拉比阿•阿黛薇叶

大海

巴士拉女苏菲（神秘主义）者拉比阿•阿黛薇叶（717一802）就是用这种神秘之爱来解释信士与真主的关系。她认为，安拉是“至高之美”，人们达到永恒之美的途径只有一个，即“纯粹之爱”。所谓纯粹之爱，就是不为任何报酬，只因其对象本身纯粹地去爱其对象的一种爱，是同“自爱”正相反的一种爱。当修道者怀着纯粹之爱、从一切外在性和感性中净化灵魂达到自我彻底“消亡”的时候，“至高之美”就以其庄严的姿态灿然显现。此时，灵魂和安拉直面相观，神圣的精神“结婚”完成，人达到希望和幸福的最终点。这就是拉比阿的“爱”和“美”。

拉比阿一生遁世修道，独身未嫁。她认为，她已把自己的圣洁之体全部奉献给真主，从而也就失去了肉体的“自我”。她提出，婚姻的结合是那些还认为有现象的“我”存在的人的事。而失去了自我的人（由全身心地念主而达到的“自我消失”或“无我”状态），“我”已存于真主之中，与主在一起。“我”生活在主的命令的庇护下，结婚之事不是从“我”这里，应该是从他（真主）那里去寻求。她拒绝对天园作形象和欲念的描绘，主张信仰并非缘于对天国的向往和对火狱的恐惧，而是出于对真主的爱慕和渴望。

把真主作为尽情喜爱的对象，通过虔敬之爱达到对真主的感悟和认识，达到“人主合一”的境界。据安萨里记述，她经常面对夜空热忱地祈祷：“我的主啊，星星在天空中闪耀，人们已进入梦乡，地上的王公们锁上了宅邸的重门，年轻的恋人们成双成对地在一起。我也在此时这样地同你—只有我们两个人在一起。”她在一首赞主诗中写道：“如果我崇拜你是出于对地狱的恐惧，那就在地狱里把我烧成灰烬吧；如果我崇拜你是梦想进天堂，那就把我从天堂里赶出来吧；而如果我是为了你而崇拜你，那就请你毫不吝音地把你永恒的美赐给我吧！”（①〔苏〕奥夫向尼科夫主编、王家瑛译《中近东美学》，中国人民大学出版社，1992年版第91页。）拉比阿这种素朴的神秘之爱的言论，将以前信士对真主的敬畏、恐惧变成对真主的爱慕、亲近之情。这增强了宗教情感因素，缩短了与真主的距离。这种精神的、直觉的爱，是苦行主义向神秘主义转化的基石，神爱论或神爱思想从此成为苏非主义学说的核心主题。

神爱论的基本思想是：真主乃真、善、美、恩、慈……的体现，是人们热诚喜悦和爱慕的对象。爱是真主的属性之一，人之爱是真主之爱赋予人的结果，也是真主爱的意志的体现。爱分为三类：自然之爱，只重肉体而无精神，它是短暂的、外露的和世俗性的，属低俗之爱。精神之爱，兼具肉体和精神两方面，它既是内在的又是外露的，是在世俗之爱的基础上产生的一种“真实之爱”，是达到神圣之爱的桥梁和手段。神性之爱、纯粹的精神之爱，是最高尚和最神圣的爱。它只有精神而无肉体，是永恒和绝对的。它源自爱者的心灵，是对被爱者的一种深情、狂喜与着迷。人应以神性之爱为人生追求的目标，这爱像洪水、似烈火，一旦爆发，会淹没一切、焚毁一切。人只有淹没于神性之爱中，焚毁私欲，灵魂才得以净化，最终可以达到爱者一爱一被爱者（真主）三者完美的统一。这种无我的神秘主义最高精神境界是人生的根本意义所在。

神爱论后来也给文学带来深刻影响。抒情诗人往往把关于灵魂对安拉的爱，比喻为美男子对不在今世的高雅贤淑的美女之绵绵深情而予以歌吟。这是在一种既神圣又世俗的独特的官能性诗境中展开的。这种境界成为后世伊斯兰文学特别是波斯诗歌的一大特征。

门中门

这是需要有一定境界才可体会的 而非用猜想去阐述。

天方小李

苏菲境界，不是用言语就那么容易就能表达出来的！