，而使后者成了一个敬畏真主追求完美的精神境界的完人。《古兰经》针对前者说：“不信道的人们，在今世的享受，是象畜牧样的饮食，火狱是他们的归宿。”
       人由于不摆正生活的方向，不净化自己的举意而遭受的损失多大呀！因为只有纯洁的举意才能把享受和乐趣变为拜主的功修。这是一个多大的亏本呀！人本来可以不放弃他们在今世的福分就能获得后世永恒的幸福生活，但他们却丧失了这样的美妙机会！
       这就是伊斯兰教拜主功修的哲理。伊斯兰教在不否定人正当的肉体需求和欲望的情况下，致于力把人类提高到一个与人的尊严和地位相符合的高尚境界中去。   
天命功修的重要性：
       由于伊斯兰教拓展了拜主功修的范畴，使之延伸到人类生活的各个侧面，甚至包括追求合法的生活乐趣在内。有些人以此钻空子宣传一种错误的观念，他们说：“礼拜，封斋，出天课，朝觐是可以被取消的，或者说它们是并不重要的。”然而，真理与他们的这种主张相反，在伊斯兰教里，这些天命的功修是巩固人与真主之间主仆关系的主要手段。因此，持忽视主命的宗教功修的观念的看法是完全错误的。他们想象真正的信仰不需要礼拜和封斋做为基础。他们认为真正的信仰只是纯洁的、良好的举意和正确的行为。这是对伊斯兰教教义的错误领会。
       因为，仅仅有一个过正义生活的纯洁的举意，并不就等于在现实生活中实践正义，所以，仅仅有纯洁的举意不足以使有信仰的人实践正义。不管怎么说，宗教始终是内在精神和外在行为的合一。
       这种故意忽视宗教功修的态度对宗教的基础起着一种破坏作用。假设我们接爱这种观点，那我们将发现每一个人，甚至反对宗教的人也会自称他是最虔诚的教徒！礼拜以及其它为教法制定的宗教功修实际上是真正信仰并虔诚侍奉真主的人与那些仅仅喊宗教口号的人之间的重大区别之一。礼拜在伊斯兰教中是那样的重要，甚至至圣（愿主赞颂他，并向他祝安）曾经说：“礼拜是伊斯兰教的支柱，谁放弃礼拜，谁就拆毁了宗教的支柱。”
务实的完美理想：
       伊斯兰教宣布拜主的功修包括了人的整个生活的真正目的就是促使宗教信仰在改良人类生活方面起一个务实而且有效的积极作用,以宗教信仰为手段培养人以忍耐和坚韧去对待一切艰难困苦,铸造人为主持正义、消灭邪恶而奋斗的激情。
       这一切清晰地说明了伊斯兰教做为上述思想和理想的具体化身,它是反对被学者们称为出家制的各种逃避主义和脱离现实的哲学的。这种建立在错误认识基础之上的出家制主张弃绝红尘,抛弃尘世间的一切享受和乐趣,放弃奋斗和行动的生活,主张僵化和自行消亡。这些主张和伊斯兰教毫无关系，相反,它们是逃避主义和放弃奋斗生活的标志。因为,生命需求力量、需求物质资源和积极的行为。伊斯兰教在生活的奋斗中起的作用是一个积极的作用。正是从这一立场出发,伊斯兰教确保要以一种最终导致集体公义的方式系统地利用人的一切力量和资源。伊斯兰教的拜主观正是确保这一认识立场的正确途径。
       我在此可以引证一件事来说明伊斯兰教对这一问题的立场,以之来纠正有关精神生活的某些错误认识。据传:有一次，众穆民之母圣妻阿依舍太太(愿主喜悦之)看见一个人弯着腰、弓着身很虚弱地走在路上,好象他是一个半活之人,他的这种形象吸引了很多人的眼光。她问了一下这个人的情况,有人告诉她这是一个很有功修的人。阿依舍(愿主喜悦之)纠正这样的形象说:罕塔布的儿子欧麦尔[2][2]是人中最圣洁的圣徒。然而，当他说话时，他要让别人听见自己的话；当他走路时，他走得健快；当他责打人时，他的打使人感到疼痛。”

（[1][1]）根据圣洁的《古兰经》和纯洁的圣训的指导，这里所说的“教法上的一律平等”，并不意味着“品级上的一律平等”，也不意味着否认贵圣、圣女、圣徒和伊玛目们在真主面前替一般信士说情，也不否认他们可以替其它人向真主做祈求。（译者）
（[2][2]） 这里指的是至圣的第二任正统哈里发欧麦尔·本·罕塔布，他曾以公正、果断、威严和勇敢创制而闻名。（译者）